胡青青，袁舒婷

(湖南工學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 衡陽 412001)

存在主義哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)斷言“技術(shù)的本質(zhì)不是技術(shù)性的”[1]。因?yàn)榧夹g(shù)不只是技術(shù)，還與社會(huì)民眾相關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)也是如此，它既帶來了網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮，還“給普通人以表達(dá)需要和希望的機(jī)會(huì)”[2]。網(wǎng)絡(luò)熱詞的興起就是網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)之后產(chǎn)生的社會(huì)新現(xiàn)象和新問題，是當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)象的晴雨表，直接折射當(dāng)代社會(huì)民眾的精神狀態(tài)和價(jià)值訴求?！案饍?yōu)躺” “北京癱”等系列“喪文化”網(wǎng)絡(luò)熱詞通過黑色幽默式的語言、符號(hào)或圖片形式予以表達(dá)，無一例外地傳遞一種(我已經(jīng)是個(gè)廢物)的頹廢、悲觀、絕望等自嘲式信息，這種現(xiàn)象與屌絲、殺馬特、直播等網(wǎng)絡(luò)亞文化一起構(gòu)成當(dāng)代社會(huì)青年的心理和文化景觀[3]。

一、“喪文化”現(xiàn)象的緣起

流行于當(dāng)今社會(huì)輿論中的“喪文化”，是社會(huì)情緒的集中反映，側(cè)重表達(dá)了當(dāng)代部分青年不想工作、不想奮斗，卻熱衷于呈現(xiàn)頹廢絕望、自怨自艾、冷漠麻木的生活方式和人生態(tài)度。2016年，喜劇演員葛優(yōu)在1993年情景喜劇《我愛我家》中扮演主人公季春生，在賈家蹭吃蹭喝的一張照片爆紅。照片中的葛優(yōu)，頭發(fā)稀少凌亂，面部削瘦，滿臉胡渣，奶奶花襯衫裝扮，一臉生無可戀地癱躺在松軟沙發(fā)上，呈現(xiàn)無所事事、游手好閑、好逸惡勞、坐享其成的精神形象，惹人鄙夷。隨后，一系列“喪文化”語句和多種符號(hào)圖片，如“北京癱”“悲傷PEPE青蛙”表情包、“四肢咸魚”、日本卡通形象“萌物懶蛋蛋”以及“喪歌天后”Lana Del Rey的網(wǎng)絡(luò)神曲《感覺身體被掏空》等，開始隨著各種媒體終端和社交網(wǎng)站，頻頻出現(xiàn)甚至呈現(xiàn)井噴現(xiàn)象，形成層出不窮新的話語體系和風(fēng)格，反映了一種無力、無奈、無趣、無感的心境，成為了部分年輕人熱衷扮演頹廢和自嘲的流行代名詞，折射出青年一代消極心態(tài)和社會(huì)心理，反映出當(dāng)代青年的精神特質(zhì)和集體焦慮。青少年一代身處比以往競(jìng)爭(zhēng)更大的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)學(xué)習(xí)的重負(fù)、老師的期望和父母的囑托，倍感壓力重大，通過各種“喪”的自嘲和互相調(diào)侃得以自娛自樂而釋放苦悶；尤其是進(jìn)入職場(chǎng)的工薪階層，面臨競(jìng)爭(zhēng)激烈和復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，時(shí)常為工作成績、能力提升、穩(wěn)定的生活來源深感焦慮和重壓，就以自我嘲諷和各種“喪”聊以慰藉。然而，語言在使用時(shí)，同時(shí)也在潛移默化地影響著說話者的思想和情緒[4]。長期受“喪文化”現(xiàn)象的熏陶也許使追捧者津津樂道、樂此不疲，但同時(shí)也會(huì)帶來士氣的低落、深陷消極的情緒而不能自拔，帶來不良的社會(huì)影響。

