潘 乾

(長(zhǎng)春師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

新時(shí)代的“美好生活”意涵指向個(gè)體生存、發(fā)展與享受都得到滿足的生活，指向個(gè)體不斷追求好品德、好人格與好社會(huì)的完美與和諧狀態(tài)。美好生活是人人都值得過的生活，但社會(huì)個(gè)體對(duì)美好生活的追求有時(shí)表現(xiàn)出任性的一面，也存在某些違背道德倫理或行為規(guī)范的情況，這為道德教育如何面向美好生活提出了新課題。道德教育是蘊(yùn)含在教育中的重要元素，與美好生活之范疇和價(jià)值密切關(guān)聯(lián)。就此而言，道德教育的旨趣就在于培育社會(huì)個(gè)體道德品質(zhì)的高尚、道德素質(zhì)的卓越、道德行為的規(guī)范和道德境界的豁達(dá)，歷練其具備實(shí)現(xiàn)美好生活的道德能力，從而為其通達(dá)新時(shí)代的美好生活創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境與條件。

一 美好生活與道德教育的價(jià)值契合

(一)美好生活需要道德教育的支撐

英國(guó)哲學(xué)家羅素在《教育與美好生活》中指出，教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”，旨在通過教育引導(dǎo)和培養(yǎng)社會(huì)個(gè)體生成理想的人格，從而改造人的本性并通達(dá)美好生活。在不同時(shí)代，不同個(gè)體對(duì)美好生活的標(biāo)準(zhǔn)、期許各不相同，但人類對(duì)美好生活的憧憬歷來都是以高度的道德自覺為前提的。而就道德而言，正如克里夫·貝克所指出，“某些道德品質(zhì)如負(fù)責(zé)、可靠、誠(chéng)實(shí)、自制、無私、公正、仁慈等之所以是善的，就在于它們可以促進(jìn)人的美好生活,增進(jìn)人類幸福?！盵1]P3也即，道德應(yīng)當(dāng)這樣來看，它對(duì)每一個(gè)人的美好生活都是重要的，道德應(yīng)被看成是實(shí)現(xiàn)美好生活的一種手段，而不應(yīng)僅被視作目的本身?？梢?，通達(dá)美好生活與追尋德性的真善美構(gòu)成了內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一。

滿足新時(shí)代的“美好生活”需要，就必然要更加注重個(gè)體的道德判斷力、道德水平、道德境界和道德責(zé)任感的顯著增強(qiáng)。美好生活始終離不開道德教育的支撐，學(xué)界所探討的“道德教育對(duì)生活世界的回歸”[2]“道德教育的理性路徑：回歸現(xiàn)實(shí)生活”[3]“道德教育與好生活”[4]“道德教育指向幸?！盵5]等觀點(diǎn)的闡發(fā)，無不是探討通過道德教育使受教育者“會(huì)生活”“愛生活”并“踐行人性向善的實(shí)踐理性”[6]，最終通達(dá)美好生活的價(jià)值訴求。

(二)道德教育要貢獻(xiàn)于美好生活

美好生活作為一種普遍意義的欲求或愿望就是使人的全部生活更好、更幸福，幸福就是要使人的全部生活表現(xiàn)得更卓越、更合乎德性。對(duì)幸福生活的探尋，過一種倫理的生活，就不再是靈魂的獻(xiàn)祭，而是一種卓越和優(yōu)秀、一種個(gè)體品質(zhì)的優(yōu)良或美德。而體悟這種幸福的真諦，就要能過上一種美好生活，也就必須要有與之相匹配的德性能力，不斷全面地發(fā)展自身并檢討個(gè)體的道德根基，檢視自身已有的道德價(jià)值觀。也即，美好的生活就在于德性地生活，這也恰是個(gè)體德性涵養(yǎng)的核心內(nèi)容。

