張 法

一、2018年呈現(xiàn)的中國美學(xué)現(xiàn)象描述

2018年12月30日在知網(wǎng)“主題”欄輸入“美學(xué)”，點“2018”年度，出現(xiàn)文章5207篇。除去關(guān)系甚少之文，也是一個相當大的數(shù)目，足以令人目迷五色。對此，應(yīng)當怎樣把握呢？按學(xué)路常例，可將之歸為二：基礎(chǔ)研究和新潮進路?；A(chǔ)研究再分為六：一理（美學(xué)原理），兩史（中、外美學(xué)史），再加上既與之緊密關(guān)聯(lián)又頗具專門題域的馬克思主義美學(xué)和新近日漸火熱的美育，還有一直存在的比較美學(xué)。新潮進路主要有四：生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)、生命美學(xué)。下面略擇其要者而望之。

先看基礎(chǔ)研究，馬克思主義美學(xué)有王杰、傅其林、段吉方等學(xué)人及其團隊持續(xù)多年努力并有新成果，以項目、刊物、主題會議等形式體現(xiàn)出來。在學(xué)科基礎(chǔ)上，教育部組織的“馬工程”三本基礎(chǔ)教材，即尤西林主編《美學(xué)原理》、張法主編《中國美學(xué)史》、朱立元《西方美學(xué)史》都出了修訂本。在美育上，首都師范大學(xué)美育研究中心舉辦了相關(guān)高端論壇，王一川、杜衛(wèi)發(fā)表有關(guān)美育的文章。西方美學(xué)有徐龍飛《循美之路》的中世紀美學(xué)研究、劉旭光的文藝復(fù)興美學(xué)觀念研究，張穎的法國近代美學(xué)系列研究，吳瓊以西方美術(shù)切入到美學(xué)主要觀念的研究，帶來了四種嶄新的視角。漢語西美史的重新書寫似已拉開帷幕。中國古代美學(xué)方面，劉成紀在12月的一篇文章中，一連提了10個問題，問題有老有新，與多方面的學(xué)人、文章形成關(guān)聯(lián)，如與陳望衡新出遠古美學(xué)新著《文明前的文明》有共問，與祁志祥新著《中國美學(xué)通史》有關(guān)聯(lián)，與皮朝綱論中國美學(xué)史料學(xué)的開拓有牽扯，按此線索觀2018年中國美學(xué)史方方面面的論著，會感到這一領(lǐng)域眾聲爭鳴，甚是熱鬧。中國現(xiàn)代美學(xué)史方面，高建平《20世紀中國美學(xué)史》總序先于著作而發(fā)表。學(xué)術(shù)月刊主編《實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)：中國第三次美學(xué)論爭論文集》（上海三聯(lián)，2018）出版并于12月在廈門大學(xué)召開會議，呈現(xiàn)對中國現(xiàn)代美學(xué)特別是改革開放以來美學(xué)演進的新關(guān)注。在比較美學(xué)上，張法《中國美學(xué)的類型與階段劃分》從中西印的語言特性去看待不同美學(xué)類型后面的文化因素……僅如上所舉，已有些令人眼花目眩。