追溯“喪文化”的古代釋義和產(chǎn)生緣由，依據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“喪”是指人死后辦理喪事，通常與“葬”聯(lián)系在一起，如“喪葬”或“埋葬”，源于古代的“喪葬”文化?！皢省弊鳛橐粋€(gè)古漢語詞，本意是指喪失、丟棄和失去之意，這在眾多古語典籍中均有記載，如《左傳·僖公三十三年》《禮記·檀弓上》和《商君書·更法》等?！皢省弊忠辉~涵蓋七種釋意：一是指死去。北宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》一文中曾記載：小人多欲則多求妄用，敗家喪身。二是指喪事，即人死后殮、奠殯、葬等事宜。如《左傳·僖公三十三年》中曾記錄“秦不哀吾喪而伐吾同姓， 秦則無禮”。除此，“喪”的涵義還引申到其他詞語含義，如：指喪宰(主持喪事的人)、喪家(有喪事的人家)以及指治喪(辦理喪事)、喪車(送葬者坐的車)、喪制(治喪的禮制)、喪庭(靈堂)、喪器(喪事用器具等。三是指人的尸體或靈柩、殯儀隊(duì)，如《明史·海瑞傳》中記錄：?jiǎn)食鼋希滓鹿谒驼邐A岸，酹而哭者百里不絕。四是指服喪、持喪，從《禮記·檀弓上》上記載的“子上之母死而不喪”得出含義。五是指悲悼、傷悼的意思，如《商君書·更法》記載：狂夫樂之，賢者喪焉。六是指滅亡和失敗。北宋蘇洵在《六國論》中言及“六國互喪，率賂秦耶?”后來文獻(xiàn)典籍中提到喪師(戰(zhàn)敗而損失軍隊(duì))、喪國之社(國家滅亡，無人祭祀的宗廟)、喪敗(因失敗而受損失)。七是指忘記、忘掉。在莊子的《齊物論》中的“今者吾喪我，汝知之乎?”其中的“喪”就是忘記的含義。

綜上，“喪”及“喪文化”的古代釋義，大都涉及悲哀或不幸，主要指喪葬方面的事宜或儀式，屬于寓意不好的隱晦詞或禁忌語。時(shí)至現(xiàn)代社會(huì)，節(jié)奏的加快、競(jìng)爭(zhēng)的殘酷和社會(huì)壓力的增大，加上互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代頻繁互動(dòng)的推波助瀾，促使“喪文化”一詞在當(dāng)代社會(huì)語境中得以大肆擴(kuò)散。聯(lián)系周邊國際環(huán)境，“喪文化”一詞的興起與歐美國家、島國日本的異域文化不無關(guān)系。歐美文學(xué)《麥田里的守望者》折射出“迷惘一代”的真實(shí)存在；日本曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的多部喪劇，借助互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)，導(dǎo)致“喪文化”的魅影從網(wǎng)絡(luò)充斥到社會(huì)，種種跡象如同“精神鴉片”一般，對(duì)年輕人產(chǎn)生消極影響，促使他們偏離正常生活軌道，在頹廢中空耗歲月、失去生活斗志、沉淪沒落，最終帶來了犯罪率、自殺率的畸高不下。對(duì)此，我們不應(yīng)該忽視“喪文化”背后的社會(huì)弊端和倫理問題。

二、“喪文化”的倫理思考

語言源于社會(huì)文化，社會(huì)的文化發(fā)展通過語言來映射。換言之，語言隨著社會(huì)時(shí)代的變遷而變化，催化新詞匯的產(chǎn)生，從而形成一定的語言標(biāo)記?！皢饰幕彼菰从诠糯鷨试嵛幕?，興起于外來文化，以日本的“宅文化”和歐美的“迷惘一代”文化為源頭，在當(dāng)代信息社會(huì)和競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代得以發(fā)酵和演變。大量充斥現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)空間的種種“喪”名言、表情及符號(hào)，從文字本身來看，一定程度上直接反映青年一代在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“主動(dòng)自嘲”和“自我貶低”的情緒感染，從文字背后的社會(huì)本質(zhì)含義中映射出當(dāng)代青年冷漠的精神面貌和孤僻的社會(huì)心理及功利主義價(jià)值觀，具體表現(xiàn)為物質(zhì)享受與精神文明素養(yǎng)的斷裂、個(gè)人主義價(jià)值觀的滋生和社會(huì)人際關(guān)系的冷漠。

(一)“喪文化”熱詞現(xiàn)象彰顯青年一代貪圖物質(zhì)享受與精神文明素養(yǎng)欠缺的差距，折射其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無可奈何和對(duì)理想生活的期待