無論在學(xué)理抑或?qū)嵺`上，德性的提升在今天已達(dá)成共識(shí)。但人們的德性高尚是否源自于先天？如若不是，如何形成？亞里士多德詳盡論述了“城邦、教育及法律”對(duì)德性養(yǎng)成的意義，“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！盵7]P32亞里士多德反復(fù)強(qiáng)調(diào)并指出，幸福自身即是目的，“幸福是完滿的善和目的”[7]P3。每一社會(huì)個(gè)體都有著不同的善的觀念，高尚德性的塑造也離不開社會(huì)向個(gè)體提供趨向于美好生活的秩序與環(huán)境。羅爾斯認(rèn)為，教育要幫助社會(huì)個(gè)體具備起碼的“正義感與善觀念”的理性道德能力，并使之成為公平與正義的良序社會(huì)的構(gòu)建者[8]P3。阿瑪?shù)賮啞ど瓌t指出，社會(huì)提供的自由、平等與可選擇的機(jī)會(huì)是人性向善的重要前提。因而我們說，道德不僅是某種具體的行為規(guī)范，而且是人類生活世界的一種實(shí)踐方式，人的德性生成必須扎根于現(xiàn)實(shí)生活，通過社會(huì)實(shí)踐才能發(fā)揮和展現(xiàn)生活的美好與幸福。

二 美好生活的道德教育訴求

在我們?cè)噲D解答怎樣通達(dá)美好生活之前，我們需要探討通達(dá)美好生活的道德教育價(jià)值訴求是什么？否則我們就會(huì)得出烏托邦式的道德理想，并背離道德教育的導(dǎo)向。

(一)道德教育生成人的本質(zhì)，成就成人之道

道德是人性的內(nèi)在構(gòu)成，是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)定性，也是人的生活的必要條件。如果缺乏深刻的人性根基，人之德性將會(huì)變得非常脆弱。道德可以使人擁有好品質(zhì)、好人格，不僅是人類本身的生存方式、一種行為規(guī)范，更是一種價(jià)值體系。這種價(jià)值體系或目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是善的，通達(dá)美好生活的過程就是學(xué)習(xí)并接受道德教育的過程，社會(huì)個(gè)體在生活中學(xué)習(xí)、在生活中受教育、在生活中學(xué)會(huì)做人，呈現(xiàn)向上向善的本性?？梢?，道德以及道德教育的核心即在于“使人成之為人”的一種存在方式，在于引導(dǎo)人“以人的存在方式”去美好地生活，從而走上“成人之道”[9]，通達(dá)有尊嚴(yán)、有意義的和有理性的生活。

尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們經(jīng)常面對(duì)由資本、技術(shù)與市場(chǎng)所引發(fā)的道德倫理困惑，受到金錢的誘惑，于是，道德防線面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，這可能會(huì)造成社會(huì)的無序狀態(tài)。在具體的道德抉擇中，大多數(shù)人更通常傾向于追尋道德情感的良善、道德心理的仁愛，這些都呈現(xiàn)出個(gè)體道德的優(yōu)秀品性，也成為通達(dá)好生活的重要影響因素。于是，美好生活的實(shí)現(xiàn)，就需要我們通過道德教育的力量，發(fā)揮道德教育的說服力、感召力，為通達(dá)美好生活創(chuàng)設(shè)有力的條件和環(huán)境，從而使得個(gè)體將外在的道德強(qiáng)制內(nèi)化為內(nèi)在的道德自覺。在這一意義上，道德教育是作為一種制度安排來引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體的道德規(guī)范的，進(jìn)而社會(huì)整體也是向善的，并通達(dá)個(gè)人生活的美好，通達(dá)經(jīng)濟(jì)生活以及社會(huì)生活的美好。因而，離開道德教育的手段，很難設(shè)想一種美好生活的方式或存在。