再看新潮進路。在生態(tài)美學(xué)上，曾繁仁強調(diào)中國傳統(tǒng)生態(tài)思想應(yīng)為“生生美學(xué)”并開始對之進行體系化論述。潘知常、封孝倫都進一步論述了生命美學(xué)的內(nèi)容和意義。深圳大學(xué)繼華東師范大學(xué)2017年成立身體美學(xué)研究中心后于2018年也成立中心，兩所大學(xué)2018年都召開了有關(guān)身體美學(xué)的會議。復(fù)旦大學(xué)召開“生活美學(xué)思想源流學(xué)術(shù)研討會”并介紹正在籌建中的“生活美學(xué)研究中心”……講到這里，要再多講同樣熱鬧的人類學(xué)美學(xué)和種種與各門藝術(shù)相關(guān)的美學(xué)，恐讀者會稍有目迷五色之感。因此，感覺應(yīng)先劃圍線，把上面所言的基礎(chǔ)研究和新潮演進中的各點進行重點突出，然而要做到也相當困難。因為美學(xué)上的基礎(chǔ)研究和新潮演進都有各自的歷史淵源、來龍去脈、問題中心，上面所講各點在2018年的表現(xiàn)，僅從這一年是講不清楚的，一定要將之與各自的長時段歷史關(guān)聯(lián)起來，才能對其在2018年的各自風姿有相對清楚的理解。然而，從長時段來看此年，對于其他學(xué)科來說就可以了，對于美學(xué)來說，卻仍難講清。這在于，美學(xué)無論在中國還是在世界，都正處于轉(zhuǎn)型變化之關(guān)鍵期。美學(xué)之分為基礎(chǔ)研究和新潮演進，正由這一美學(xué)變化所致，因此，要理解2018年的中國美學(xué)，只有進入到世界美學(xué)的宏觀整體，對其廬山面目方可有所認識。所謂世界美學(xué)的宏觀整體，可以分為兩個大的方面，一是與中國美學(xué)緊密相關(guān)且將之包括在內(nèi)的世界美學(xué)歷史演進的整體框架，二是決定著這一歷史如此演進的理論框架，下面就依次講這兩大方面。

二、尋找進入當前中國美學(xué)現(xiàn)象的歷史框架

在人類的學(xué)問中，最難的是談美。面對一朵紅紅的圓形的美花，說花不是圓的肯定錯，說花不是紅的也肯定錯，說花不美卻不能定為錯，只能講說不美的人與說美的人審美觀不同。猶如西人名言所講：談到審美趣味，無須爭辯對錯。正因為在理論上談美之難，從人類具備理論能力之日起，對美的理論化，即美學(xué)的形成，就顯為兩種基本方式：西方的學(xué)科型美學(xué)和非西方的非學(xué)科型美學(xué)。

西方的學(xué)科型美學(xué)有關(guān)于美的專門論著，如柏拉圖的《大希庇阿斯》專論美的本質(zhì)是什么，而黑格爾《美學(xué)》則呈現(xiàn)一個美的嚴整體系。非學(xué)科型美學(xué)則無美的專門論著，如在中國古代找不到一篇專論美的論著，但在關(guān)于哲學(xué)、文藝、藝術(shù)的論著中可以發(fā)現(xiàn)，無論在美的本體還是在美的現(xiàn)象上都有并不低于西方美學(xué)論著的水平。這兩種美學(xué)形態(tài)非一兩句話可以講清，從其基本特征簡而言之，學(xué)科的美學(xué)是definitive aesthetics（區(qū)分型美學(xué)），其主旨是把美與非美嚴格區(qū)分開來專門講美，方能從理論上把美講得清楚。非科學(xué)的美學(xué)是correlative aesthetics（關(guān)聯(lián)型美學(xué)），其要義是一定把美與同之相關(guān)的非美緊密關(guān)聯(lián)起來，方能從理論上把美講得清楚。記住了有學(xué)科的區(qū)分型美學(xué)和無學(xué)科的關(guān)聯(lián)型美學(xué)，是理解世界美學(xué)演進的基礎(chǔ)，也就可看清世界美學(xué)從整體上是怎樣演進的。