“喪文化”取其字面意義，就是“喪失”的意思，由“喪失”的本義進(jìn)一步延伸，描述了當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“喪文化”追捧者們?cè)诟惺艿缴鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、壓力大之后的情緒釋放和網(wǎng)絡(luò)狂歡，亦或失去生活目標(biāo)和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔的消極生活情緒和個(gè)人沉淪狀態(tài)。不管是外在心理壓力的釋放還是內(nèi)在頹廢狀態(tài)的真實(shí)描述，這都從一定程度折射出他們超時(shí)工作、壓力大、掙錢難的社會(huì)事實(shí)，這與青年一代朝氣蓬勃的精神狀態(tài)格格不入。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前崇尚“喪文化”圖片符號(hào)的群體大多都是80后和90后的互聯(lián)網(wǎng)活躍分子，他們大都是獨(dú)生子女，在父母的庇護(hù)下，集萬千寵愛于一身，過著衣食無憂，順風(fēng)順?biāo)纳?。但步入社?huì)之后，卻要面臨生活、工作、學(xué)習(xí)等多重壓力，接踵而來的加班、買不起房、沒時(shí)間談戀愛、睡眠不足等壓力帶來的負(fù)能量情緒，往往借助互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)得以共鳴和宣泄。他們經(jīng)常通過“喪文化”經(jīng)典語句來自嘲，“當(dāng)你覺得自己又丑又窮，一無是處時(shí)，別絕望，因?yàn)橹辽倌愕呐袛噙€是對(duì)的”“哪怕你一生碌碌無為，還安慰自己平凡可貴”“有時(shí)候你不努力一下，不知道什么叫絕望”“有人出現(xiàn)在你的生命里，是為了告訴你，你真好騙”，等等。以上一系列的黑色幽默的話語，加上熱衷轉(zhuǎn)發(fā)的“葛優(yōu)躺”“PEPE青蛙”表情包等自娛自樂的符號(hào)表達(dá)，一方面從一定程度標(biāo)榜著他們對(duì)好逸惡勞、蹉跎歲月、坐享其成的生活態(tài)度和方式的艷羨和向往，同時(shí)也暗示著努力無用、奮斗無望的矛盾心理狀態(tài)，這是一種內(nèi)心精神世界空洞與外在物質(zhì)世界豐富的反差與斷裂，折射出部分社會(huì)群體對(duì)當(dāng)今物質(zhì)條件豐盛之下的空虛內(nèi)心世界的無力吐槽。

與此同時(shí)，“喪文化”現(xiàn)象是基于當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速與文化繁榮時(shí)代背景下，青年群體在社會(huì)轉(zhuǎn)型期物質(zhì)文明與精神文明不平衡的矛盾體現(xiàn)。青年一代正是基于他們父輩、祖輩辛苦努力的財(cái)富積累，逐漸養(yǎng)成了不愁吃、穿、住、行的養(yǎng)尊處優(yōu)安逸的生活方式，容易造成精神懈怠，缺乏進(jìn)取和奮斗的動(dòng)力。近年來，與“喪文化”相關(guān)的符號(hào)和語句的使用頻率達(dá)到了驚人的地步，這與當(dāng)今的社會(huì)文化和家庭環(huán)境不無關(guān)系。由于受個(gè)人主義、利己主義和拜金主義等思想觀念的影響，部分年輕人顯現(xiàn)了極端功利化的傾向，動(dòng)不動(dòng)就通過互聯(lián)網(wǎng)曬心情、曬財(cái)富、刷個(gè)人情緒的表情包來標(biāo)榜自己不需進(jìn)取，卻依然能應(yīng)付生活和工作，或者就算天天宅在家里“啃老”，也能安逸度過他們的余生。這些人表面上諷刺各種“喪”，調(diào)侃和自嘲自己的微不足道；另一方面卻又非常羨慕別人通過努力拼搏贏來的工作優(yōu)越、生活舒適和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種向往別人取得的輝煌成就和個(gè)人頹廢形成的巨大反差，以內(nèi)心矛盾重重卻不以為然的自我諷刺為表征，反映了拜金主義、奢靡之風(fēng)泛濫和精神貧瘠的懸殊社會(huì)現(xiàn)狀，更是折射出“喪文化”之外的青年群體在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的心理失衡。