從歸根結(jié)底的意義而言，物質(zhì)的豐盈并不是美好生活的終極價(jià)值，最為根本的是通過道德教育引導(dǎo)個(gè)體追尋內(nèi)心的精神家園，建樹一種崇高的精神生活，這種幸?；蛎篮蒙畹哪繕?biāo)，無一例外都要受到個(gè)體價(jià)值觀的影響。從這一意義上說，道德教育的訴求理應(yīng)是以道德人格為基礎(chǔ)，保持德性立場(chǎng)并踐行有德性的生活，從而生成和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，不斷走向道德理性。

(二)道德教育完善主體德性，回歸公共生活

古人云：德才兼?zhèn)?，以德為先。道德是一個(gè)人立身處世與生存發(fā)展的責(zé)任與規(guī)范的價(jià)值體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，人們習(xí)慣于贊美道德個(gè)體的仁愛與良善，因?yàn)槟鞘且环N高尚的道德品性，我們稱之為美德。這種美德的德性水準(zhǔn)通過個(gè)體的理性反思與批判不斷展現(xiàn)真善美，倡導(dǎo)自由價(jià)值的追求和美好生活的享受，豐富乃至重構(gòu)對(duì)美好生活的理解。

什么樣的生活能被稱為“美好生活”？它當(dāng)然不能理解為簡(jiǎn)單地活著，因?yàn)樯囊饬x在于對(duì)道德、情感與理性的價(jià)值追求，以及關(guān)于幸福的不斷追索。如海德格爾所言，人生活的當(dāng)下世界，始終是一個(gè)共同存在的世界。美好生活也絕非僅指某一個(gè)體或某一群體的美好生活，而是交融于更廣闊的人類共同體的社會(huì)生活中。從這一意義上說，美好生活的旨趣就在于達(dá)成一種“公共生活”，這種“公共生活”也為社會(huì)個(gè)體創(chuàng)設(shè)了政治、經(jīng)濟(jì)與文化等生活的“公共性”領(lǐng)域。在這種“公共性”的社會(huì)生活中，美好生活的欲求與實(shí)現(xiàn)不斷地在個(gè)體的道德世界中得到理性反思、重構(gòu)與解構(gòu)，也就需要好的生活環(huán)境反哺于社會(huì)個(gè)體德性的提升與塑造，從而社會(huì)整體不斷走向共生、共在、共識(shí)與共享的公共空間。

“美好”之生活與“德性”之提升如鳥之兩翼，個(gè)體不斷反思與省察自身德性，不斷追求更加自由、平等、富足、尊嚴(yán)、友愛與幸福等諸多有意義、有價(jià)值、有品位的美好生活。于是，社會(huì)個(gè)體的人格更健全、道德更高尚、心靈更善良、胸懷更寬廣，個(gè)體的精神世界就會(huì)不斷合乎人性，個(gè)體獲得了實(shí)現(xiàn)美好生活的智慧能力，并不斷將這種美好生活的理念與需要通過道德涵養(yǎng)融入倫理共同體中，循而往復(fù)前行?？梢?，人的德性自覺與清醒認(rèn)知只有根植并回歸“美好生活”所構(gòu)造的“社會(huì)共同體”圖景中，才能呈現(xiàn)道德教育之于人之德性的美好訴求與活力。

三 美好生活的道德教育實(shí)踐

教育的宗旨不僅是著眼于培養(yǎng)社會(huì)個(gè)體獲得知識(shí)與技能，更應(yīng)當(dāng)是道德的高尚與品德的優(yōu)良。道德教育的價(jià)值也并非僅是對(duì)人的生活與幸福的關(guān)注，而是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件、方式或途徑引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體獲得尊嚴(yán)、追求高尚，從而通達(dá)美好生活，共享美好社會(huì)。

(一)重視人格養(yǎng)成，啟發(fā)個(gè)體追尋道德生活

教育的使命是面向美好的人性化實(shí)踐。人類社會(huì)總是不滿足于現(xiàn)狀而追求過上一種美好生活，對(duì)美好生活的價(jià)值追求在于培育個(gè)體對(duì)生命與人性向善的遵循，是一種理性的生活狀態(tài)與秩序期許。因而，除了依靠個(gè)人能力過上物質(zhì)上富足的生活，其思想境界獲得精神上的滿足更加值得期待。

