呂培杰

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510275)

文化自信是一定的文化主體對其自身文化價值的高度認(rèn)同，對自身文化生命力及未來發(fā)展的充分認(rèn)識和堅定信心。習(xí)近平總書記在黨的十九大上強(qiáng)調(diào)，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]新時代中國特色社會主義文化是集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化為一體的文化。以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨人站在新時代的前沿，以前瞻性的眼光提出文化自信相關(guān)論述，符合國內(nèi)外發(fā)展大勢。一定時代文化的生成不僅有其理論根基、傳統(tǒng)基因，同時也與其歷史發(fā)展與時代實踐有著緊密聯(lián)系?；诖?，本文試圖從理論邏輯、內(nèi)生邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯四個方面探析文化自信的致思理路，以深化對這一重要時代課題的把握和理解。

一、理論邏輯：發(fā)展于馬克思主義文化觀

文化是一種世界觀，表征著人們對世界及人與世界關(guān)系的總體看法。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，因而馬克思主義文化觀也浸潤著科學(xué)的底色。馬克思主義經(jīng)典作家在辯證唯物主義和歷史唯物主義的框架下構(gòu)建了馬克思主義的文化觀。作為社會主義文化建設(shè)和發(fā)展的科學(xué)指南，馬克思主義文化觀決定著社會主義文化發(fā)展的性質(zhì)和方向。馬克思主義文化觀從科學(xué)的維度論證了社會主義文化的優(yōu)越性與先進(jìn)性，能夠為新時代中國特色社會主義文化自信相關(guān)論述的形成提供扎實的理論根基和哲學(xué)底蘊(yùn)。

(一)馬克思主義文化觀科學(xué)回答了文化的本質(zhì)

文化是人類社會特有的現(xiàn)象，滲透于人類社會各方面。但對于什么是文化、文化的本質(zhì)是什么等問題眾說紛紜。馬克思主義文化觀以人與自然的關(guān)系為立足點(diǎn)，在勞動實踐的基礎(chǔ)上規(guī)定了文化的本質(zhì)，認(rèn)為文化起源于物質(zhì)生產(chǎn)實踐，文化是人類勞動實踐的結(jié)果。人化自然表現(xiàn)為人的作品和現(xiàn)實，自然由此打上人的烙印，形成文化世界。這也是將人與動物區(qū)別開來的重要特征，即人能夠自由自覺地進(jìn)行文化創(chuàng)造。文化的實質(zhì)在于人對自然的人性化改造。正如馬克思所說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵2]163正是在改造對象世界的過程中，自然界打上了屬人的烙印。由此可見，馬克思所理解的人是擁有文化創(chuàng)造意識的人，能夠在生產(chǎn)實踐活動中確證自身的文化屬性。習(xí)近平也指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”[3]人通過自己區(qū)別于動物的獨(dú)特實踐，創(chuàng)造著一個與自然界相關(guān)的人類世界，即文化世界。在這樣的世界里，勞動實踐不斷使人的物質(zhì)力量和精神力量對象化為文化產(chǎn)品，成為滿足人類生存與發(fā)展的生活資料和生產(chǎn)資料，勞動實踐的多樣化便展現(xiàn)了人類文明的多元性。當(dāng)前我們堅定文化自信，需要在認(rèn)清文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“以文化人”。

(二)馬克思主義文化觀揭示了文化的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律

馬克思主義的文化觀倡導(dǎo)文化自覺，關(guān)注對文化規(guī)律和本質(zhì)的認(rèn)識和把握，重視增強(qiáng)人們認(rèn)識和改造世界的自覺力量。

首先，在馬克思主義文化觀看來，文化的發(fā)展規(guī)律在于：文化是社會實踐的結(jié)果，其產(chǎn)生和發(fā)展受到社會實踐的制約，即“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[2]525。馬克思主義文化觀論證了文化與經(jīng)濟(jì)之間的相互作用關(guān)系，社會生產(chǎn)決定文化的生產(chǎn)；同時，精神文化等上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)也具有反作用，文化力量對社會的發(fā)展不可輕視。正如恩格斯所說，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)。但是，它們又都相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！盵4]

其次，文化的發(fā)展規(guī)律決定了文化的特性。其一，文化具有社會性和歷史性。文化是人的對象化活動，是人們適應(yīng)環(huán)境和看待世界的方式，形成于人類世代相傳的累積和積淀中。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接自己碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[5]每一代人只能在前人的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展并創(chuàng)造新的文化。其二，文化具有民族性和發(fā)展性。如前所述，文化是隨著人類歷史進(jìn)程的推進(jìn)不斷發(fā)展的。由于創(chuàng)造文化的人分布在不同的地域，有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式等，這就決定了文化的表現(xiàn)在不同的民族、地域中會有所不同，使文化打上獨(dú)特的民族烙印。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，社會實踐的向前推進(jìn)，文化也必然呈現(xiàn)出向前發(fā)展的趨勢。因此，文化呈現(xiàn)出發(fā)展特性和時代性。人類文化的發(fā)展史表明，文明和文化之間需要互相交流、借鑒，實現(xiàn)“美美與共”。同時要在實踐變化的基礎(chǔ)上，積極推動文化的發(fā)展，發(fā)揮文化對社會各領(lǐng)域的促進(jìn)作用，使之成為社會發(fā)展的精神動力和智力支持。中國共產(chǎn)黨向來有高度的文化自覺，自覺運(yùn)用馬克思主義文化規(guī)律指導(dǎo)文化建設(shè)。在新時代，習(xí)近平繼續(xù)堅持這一規(guī)律，提出了要堅持 “不忘本來，吸收外來，面向未來”的新概括，在文化交流、文明互鑒的過程中彰顯中國的文化自信。