從文藝復(fù)興開始，西方現(xiàn)代性起飛，美學(xué)以學(xué)科形式出現(xiàn)之時，在語匯選用上采用了由 經(jīng) 驗α?σθητικ??而 來 的aesthetica（美 感），在基本理路上采用了美與真、善區(qū)別的方式，與真相關(guān)的邏輯之知（科學(xué)和哲學(xué)），與善相關(guān)的道德之志（包括倫理和宗教），與美相關(guān)的感性之情（包括美的藝術(shù)和三大經(jīng)驗形態(tài)即美、崇高、如畫），這一學(xué)科形態(tài)的區(qū)分型美學(xué)從英國夏夫茲伯里開始的趣味論（核心是內(nèi)在感官和外在感官的區(qū)分）和法國巴托開始的美的藝術(shù)論（核心是美的藝術(shù)與工藝技術(shù)和科學(xué)法則的區(qū)分），會合在德國經(jīng)鮑姆加登到康德、黑格爾得以完成?？偠灾?，學(xué)科區(qū)分型美學(xué)的基本特征是：在真—善—美的區(qū)分基礎(chǔ)上的美—美感—藝術(shù)的合一。

隨著西方文化擴張到全球，主導(dǎo)了世界的現(xiàn)代化進程，各非西方文化以自身的獨特方式進入到世界現(xiàn)代化進程之中，在美學(xué)上紛紛放棄自身的關(guān)聯(lián)型美學(xué)，而走向西方有學(xué)科的區(qū)分型美學(xué)。中國美學(xué)分三步從本來的關(guān)聯(lián)型美學(xué)進入學(xué)科的區(qū)分型美學(xué)之中，第一步，（借助日本學(xué)界成果）在王國維、蔡元培、梁啟超等推動下，用“美學(xué)”對譯aesthetics（美學(xué)）。第二步，從清末《奏定大學(xué)堂章程》到民國《教育部公布大學(xué)規(guī)程》，把美學(xué)放進教育的學(xué)科體系之中。第三步，從蕭公弼、陳望道到朱光潛等，借助西方美學(xué)著作，翻譯、編譯、寫出了西方型的美學(xué)著作。然而，在走向?qū)W科的區(qū)分型美學(xué)的過程中，又有一個如何把中國時間悠長的關(guān)聯(lián)型美學(xué)與之結(jié)合的問題，用一個常用的話語講，是傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問題。這不但體現(xiàn)在民國時代宗白華、鄧以蟄關(guān)于中國古代美學(xué)的言說中，也體現(xiàn)在（還加進了蘇俄美學(xué)影響的）蔡儀、周揚對美學(xué)原理的論述中，還體現(xiàn)在新中國前期蔡儀、高爾泰、洪毅然等的言說，以及朱光潛在新中國成立后的轉(zhuǎn)向中，更為突出的是體現(xiàn)在李澤厚、王朝聞對美的典型定義中：美是規(guī)律性（真）和目的性（善）的統(tǒng)一。中國現(xiàn)代的區(qū)分型美學(xué)由中西互動而生，具有自身的特色。對于中國學(xué)人來講，了解中國現(xiàn)代的區(qū)分型美學(xué)與西方區(qū)分型美學(xué)的同異，是理解中國現(xiàn)代美學(xué)的一個關(guān)鍵點。

西方有學(xué)科的區(qū)分型美學(xué)，一方面按自身的邏輯演進，另方面在與非西方美學(xué)的互動中演進，進入20世紀之后，產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)變，一是分析美學(xué)剛性崛起（在其他各派的支持與合力中）否定了美的本質(zhì)。一方面（由科學(xué)語言學(xué)派）把美學(xué)變成科學(xué)型的概念分析，另一方面（由日常語言學(xué)派）發(fā)現(xiàn)了美學(xué)概念的非線型網(wǎng)絡(luò)，以西方的方式接觸到了非西方的虛實結(jié)構(gòu)中的“虛”。二是沒有美的本質(zhì)的審美心理和藝術(shù)理論一方面走向自律（以審美心理學(xué)和原型美學(xué)為代表），另方面走向美感與藝術(shù)與日常經(jīng)驗的交匯（以實用主義美學(xué)和日常生活美學(xué)為代表）。三是在這一過程中，精神分析美學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)都發(fā)現(xiàn)了非西方的虛實結(jié)構(gòu)中的虛，前者（以弗洛依德、榮格、拉康為代表）在人的心理結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了意識下面作為虛體存在的無意識；后者（以海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂為代表）在現(xiàn)象結(jié)構(gòu)與意識結(jié)構(gòu)的互動中發(fā)現(xiàn)了體的存在之“無”和意識之“無”。前面講過，中國和印度的關(guān)聯(lián)型美學(xué)是以虛實合一的宇宙和事物為前提的，當西方科學(xué)也由原子之實進入到量子之虛，西方美學(xué)開始了從區(qū)分型到關(guān)聯(lián)型的轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向在20世紀末鮮明地從美學(xué)上凸顯出來，表現(xiàn)為生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)，以及形式美新論的崛起，這四種美學(xué)都沖破了藝術(shù)美學(xué)中心論，而走向社會、自然、身體、宇宙，形成了具有西方特色的關(guān)聯(lián)型美學(xué)。對于中國學(xué)人來講，不僅把生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)、形式美新論，看成是20世紀西方美學(xué)的新進展，而且看成是在21世紀初以來的演進中，從區(qū)分型美學(xué)向關(guān)聯(lián)型美學(xué)的轉(zhuǎn)向，對于理解而今的世界美學(xué)和中國美學(xué)，這甚為重要。