(二)“喪文化”熱詞現(xiàn)象折射出個(gè)人主義價(jià)值觀的橫行

語言折射社會(huì)生活百態(tài)，風(fēng)靡一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)熱詞更是濃縮反映人們的社會(huì)期待和大眾心理。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今“喪文化”及相關(guān)各種“喪”符號(hào)和語句的使用頻率、數(shù)量驚人，甚至成為了青年一代精神狀態(tài)的代名詞，這與當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化背景不無關(guān)系。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下， 商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的重視，對(duì)當(dāng)代青年群體的價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生了很大的沖擊，于是，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、功利價(jià)值與精神價(jià)值等關(guān)系如何平衡，成為了社會(huì)與個(gè)體必須關(guān)注和思考的問題。然而，隨著社會(huì)改革的不斷深入，各種社會(huì)矛盾的日益突出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響導(dǎo)致了負(fù)面的價(jià)值觀的形成，表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)利益的重視和對(duì)精神引領(lǐng)的忽略，而“金錢萬能”的物質(zhì)觀必將導(dǎo)致個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義、實(shí)用主義等價(jià)值觀的形成。加上西方國家思想文化的滲透，我國思想政治教育工作的低效，使青年一代的價(jià)值觀呈現(xiàn)出嚴(yán)重分化的狀態(tài)，以黑色幽默和和諷喻風(fēng)格為特征的“喪文化”的興起和流行成為了大眾價(jià)值觀困惑和迷茫之際的調(diào)味品和催化劑。隨著“喪文化”在社會(huì)生活中不斷涌現(xiàn)和演變，部分青年網(wǎng)民的思想道德素養(yǎng)受到腐蝕，精神面貌變得消極頹廢。長此以往，這將不斷侵蝕民眾的現(xiàn)實(shí)生活，在一定程度上影響生活態(tài)度，對(duì)于個(gè)人的成長以及社會(huì)的和諧都有極大的危害。

“喪文化”網(wǎng)絡(luò)熱詞流行的背后，折射出青年一代精神生活秩序的混亂、真理的虛無、理想的淡化、核心價(jià)值體系權(quán)威的逐漸消解和自我利益至上的極端個(gè)人主義思潮的流行；折射“喪文化”群體現(xiàn)實(shí)中的“自己”和理想當(dāng)中的“我”的差距與內(nèi)心矛盾，當(dāng)差距越來越大時(shí)，自我嘲諷和吐槽催化了各種“喪”的流行和吹捧。從現(xiàn)實(shí)生活追求來看，“喪文化”倡導(dǎo)享受至上，把人生追求的主要目標(biāo)設(shè)定虛度光陰、無所事事，更有甚者把“啃老”、享樂主義和金錢主義設(shè)定為人生的主要價(jià)值觀，造成了好逸惡勞、坐享其成凌駕于精神獨(dú)立之上的社會(huì)現(xiàn)象。

(三)“喪文化”熱詞現(xiàn)象反映青年一代人際關(guān)系的冷漠

維特根斯坦認(rèn)為：“想象一種語言就叫做想象一種生活方式。”[5]網(wǎng)絡(luò)熱詞“喪文化”系列語句的流行，成為了網(wǎng)絡(luò)群體采取自我嘲諷釋放各種壓力的一種黑色幽默表達(dá)形式。隨著信息社會(huì)的繁榮和現(xiàn)代化生活方式的改變，人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、沖突甚至冷漠日?；默F(xiàn)象正逐漸取代鄰里和睦、重親情孝道和人際關(guān)系親密的優(yōu)良傳統(tǒng)?！皢饰幕闭Z錄中“年度最佳”的描述，如“你才20多歲，沒有遇到喜歡的人很正常，往后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概是遇不到了”“現(xiàn)在的人天天手機(jī)不離手，要回你的消息早就回了，單身沒關(guān)系，以后單身的日子還長著呢”“在你深夜失眠時(shí)，人家早就呼呼大睡啦，當(dāng)你孤獨(dú)時(shí)，別人早已有了新歡，在你懷舊時(shí)，別人早就把你忘得一干二凈了，所以別再因?yàn)樗^續(xù)熬夜了”“如果一個(gè)人秒回了你，也只能說明這個(gè)人在玩手機(jī)而已”，等等?？v觀以上“喪”語錄集錦，反映了年輕人頹廢、悲觀、絕望、生無可戀的真實(shí)心理寫照，同時(shí)折射出“喪”群體強(qiáng)調(diào)個(gè)人的力量、崇尚獨(dú)處、不喜與外界溝通交流的個(gè)人主義人生觀傾向，緣于對(duì)家庭、親情的忽視而造成個(gè)人在社會(huì)中孤立無援而找不到集體溫暖的孤獨(dú)沉淪。實(shí)際上，即便一切價(jià)值觀都沒有了落腳之處，只要還有家庭和親情，人們就容易找到方向，找到自己的責(zé)任所在[6]。

