儒家的“良心”，從最初孟子持有的“良心是人類特有之道德觀念”，逐漸超越其道德性發(fā)展成為人判斷善惡的根據(jù)，最終被視為整個人類社會行為活動的至高主宰。其表現(xiàn)為人與自然、人與人，以及人內(nèi)心的和諧。

《世界人權(quán)宣言》第一條是這樣說的：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待?！睆耐蹶柮鞯男膶W(xué)來講，人最核心的價值是良心。孟子說：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也?！币馑际侵灰?dú)⒁粋€無辜的人，你內(nèi)心最基本的良心就已被摧毀。這里面所體現(xiàn)的是儒家的“良心”，也是儒家最基本的仁愛精神。

儒家“良心”概念的演變

儒家“良心”的概念是一個演化漸進(jìn)的過程，從孟子開始，經(jīng)過王陽明良知論的發(fā)揮，最終在新儒家時代達(dá)到了至高點(diǎn)。

孟子首先提出了“良心”概念。他說：“其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以美乎？”朱熹在《四書章句集注》同樣提到“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也”。

程朱理學(xué)把良心和天道觀相聯(lián)系，認(rèn)為違背良心，就是違背天理。良心開始成為外部道德準(zhǔn)則內(nèi)化的產(chǎn)物。

王陽明體悟到，“良知”二字是整個儒家學(xué)說的精髓，是今日與古圣賢唯一相通之處。他說：“良心者，孟子所謂是非之心，人皆有之。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂良知?！睋Q言之，王陽明的“良知”源于孟子的“良心”。

但王陽明對良心的重視程度卻遠(yuǎn)超過孟子，他將良心的高度提到了核心的地位。他在《傳習(xí)錄·卷七》說道：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@四句被稱為王陽明對自己學(xué)術(shù)思想的概括性論述。他認(rèn)為人心的本體是無所謂善惡的，但人意念出來時，就有善惡之分了。意念本來也是從心里發(fā)出，也應(yīng)該是善的，但是由于人會摻雜私欲進(jìn)去，便產(chǎn)生了惡。而我們的良知正是分辨善惡的源頭，這樣我們就可以為善去惡，成為圣賢了。很顯然，王陽明雖然秉承孟子“良知”之基本涵義，但他的良知論使其內(nèi)涵大大豐富充實(shí)、思辨性和理論性也大大提高，逐漸使孟子的道德性“良知”更加趨于“超道德性”的本體化。

孔子說“仁者愛人”。仁學(xué)是儒家的精華，最具有普世性，它可以為人類文明的轉(zhuǎn)型和更高發(fā)展提供重要的思想基礎(chǔ)

到了新儒家時代，“良心”被儒家學(xué)者們擺到了至高無上的世界主宰地位?，F(xiàn)代新儒學(xué)大師牟宗三認(rèn)為良知就是本心，就是理性，就是自由意志。良知是道德的主觀依據(jù)，因它為我們的行為決定方向；良知也是道德的客觀根據(jù)，因它感受的道德法則是其終極決定的道德法則。良知同時也是虛一而靜的道心，是如來藏自性的佛心，因?yàn)樗麄兌际亲杂傻臒o限心。他主張良知是“內(nèi)在而超越之主宰”。

同樣，當(dāng)代新儒家學(xué)派的另外一位大師唐君毅也說，只有人類的仁心，可以作為至高至上之主宰；而作為人之價值意識根源的仁心，“亦即人之良知良心自己”。同時唐君毅主張人的良心“為人生之行為活動之至高主宰”。

由是觀之，儒家的“良心”，是從最初孟子持有的“良心是人類特有之道德觀念”，逐漸超越其道德性發(fā)展成為人判斷善惡的根據(jù)，最終被視為整個人類社會行為活動的至高主宰。

表現(xiàn)為人與自然的和諧

儒家的“良心”，首先表現(xiàn)為人與自然的和諧。

儒家主張把愛心推廣到萬事萬物，提出“仁者以天地萬物為一體”的思想。人的作用是“贊天地之化育”和“為天地立心”，幫助自然萬物自由生長，以崇敬之心關(guān)愛地球，而不是去征服它、摧殘它。