西方美學(xué)是世界的主流美學(xué)，當西方的生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)、形式美新論成潮之時，中國也隨之應(yīng)合，興起了前三種美學(xué)，但沒有將之看成從區(qū)分型美學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)聯(lián)型美學(xué)的標志，而只看成西方美學(xué)新進展?；仡櫢母镩_放以來中國美學(xué)的演進，一方面是跟隨西方美學(xué)而行，從社會美學(xué)轉(zhuǎn)到實踐美學(xué)，是從有美的本質(zhì)的美學(xué)到無美的本質(zhì)的美學(xué)的過渡，從實踐美學(xué)到實踐美學(xué)后的美學(xué)，包括生命美學(xué)、生存美學(xué)、后實踐美學(xué)，以及其他名稱的美學(xué)，再到生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)，以及其他名稱的美學(xué)……中國美學(xué)在中西互動中的演進是非常明顯的，但自身并沒有將之看成從西方的區(qū)分型美學(xué)向中國的關(guān)聯(lián)型美學(xué)的回歸，而只看作與西方美學(xué)的互動并進。因此，對中國學(xué)人來講，看出中國的生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)與西方的同類名稱的美學(xué)的異同，甚為重要。

綜上所述，簡結(jié)三條，形成美學(xué)演進的基本格局：一，自軸心時代以來，出現(xiàn)了兩種美學(xué)：西方的區(qū)分型美學(xué)和中國（以及非西方）的關(guān)聯(lián)型美學(xué)。二，西方美學(xué)的演進是，從形上區(qū)分型美學(xué)到學(xué)科區(qū)分型美學(xué)，而今正轉(zhuǎn)向具有西方特色的關(guān)聯(lián)型美學(xué)（關(guān)聯(lián)型美學(xué)諸派與區(qū)分型美學(xué)諸派正進行著“理論戰(zhàn)爭”）。三，中國美學(xué)自軸心時代以來是關(guān)聯(lián)型美學(xué)，到現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)為學(xué)科的區(qū)分型美學(xué)，但帶有很強的中國特色，而今隨生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)的興起，似乎在轉(zhuǎn)向關(guān)聯(lián)型美學(xué)，但又帶有很強的中國特色。認清這一基本格局并深入進去。把兩種類型的中西演進以及演進中各階段的特色弄清，作為觀察視點，2018年中國美學(xué)研究處于怎樣的大格局之中，以及在這一格局中有怎樣的位置，可以基本呈現(xiàn)出來。