三、“喪文化”的倫理引導(dǎo)

語言與社會(huì)文化的相關(guān)性需要解碼語言背后的社會(huì)環(huán)境。大數(shù)據(jù)時(shí)代的瞬息萬變，信息社會(huì)和人工智能所帶來的便捷和高效，需要跟上快節(jié)奏社會(huì)氛圍的年輕人，偶感疲憊和無奈。網(wǎng)絡(luò)熱詞“喪文化”絕非互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人微信截圖的“悲傷蛙”“面癱”“葛優(yōu)躺”“長腿咸魚”等沮喪圖像和文化符號(hào)所帶來黑色幽默那般輕描淡寫，一段時(shí)間以來在青年網(wǎng)民中的快速感染和加速擴(kuò)散的背后，反映了眾多個(gè)體情緒的無奈，較多地凸顯了青年一代極端、消極、絕望的社會(huì)心態(tài)，附帶而來的孤獨(dú)、渺小感、無力感也并非無病呻吟。因此，如何理性對(duì)待“喪文化”，值得社會(huì)關(guān)切與討論。

(一)開展倫理問題關(guān)懷，引導(dǎo)青年形成健康良好的社會(huì)心態(tài)

隨著生活節(jié)奏的加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，越來越多的年輕人在面臨擇業(yè)、就業(yè)、結(jié)婚、孝敬父母等人生大事時(shí)，明顯出現(xiàn)心有余而力不從足的狀況?；诶娴淖分鹋c物質(zhì)的不足導(dǎo)致對(duì)親情的疏離，使“愛無能”和“空巢青年危機(jī)”成為了一種流行的社會(huì)現(xiàn)象?！皢饰幕北砻尜x予青年一代嘗試通過熱鬧無比的調(diào)侃和自嘲得以解放個(gè)性和釋放壓力，實(shí)則折射出他們失去目標(biāo)和希望、陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔之后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貌似波瀾不驚，但卻無聲無息地影響著每一個(gè)活躍的個(gè)體，這與青年一代朝氣蓬勃的精神狀態(tài)格格不入。長此以往，社會(huì)群體尤其是青年一代，難免沾染消極情緒，對(duì)其社會(huì)心態(tài)、個(gè)人價(jià)值觀培育及成長都存在較大的危害，令人擔(dān)憂。對(duì)此，從根本上對(duì)青年一代的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)心態(tài)的倫理關(guān)懷才是解決“喪文化”帶來的消極影響的關(guān)鍵所在。

英格爾斯曾經(jīng)指出，“當(dāng)今任何一個(gè)國家，如果它的國民不經(jīng)歷這樣一種心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，僅僅依賴外國的援助，先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)，都不能成功地使其從一個(gè)落后的國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列?！盵7]提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平固然重要，但積極的社會(huì)心態(tài)、樂觀向上的價(jià)值追求也是國家現(xiàn)代化的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。我國社會(huì)主義正處于深化改革的轉(zhuǎn)型期，利益格局的調(diào)整和社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)一定會(huì)帶來的社會(huì)倫理問題，青年一代對(duì)不良價(jià)值觀的追求從一定程度折射出不穩(wěn)定社會(huì)心態(tài)。對(duì)此，社會(huì)應(yīng)倡導(dǎo)公平、公正、公開的社會(huì)環(huán)境和發(fā)展空間，全面引導(dǎo)和培養(yǎng)青年積極向上的社會(huì)心態(tài)。對(duì)青年一代的倫理關(guān)懷，尤其需要國家、社會(huì)、學(xué)校和青年自身聯(lián)合起來，共同努力。首先，應(yīng)進(jìn)一步規(guī)范和引導(dǎo)青年一代的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)行為，使之堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念。其次，針對(duì)存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)偏差，應(yīng)及時(shí)有效地化解社會(huì)矛盾和沖突，疏導(dǎo)其負(fù)面情緒，引導(dǎo)他們辯證和理性表達(dá)。再次，需進(jìn)一步完善青年群體就業(yè)服務(wù)和保障機(jī)制，為廣大青年?duì)I造公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、可以預(yù)期的晉升空間，激勵(lì)青年努力提升自己，熱情積極地投入到生活和工作之中。