北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一張載說：“民吾同胞，物吾與也?！奔此凶匀坏臇|西都是我的伙伴。王陽明也一再強(qiáng)調(diào)“一體之仁”，我們今天應(yīng)該特別關(guān)注的就是人與天的關(guān)系。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，天人關(guān)系問題則是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題。為什么現(xiàn)在“天人合一”思想受到大家的重視？主要和當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)有關(guān)?？茖W(xué)的發(fā)展無疑是造福了人類，但它的負(fù)面作用可能也危害到人類。

近代以來，由于對自然的過度開發(fā)，所引起的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的健康和生命安全。孔子說：“人能弘道，非道弘人?！敝挥腥瞬趴梢允埂疤斓馈卑l(fā)揚(yáng)光大?！疤烊撕弦弧笔怯伞吨芤住匪U發(fā)，但它卻是儒家思想的重要基石?！疤烊撕弦弧边@種思維方式對今天解決“人”和“自然”的關(guān)系有著積極的意義。

表現(xiàn)為人與人的和諧

儒家的“良心”也表現(xiàn)為人與人的和諧。即人與人之間的關(guān)愛和同情。

Box-Behnken設(shè)計(jì)-響應(yīng)面法優(yōu)化番石榴葉總黃酮提取工藝及總黃酮對糖尿病小鼠糖耐量的影響研究 … 傅 予等（1）： 49

仁學(xué)是儒家的精華，最具有普世性，它可以為人類文明的轉(zhuǎn)型和更高發(fā)展提供重要的思想基礎(chǔ)。

孔子說“仁者愛人”，孟子稱“惻隱之心，仁之端也”。惻隱之心就是關(guān)愛同情之心，就是不忍看到別人受苦受難的心。孟子認(rèn)為人性都是向善的，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。人是在愛之中出生，在愛之中成長，自然應(yīng)該有愛心。愛最初在家庭中培養(yǎng)，然后擴(kuò)展到團(tuán)體和社會，愛民族、愛國家、愛人類，最后擴(kuò)充到天地萬物，這就是儒學(xué)所說的仁者的天下一體之愛。

孔子認(rèn)為，仁者愛人要體現(xiàn)為忠恕之道，用肯定的方式說便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

在現(xiàn)代社會，平等與尊重、寬容與理解、關(guān)心與互助、負(fù)責(zé)與合作，是成功人際交往的條件，是文明交往的內(nèi)在基礎(chǔ)，是人際交往的基本原則。用否定方式來說，便是“己所不欲，勿施于人”，也就是要寬以待人、體諒他人、尊重他人、不損害他人。這個“他人”，既指個人也指群體，包括民族和國家。

孟子說：“愛人者，人恒愛之?！蹦阆氲玫絼e人的愛，你就必須去愛別人；你不想受到損害，那么先不要損害別人。損人者必以害己告終。

表現(xiàn)為人內(nèi)心的和諧

儒家的“良心”還表現(xiàn)為人內(nèi)心的和諧，即個人的修身、人與社會之間的健康互動。

儒家主張學(xué)者為己，就是學(xué)習(xí)是為了完成自己?！靶摹笔切枰蔚?。古人認(rèn)為，人心通常都不是生來就完美無瑕，都需要治理，絕不能完全順其自然，恣意妄為。明朝思想家呂坤曾說自己“用三十年心力，除一個‘偽’字不得”（《呻吟語》）?？梢娝谥涡姆矫嫠ǖ墓Ψ蛴卸嗌?。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！比祟惿鐣园l(fā)展，人們的道德水平之所以提高，是因?yàn)椤叭说馈边m應(yīng)“天道”的發(fā)展。個人的修身，人與社會之間的健康互動，人類和自然的持久和諧，人心和天道之間的相輔相成，正是人類未來幸福之所系，它應(yīng)該受到關(guān)注和重視，更應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（《老人世界》付巖芹/文等）

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