三、尋求理解當前中國美學(xué)現(xiàn)象的理論框架

從世界美學(xué)的基本演進格局可知，中國現(xiàn)代美學(xué)，從古代的關(guān)聯(lián)型美學(xué)而來，經(jīng)西方區(qū)分型美學(xué)的引領(lǐng)，在中西互動中，轉(zhuǎn)型為學(xué)科區(qū)分型美學(xué)，民國時期朱光潛《談美》《文藝心理學(xué)》達到最高成就，后來蘇俄美學(xué)進入，在中西俄互動中增加了關(guān)聯(lián)型的因素，形成兼有深重關(guān)聯(lián)型因素的學(xué)科區(qū)分型美學(xué)，特別體現(xiàn)在新中國前期關(guān)于美的本質(zhì)的爭論中。各派關(guān)于美的本質(zhì)定義以及在20世紀80年代后按這一定義寫出的專著，呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代區(qū)分型美學(xué)的特點。然而，西方美學(xué)自20世紀以來，開始了從區(qū)分型美學(xué)向關(guān)聯(lián)型美學(xué)的轉(zhuǎn)向，中國改革開放后強化中西互動，中國區(qū)分型美學(xué)開始在與西方“美學(xué)轉(zhuǎn)向”的互動中運行，這互動分為兩個時段，一是對西方美學(xué)轉(zhuǎn)向初期（即20世紀初以來的西方美學(xué)）的互動，體現(xiàn)為與否定美的本質(zhì)的觀念以及由之產(chǎn)生的各種流派的互動，其結(jié)果是，中國主流的社會派美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`美學(xué)，再過渡到各種與實踐美學(xué)不同的各類美學(xué)觀的興起。不對美的本質(zhì)下定義和只有不起作用的弱定義，成為主流，又主要體現(xiàn)在史論著作上。二是與西方新起的生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)互動，形成與西方同名而又有中國特色這三種美學(xué)流派，主要體現(xiàn)在與基本史論不同的新潮自舞自語上。這兩個方面出現(xiàn)有時間先后，卻一直齊頭并進。2018年的美學(xué)只是這一齊頭并進的美學(xué)在新的時點上卷托起的新的美麗浪花。怎樣判斷新的五彩浪花的質(zhì)量呢？也許，除了前面講歷史演進框架之外，再從美學(xué)重要問題的理論框架去看，可以成為一個較好的視點。這里講的美學(xué)的重要問題，是指區(qū)分型美學(xué)和關(guān)聯(lián)型美學(xué)的爭論焦點，也是兩千年來西方的區(qū)分型美學(xué)和中國關(guān)聯(lián)型美學(xué)之所以不同的重點，主要在三大方面：美的問題，美感的問題，藝術(shù)的問題。下面依次論之。

1. 關(guān)于美的問題

自人類進化到工具改進和人體裝飾而具有審美意識之后，美就是一種客觀存在，這意味著，美外在地存在于一切事物之中，審美意識內(nèi)在地存在于人的心理中。人會用美不美這一角度去審看事物，事物會以美不美這一角度呈現(xiàn)出來。但在每一具體事物中，美不是事物的全部，而是其中的一個方面的屬性，即事物的審美屬性。在這里，美學(xué)上的重要理論問題產(chǎn)生了出來。

第一，作為事物諸屬性之一的美，從單個事物本身講，是可以從此事物整體中獨立區(qū)分出來進行研究呢，還是不能區(qū)分出來進行研究？西方美學(xué)認為是前者，西方的區(qū)分型美學(xué)正是以這一觀念為基礎(chǔ)和原則產(chǎn)生出來的，其基本理念是：美學(xué)在本質(zhì)上就是把美的屬性與其他方面的屬性（如真的屬性、善的屬性等）區(qū)別開來，方能從美學(xué)上得出此物是美還是不美或是反美（為丑）的正確結(jié)論?？傊?，作為具體事物屬性之一的美，與事物的其他屬性乃至整體性質(zhì)了然無關(guān)，而只與美的屬性自身有關(guān)。中國美學(xué)認為是后者，中國的關(guān)聯(lián)型美學(xué)正是以這一觀念為基礎(chǔ)和原則產(chǎn)生出來，其基本理念是：美學(xué)在本質(zhì)上只有把美與其他屬性（真的屬性、善的屬性等）關(guān)聯(lián)起來，進行整體綜合之后，方能從美學(xué)上得出此物是美還是不美或者反美（為丑）的正確結(jié)論?？傊?，作為具體事物屬性之一的美，與事物的整體性質(zhì)緊密相關(guān)，整體性質(zhì)決定了對事物最后是否為美的定論。