就倫理道德的意義來看，蘇格拉底所追問的“未經(jīng)省察的生活，是不值得過的”，這是踐行道德教育與美好生活問題的最好出發(fā)點(diǎn)。專注于“未經(jīng)省察的生活”本身，其問題不在于只有省察才能為生活找尋生命的意義，而在于對(duì)“人應(yīng)當(dāng)怎樣生活”及“人的正當(dāng)?shù)纳睢钡囊环N哲學(xué)的體悟與理解，美好生活的方式只有在這種思考的基礎(chǔ)上才能探尋道德教育的實(shí)踐設(shè)計(jì)。亞里士多德曾說，“想要研究最優(yōu)秀的政體的人必須首先規(guī)定，什么是最值得選取的生活。”[10]P230而道德即是一種過上美好生活的方式、一種生存發(fā)展的態(tài)度、一種沉思和智慧的活動(dòng)。

道德教育的實(shí)踐首先是要培育學(xué)生如何做人，啟發(fā)學(xué)生如何生活，為受教育者指出一種好的生活方式，并引導(dǎo)他們追求最高的幸福?？v觀中外思想史，道德教育無不是教育的重要核心，無論是傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的君子“成德”與“成人”的說教，抑或西方古希臘“美德”與“至善”的教育理想，都表明了要通過道德教育來追尋和思考人如何通達(dá)美好生活。道德教育既是通達(dá)好生活的起點(diǎn)，也是通達(dá)好生活的必要途徑。

(二)培育正義德性，塑造個(gè)體走向理性生活

構(gòu)建美好生活，走向共享社會(huì)，是新時(shí)代的主題，也是人類社會(huì)共同體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和判斷依據(jù)。古今中外的思想家總是通過社會(huì)正義的價(jià)值判斷來做出界分。古希臘柏拉圖的“城邦正義”、亞里士多德的“德性幸?！笔且环N社會(huì)秩序的正義觀；傳統(tǒng)中國(guó)的“三綱五常”“親親尊尊”是一種政治結(jié)構(gòu)的正義觀；馬克思開創(chuàng)的為全人類幸福而奮斗的“自由人的聯(lián)合體”的設(shè)想使人們通達(dá)美好生活的需要成為可能。馬克思指出，真正的美好生活是建立在物質(zhì)極大豐富的基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)人能得到自由而全面的發(fā)展，也即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[11]P422。

這種美好生活的價(jià)值通過羅爾斯無知之幕的“契約正義”又得以回應(yīng)，他強(qiáng)調(diào)“正義是社會(huì)制度的首要德性”[12]P3。正義不僅是首要德性，也是必要德性。只有通過對(duì)個(gè)體正義之德性的培育，社會(huì)整體道德水準(zhǔn)提升，社會(huì)更加正義，個(gè)體才能得之應(yīng)得，繼而喚醒全體社會(huì)成員著眼于追求有意義和有理性的生活。這種理性生活高于現(xiàn)實(shí)生活，以追求美好生活為目的。理性的生活是通向未來幸福生活的途徑，是用理想和價(jià)值來改造現(xiàn)實(shí)的生活、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的生活，是一種可期待的美好生活。

通達(dá)美好生活離不開對(duì)社會(huì)個(gè)體的“倫理教育”(道德教育)[13]P172，在過倫理生活中成為德性之人。這既是個(gè)體形成美德、成為好的社會(huì)成員的過程，也是通達(dá)美好生活并過一種理性生活的過程。通達(dá)美好生活的理念說到底是一種價(jià)值引導(dǎo)，社會(huì)個(gè)體在道德教育中感受并認(rèn)同社會(huì)的主流價(jià)值觀，在事實(shí)生活和意義生活的體驗(yàn)與實(shí)踐中形成優(yōu)良品格，在幸福的生活中獲得人性的尊嚴(yán)，人權(quán)得到尊重，財(cái)產(chǎn)得到保護(hù)，這一合乎人性的、正義的“理性生活”的價(jià)值正是新時(shí)代美好生活的回歸。這種美好生活亦只有在個(gè)體正義德性的培育和感召之下，不斷發(fā)展和超越。