(二)拒絕“喪文化”，積極培育和引導(dǎo)青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

清代蒲松齡在《聊齋志異·西湖主》有云：“而枵腸轆轆；饑不可堪?！睋?jù)古語釋義，異常饑餓的人不會(huì)選擇食物的好壞，勉強(qiáng)吃飽的人，會(huì)考慮食物的口味，但不注重其質(zhì)量，而真正實(shí)現(xiàn)溫飽之后的人，則會(huì)選擇適合自己、愉悅自己的食物，從而達(dá)到享受美食。在這個(gè)物質(zhì)高度發(fā)展的信息社會(huì)中，大多數(shù)年輕人正處于努力奮斗期，屬于“勉強(qiáng)吃飽”的這類群體，需要不斷地充實(shí)自己，強(qiáng)大自己的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)自身精神上的愉悅，如此，才會(huì)對(duì)“喪文化”自覺排斥。再者，鑒于青年一代獨(dú)特的心理特點(diǎn)、多元化的價(jià)值觀，對(duì)廣大青年群體的思想意識(shí)進(jìn)行文化引領(lǐng)也是治愈“喪文化”消極價(jià)值觀念的精神良藥。誠然，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅有利于擺正青年一代主流價(jià)值觀的位置，發(fā)揮其正向引導(dǎo)作用，加強(qiáng)青年自身對(duì)消極文化“喪文化”的免疫力，而且反過來可以促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力踐行和傳播，從而營造文明和諧的社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)國民價(jià)值共識(shí)的凝聚和集結(jié)，需要內(nèi)化為公民的覺解并成為其精神生活的重要內(nèi)容[8]。從理論層面來講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于調(diào)整社會(huì)群體的社會(huì)認(rèn)知，尤其是對(duì)不同事物的理解偏差，引導(dǎo)他們理性和辯證表達(dá)利益需求，及時(shí)化解社會(huì)矛盾，疏通社會(huì)負(fù)面影響；從個(gè)體實(shí)踐層面來講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅能規(guī)范社會(huì)群體的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)行為，同時(shí)也能堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念和凝聚社會(huì)正能量。因此，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是幫助青年群體建立積極向上的精神世界和實(shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值的精神動(dòng)力。對(duì)此，首先要引導(dǎo)青年一代深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵：富強(qiáng)、民主、文明、和諧屬于國家層面的價(jià)值觀；自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值觀；愛國、敬業(yè)、誠信、友善則是個(gè)人層面的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過二十四字嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯與深刻的文化內(nèi)涵，時(shí)刻提醒青年群體不僅要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，引導(dǎo)其奠定自身的精神基礎(chǔ)，而且還要在日常生活中自覺實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)矛盾的化解和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次要引導(dǎo)青年一代增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，樹立科學(xué)的、正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，發(fā)揮榜樣的示范作用，加強(qiáng)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的系列重要講話精神，深入體會(huì)英雄人物的事跡，知曉和學(xué)習(xí)艱苦生活和成長歷程，謹(jǐn)記沒有無緣無故的成功，只有努力奮斗，才能繼往開來。最后要引導(dǎo)青年一代自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并貫穿到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)其積極向上，幫助他們樹立正確價(jià)值觀，“擼起袖子加油干”，徹底遠(yuǎn)離“喪文化”的侵蝕。

(三)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，積極營造健康文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，凝聚社會(huì)正能量