第二，具體事物屬性之一的美，從此事物與更高層級的整體（最高的是宇宙）的關(guān)系講，是與更高層級的“美”相關(guān)呢，還是與更高層級的包括美在內(nèi)但又包括其他屬在內(nèi)的“整體性質(zhì)”相關(guān)？西方的區(qū)分型美學(xué)認為是前者，即只與更高層級的美相關(guān)，正是這一思路，西方美學(xué)的產(chǎn)生，首先發(fā)現(xiàn)了具有宇宙性質(zhì)的美的理式，即美本身，即美的本質(zhì)。聯(lián)系美的本質(zhì)談?wù)撁?，通過美的本質(zhì)推出各種具體美的現(xiàn)象體系，成為西方美學(xué)之為學(xué)的方式。中國的關(guān)聯(lián)型美學(xué)認為是后者，即只有與更高級的整體性質(zhì)相關(guān)，正是這一思路，中國美學(xué)的出現(xiàn)，總是把宇宙的整體性質(zhì)，道、氣、無等，作為具體事物美之為美的根本：“詩者，天地之心也”（《詩緯》），“樂者，天地之和也”（《禮記·樂記》），“以一管之筆，擬太虛之體”（王微《敘畫》），“文以氣為主”（曹丕《典論·論文》）……

2. 關(guān)于美感的問題

美只是事物的屬性之一，事物還有其他屬性，正如朱光潛的經(jīng)典舉例，一棵松樹，有真（知識）的屬性，屬于植物學(xué)上的常綠喬木；有善（功利）的屬性，可用來做各種器具；還有其他種種屬性。人如何在多種屬性并存的現(xiàn)實事物中進行審美呢？這里美學(xué)上的重要問題產(chǎn)生了出來。

第一，人面對多種屬性合為一體的具體事物，怎樣才能進行行之有效的審美欣賞，是把美感與其他之感（求真的知識之感、求善的道德之感等）區(qū)別開來，進入一條專門的美感通道，去獲得對此事物的美；還是把美感與其他之感（求真的知識之感、求善的道德之感等）關(guān)聯(lián)起來，達到主體的整體之感，再以之進入審美之感。西方的區(qū)分型美學(xué)選擇的是前者，從屬性區(qū)分的觀念和原則出發(fā)，產(chǎn)生了一套審美心理路線圖：用心理距離把美感與其他之感（認知之感、功利之感等）區(qū)分開來，進入到審美的孤立絕緣的直覺之中，讓事物的美的屬性單獨地呈現(xiàn)出來，接著對之進行審美型的內(nèi)摹仿、移情等審美觀照，最后達到審美性的物我同一或物我兩忘的境界之中。中國的關(guān)聯(lián)型美學(xué)選擇的是后者，從整體關(guān)聯(lián)的觀念和原則出發(fā)，產(chǎn)生了一套不同的審美路線圖，要突出與其他之感不同的美感，但這時對其他之感不是完全排斥出去，而是以虛實結(jié)構(gòu)將其安置在好像不在其實卻在的虛體之中，以虛實相生的機制，只要需要隨時都可進行即時關(guān)聯(lián)，而達到一種整體性質(zhì)，并以這一整體性質(zhì)產(chǎn)生出具體的美感。這里，也有內(nèi)摹仿、移情等心理現(xiàn)象，但這些現(xiàn)象是在美感和其他感的關(guān)聯(lián)中進行的，最后也會達到物我兩忘或物我同一，但是經(jīng)過感知作整體把握之后而產(chǎn)生的?？鬃拥摹袄锶蕿槊馈保ā墩撜Z·里仁》），莊子的“由道而技”（《莊子·養(yǎng)生主》），司空圖的“俱道適往，著手成春”（司空圖《詩品》）等美學(xué)言說，都由之而產(chǎn)生。