(三)踐行立德樹人，引領(lǐng)個(gè)體共建美好生活

如前所述，人類社會(huì)不僅是利益共同體、政治共同體，更是倫理共同體等諸種共同體的交織形態(tài)。也即，人類社會(huì)本身是作為共同體而存在的，好的共同體也是在現(xiàn)實(shí)生活世界中被規(guī)定與把握的，美好生活的內(nèi)涵與意義是在共同體中被給予的。

柏拉圖在《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)的理想城邦是“教育的城邦”[14]P84，城邦成員要過倫理的生活，才能維系人類共同體本身。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出正確的德性形成離不開“健全法律的城邦生活”，“正確的制度”是引導(dǎo)人們過美好生活的制度，這樣，“成為好人”就首先要在“好的制度”(正確的制度)中過“好的生活”并塑造“好的德性”[7]P310-314。這種美好生活必須要在好的城邦教育中得以實(shí)現(xiàn)。因而，亞里士多德堅(jiān)決主張，國(guó)家的目的是美好生活的普遍促進(jìn)。既然是普遍促進(jìn)，則要讓每一個(gè)體各盡所能、各得其所，每一個(gè)體對(duì)社會(huì)成果均能普遍享有與享受，并融入美好社會(huì)的價(jià)值判斷中，整個(gè)社會(huì)是分享與共享的存在。即通過德性之規(guī)范與提升使人向善，引導(dǎo)個(gè)體過上一種良善生活，形成一種共享價(jià)值觀[15]。至此，一種旨在凸顯道德教育所尊崇的共享價(jià)值理念得以生成。

新時(shí)代語(yǔ)境下，社會(huì)個(gè)體的精神面貌彰顯著人類文明走向共同真、共同善、共同美的方向,世界各國(guó)都共同致力于公民的價(jià)值觀涵養(yǎng)、美德的塑造與社會(huì)正義感的培育。立德樹人是教育的根本任務(wù)和重要使命，以立德樹人理念啟發(fā)個(gè)體對(duì)生活的意義與價(jià)值的自我認(rèn)同，可以提升他們對(duì)美好生活的省察與理解，培養(yǎng)他們對(duì)生活的熱愛，引導(dǎo)他們積極創(chuàng)造并享受現(xiàn)實(shí)的生活，開拓和充盈他們當(dāng)下的生活世界和生活方式，從而引領(lǐng)和擴(kuò)展他們的生活視域，并最終走向美好生活。

道德教育作為國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和戰(zhàn)略需要是不容忽視的，十九大報(bào)告更彰顯了新時(shí)代公民道德建設(shè)在國(guó)家治理體系中的作用。十九大報(bào)告明確指出，“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。”這無疑對(duì)道德教育提出了新的目標(biāo)、定義了新的使命、做出了新的要求。以美好生活為價(jià)值旨?xì)w，以道德教育培育社會(huì)個(gè)體“自律與他律”的認(rèn)知、體悟與省察，不斷激發(fā)社會(huì)個(gè)體的道德覺悟力、啟發(fā)其道德智慧力，培養(yǎng)其道德辨識(shí)力、鍛煉其道德意志力，才能凝聚崇德向善的精神力量，不斷提高全社會(huì)成員的道德水平。也只有通過道德教育的引導(dǎo)與內(nèi)化，不斷強(qiáng)化社會(huì)個(gè)體的責(zé)任感與使命感，才能涌現(xiàn)和造就擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任的建設(shè)者和民族偉大復(fù)興的時(shí)代新人，才能在共享文明的歷史語(yǔ)境和社會(huì)格局中培育共享素養(yǎng)、強(qiáng)化共享意識(shí)，從而共建、共治美好社會(huì)并共享美好生活。