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與新媒體的發(fā)展影響了“喪文化”的生成與傳播。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的飛速發(fā)展和個(gè)人移動(dòng)終端的實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)民數(shù)量與日俱增，廣大青少年成為茫茫網(wǎng)絡(luò)大軍的絕對(duì)主力，他們的心理狀況、精神狀態(tài)和道德水平?jīng)Q定了當(dāng)今社會(huì)及未來的發(fā)展水平。網(wǎng)絡(luò)熱詞是人們的社會(huì)意識(shí)和大眾心理的直接反映，我們要利用網(wǎng)絡(luò)熱詞作為社會(huì)關(guān)鍵詞來推動(dòng)和普及大眾健康文化。眾所周知，負(fù)能量網(wǎng)絡(luò)熱詞，將消磨人的意志，降低人的積極性，阻礙人的創(chuàng)新性發(fā)展。反之，正能量網(wǎng)絡(luò)熱詞，以“戰(zhàn)狼2”“擼起袖子加油干”等，將堅(jiān)定人的意志，激勵(lì)人的斗志。話語的所指意味著任何話語的說出都有其角度與意向，而這一角度與意向就奠基于此在與世內(nèi)存在者的關(guān)系之上，而這種關(guān)系給予了話語所關(guān)乎者規(guī)定與意義[9]。對(duì)此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，積極營造健康文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，凝聚社會(huì)正能量來扼制“喪文化”帶來的網(wǎng)絡(luò)負(fù)面情緒和新媒體的消極影響，才能達(dá)到凈化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律的目的。

如果說“喪文化”只是網(wǎng)絡(luò)小范圍的調(diào)侃、無傷大雅的黑色幽默制造，但“喪”風(fēng)氣一旦蔓延開來，尤其是歐美國家通過網(wǎng)絡(luò)傳播各種“喪”來消磨我國年輕人斗志和應(yīng)有狀態(tài)的“軟實(shí)力”以及帶來消沉、困惑與迷茫的負(fù)面影響，則亟需引起重視，切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。第一，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)媒體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和職責(zé)。社交媒體平臺(tái)正在成為科研機(jī)構(gòu)對(duì)公眾進(jìn)行科學(xué)知識(shí)傳播的重要平臺(tái)，對(duì)于提高公民的科學(xué)素養(yǎng)有著積極的促進(jìn)作用[10]。網(wǎng)絡(luò)和媒體作為傳播媒介，應(yīng)明確社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)職責(zé)，發(fā)出中國好聲音，傳遞社會(huì)正能量，而不能以追求關(guān)注度與點(diǎn)擊量為最大利益。青年群體更應(yīng)辯證看待“喪文化”，不能一味沉溺于“喪”情緒和影響中不能自拔。第二，重視健康文化、主流文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的積極引導(dǎo)作用?；诰W(wǎng)絡(luò)熱詞對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化、社會(huì)道德環(huán)境的引導(dǎo)功能，社會(huì)需要引導(dǎo)廣大網(wǎng)民個(gè)體之間交流、較量和碰撞各種的觀點(diǎn)，讓大眾接受社會(huì)的主流觀點(diǎn)。第三，提升青年群體的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，促進(jìn)其樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀。只有提升廣大青年群體的網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)，加強(qiáng)網(wǎng)民的思想政治教育，引導(dǎo)其樹立正確的網(wǎng)絡(luò)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能有效抵制“喪文化”的侵蝕。

網(wǎng)絡(luò)熱詞層出不窮，魚龍混雜，良莠并存，直接折射網(wǎng)民文化素養(yǎng)、道德水平、價(jià)值取向，反映社會(huì)現(xiàn)象和道德狀況的客觀存在?！皢饰幕币辉~，體現(xiàn)社會(huì)弊端，暴露社會(huì)問題，反映青年一代對(duì)當(dāng)前自身狀況的諷刺和社會(huì)的不滿。對(duì)此，社會(huì)需要賦予年輕人更多可能的幸福感，提供公平、公正的社會(huì)環(huán)境，并引導(dǎo)他們抵御消極文化，崇尚健康文化，讓他們謹(jǐn)記自己是有理想、有智慧、有力量的一代，同時(shí)也是全社會(huì)最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，應(yīng)該胸懷理想、志存高遠(yuǎn)，敢愛敢拼，敢試敢為，自覺抵制頹廢的生活方式，成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。