第二，西方的區(qū)分型美學(xué)從心理區(qū)分原則而產(chǎn)生審美活動，讓事物與之互動而呈現(xiàn)出來的美，是一種排斥了知識之真、道德之善等之后的形式之美。形式在這里主要是形中之式，具體事物所呈現(xiàn)的形式美，與宇宙的作為美的理式的形式美具有同構(gòu)關(guān)聯(lián)。得出的美是一種形式美：對稱、均衡、節(jié)奏、韻律、黃金比率、主從結(jié)構(gòu)……中國的關(guān)聯(lián)型美學(xué)從心理關(guān)聯(lián)原則而產(chǎn)生的審美活動，讓事物與之互動而呈現(xiàn)出來的美，是一種以美感為主，但與知識之真、道德之善等關(guān)聯(lián)起來之后得出的，從而更看重的不是形式美，而是神情氣韻的美，如果形本是美的，也要從神上強調(diào)，如《長恨歌》寫楊貴妃的美，從不寫其“形”怎樣，而寫其“態(tài)”：“云鬢花顏金步搖”，更要寫出其神：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色?！比绻尾皇敲赖?，在與真、善等關(guān)聯(lián)之后，從總體上得到肯定，而得出的美，就用一種中國美學(xué)的特有方式，“離形得似”“遺貌取神”，其美在神不在形、在韻不在貌。如果事物從美的屬性上講是美的，但與真、善等關(guān)聯(lián)起來之后，得到的總體感受不佳，也會對美感產(chǎn)生重要影響，甚至產(chǎn)生不出美感，正如《孟子·離婁下》講的：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之?！蔽魇┦敲廊?，世所共認，但關(guān)聯(lián)到“蒙不潔”的德行，阻礙了人們對她的美感，從關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生總體定性之后，產(chǎn)生了新的不美的感受。

3. 關(guān)于藝術(shù)的問題

社會中、自然里，全皆多種屬性合一的事物，要讓美的一面呈現(xiàn)出來，對于西方美學(xué)來講，要經(jīng)過心理距離等一系列的手段方能實現(xiàn)，而要自覺地知曉這一過程，有難度；要熟練地運用這一手段，需努力。從理論上講，社會上自然中的事物，雖然有審美屬性，但其存在方式?jīng)Q定了與其他屬性合為一體，在現(xiàn)實中不易成為審美對象。但人性本身和文化本身又需要美，于是西方在按自身邏輯的演進中，產(chǎn)生出了專門為審美而生的藝術(shù)作品。從古希臘型的大一統(tǒng)的τεχνη（泛藝術(shù)，這時低層的理發(fā)技術(shù)和高級的幾何者之術(shù)都是藝術(shù)）到中世紀型的大一統(tǒng)的ars（泛藝術(shù)，這時低端的動手工藝和高端的天文之學(xué)都是藝術(shù)），經(jīng)文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)變，終于產(chǎn)生了與手工技術(shù)、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)論術(shù)相區(qū)別的，以建筑、雕塑、繪畫、音樂、戲劇、文學(xué)為基礎(chǔ)的“美的藝術(shù)”（法文是beaux art，德文是Sch?ne Kunst，英文是fine art，這一普遍性的美學(xué)語匯后來簡化為首字母大寫的Аrt，最后簡化為全為小寫的art）。西方美學(xué)的藝術(shù)，是按照區(qū)分型美學(xué)產(chǎn)生出來的，藝術(shù)不是現(xiàn)實（因此不能用現(xiàn)實去對照是否為真，也不能用現(xiàn)實去判斷為善與否），而是虛構(gòu)（是按美的法則創(chuàng)造出來的一個想象世界），對藝術(shù)的創(chuàng)造者來講，目的是追求美，對藝術(shù)的欣賞者來講，目的是欣賞美。正因為與真無關(guān)、與善無關(guān)，從而是與培養(yǎng)對美的感受的（相對于真的內(nèi)容和善的內(nèi)容而言的）美的形式的欣賞。藝術(shù)品的放置方式，美術(shù)館、博物館、閱覽室，本身就與日常世界拉開距離，是按照美學(xué)上的心理距離方式設(shè)置的，讓人們遠離日常生活和日常觀念，進入到審美感知中去。因此，對于西方人來講，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，因為只有藝術(shù)才是純粹性的美。西方文化的尋美從區(qū)分的理論和原則出發(fā)，艱難行進，終于形成與現(xiàn)實、自然、哲學(xué)、科學(xué)、宗教等有本質(zhì)區(qū)別的美的藝術(shù)，而完成了美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)。中國文化的尋美，一開始就是關(guān)聯(lián)的，因此，中國以詩文書畫為主體的藝術(shù)體系，不是講與現(xiàn)實世界區(qū)別開來，而是與現(xiàn)實世界合為一體?！叭赵炉B璧，以垂麗天之象，山川煥綺，以鋪地理之形”（劉勰《文心雕龍·原道》），天上的日月與藝術(shù)的璧玉完全同美，地上的山川與藝術(shù)的絲綢之美確實同韻。“詩以山川為境，山川亦取詩為境”（董其昌《畫禪室隨筆·詩評》），自然與詩歌本質(zhì)為一，相互借鑒，“會心山水真如畫，巧手丹青畫似真”（楊慎《總纂升庵合集》卷二百零六），繪畫與山水美質(zhì)互通，無有高下。“世事洞明皆學(xué)問，人情練達亦文章”（《紅樓夢》第五回），世事、學(xué)問、文學(xué)內(nèi)在相通，本質(zhì)同一。中國古人的詩文都嵌在自己的現(xiàn)實生活之中，因此，中國藝術(shù)從不強調(diào)虛構(gòu)，而強調(diào)寫實。鐘嶸《詩品》強調(diào)好詩在于“即事即目”“亦惟所見”的“直尋”。元好問強調(diào)“眼處心生句自神，暗中摸索總非真”，批評“圖畫臨出秦川景，親到長安有幾人”（元好問《論詩絕句三十首》）。中國藝術(shù)之美在于與哲學(xué)理論關(guān)聯(lián)的“目擊道存”（《莊子·田子方》，在于與倫理關(guān)聯(lián)的“德成而上，藝成而下”（《禮記·樂記》），在于自然關(guān)聯(lián)的“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”（鐘嶸《詩品序》），在于社會關(guān)聯(lián)的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（白居易《與元九書》）……雖然宋元明以后說書、戲曲、小說興起，虛構(gòu)問題提了出來，但中國文論還是以寫真實為基礎(chǔ)，將之作為比興手法的延伸來看的，正因為中國關(guān)聯(lián)型美學(xué)的觀念，劉勰把詩賦與論、說、詔、策、檄、移、章、表、奏、啟、議等看成是一回事，認為有共同的做文方法；金圣嘆把《西廂記》《水滸傳》與《論語》《周易》《莊子》《公羊傳》《戰(zhàn)國策》《史記》等看成是一回事，認為都有共同的“文法”……

以上講的世界美學(xué)的整體演進框架和美學(xué)理論的主要爭論點，是最基本的，由此深入進去，當然還有眾多問題，但只要抓住這個綱，就可綱舉目張?？偠灾辛耸澜缑缹W(xué)的整體演進大勢框架和美學(xué)理論的基本爭論框架，把這兩個方面結(jié)合起來對照2018年的中國美學(xué)現(xiàn)象，對其在復(fù)雜的中西互動中究竟有一個怎樣的位置，就基本上心中有數(shù)了。