(三)馬克思主義文化觀指明了文化的人民主體性

堅持人民群眾的文化主體地位是馬克思主義文化觀的根本價值追求。現(xiàn)實的人始終是馬克思主義文化觀的坐標(biāo)起點(diǎn)。首先，不斷滿足人的精神文化需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的價值旨趣。人的需要具有多樣性，其中居于重要位置的是物質(zhì)需要和精神需要。馬克思認(rèn)為在資本主義制度下，人的勞動是出于被迫和無奈，這種勞動不再是個人的本質(zhì)力量的彰顯，而成為限制個人才能的發(fā)揮、阻礙個性的豐富的對立面，勞動異化隨之造成文化異化，文化不再體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和本真狀態(tài)。文化異化使人在對象化活動中進(jìn)行文化創(chuàng)造、享受文化創(chuàng)造過程并占有文化產(chǎn)品的應(yīng)然情形成為不可能。對此，馬克思指出要對私有財產(chǎn)積極揚(yáng)棄，重新確立人的主體性，使人能自由創(chuàng)造和享有文化，實現(xiàn)人對自己本質(zhì)的真正占有，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。戴維·麥克萊倫也曾論述：“在過去，文化的發(fā)展依賴于私有財產(chǎn)的發(fā)展，以及這種發(fā)展包含著的一切畸形；因而私有制的超越將引起人的文化潛在可能性的充分和諧發(fā)展。”[6]其次，人民群眾是文化的創(chuàng)造者和文化權(quán)利的享有者。正如馬克思所說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵7]馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，同時也是精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾不僅從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動，滿足最基本的生活資料需求，同時也直接參與精神生產(chǎn)和文藝活動。當(dāng)前中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)必須堅持以人民為中心的文化創(chuàng)作導(dǎo)向，不斷滿足人民對美好生活的需要，為人民提供豐裕的精神食糧等理念，真實深刻地反映了中國共產(chǎn)黨文化自信力量源于人民群眾。

二、內(nèi)生邏輯：植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土

文化是一種文明的積淀。文化是文明的基礎(chǔ)，文明寓于文化之中，文明所體現(xiàn)的是文化中的積極成果和進(jìn)步的方面，是文化中的精華。作為一種向心力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著無可取代的重要作用。世界上的四大文明古國，唯獨(dú)中華文明從未中斷，依靠的就是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化因子中的巨大凝聚力和生命力。在歷史的長河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由華夏各族文明共同匯聚、積淀而成，形成了具有凝聚力、包容力和經(jīng)世致用品格的中華智慧。其中所包含的許多思想精華、處事原則和哲理睿智在當(dāng)代依然閃爍著智慧的光輝。當(dāng)前中國共產(chǎn)黨人提出文化自信，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本基因的自信，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代發(fā)揚(yáng)。守住文化之本，是新時代中國特色社會主義文化自信的內(nèi)在根基。

首先，中華文化具有綿延不絕的悠久歷史和燦爛輝煌的文化傳統(tǒng)。“歷史上與中國文化若后若先之古代文化……或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存?！盵8]任何一個民族文化的當(dāng)代彰顯都與傳統(tǒng)文化有著切不斷的聯(lián)系。新時代要建立文化自信需要回歸到傳統(tǒng)文化，以高度的文化自覺認(rèn)真對待和發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的價值?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵9]縱觀中華民族燦爛悠久的文明史，中國有長達(dá)幾千年的文字記載歷史，且曾長時期在眾多領(lǐng)域引領(lǐng)世界。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，五千年文脈涵養(yǎng)出泱泱中華的深厚底蘊(yùn)。先秦諸子百家、漢唐盛世磅礴、宋明詩詞風(fēng)韻……等盛放在世界各民族文化的百花園中，中華文化歷來就充滿信心。數(shù)千年來，中華民族依靠自己的智慧和創(chuàng)造力，在民族發(fā)展的過程中以開放包容、兼收并蓄的姿態(tài)積極吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果，在世界的東方造就了一個多元共生的璀璨文明古國。只是到了近代才陷入落后挨打的困境，產(chǎn)生了文化焦慮，但中華民族在逆境中進(jìn)行了不屈不饒的救國探索，這都反映了中華民族不畏艱難、不甘沉淪的文化自信心。毛澤東說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。……我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[10]533-534千百年來的歷史長河孕育、積淀了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、包容力、生命力，為當(dāng)前堅定文化自信提供了最深厚的文化滋養(yǎng)。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造就了中華民族的根基命脈和主導(dǎo)精神。傳統(tǒng)文化是民族的生存方式和精神家園，每一種文化都在歷史的洗禮中形成獨(dú)特的發(fā)展趨勢和主導(dǎo)精神。中華傳統(tǒng)文化鑄就了中國人民的精神靈魂，鍛造了中華民族的品格，培育了全民族崇尚和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華文化崇尚倫理道德、注重人文理性、強(qiáng)調(diào)和諧觀念、倡導(dǎo)憂患意識等的精神已經(jīng)深刻融鑄于中華民族的血脈。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式?！盵11]作為一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它曾在中華民族的發(fā)展過程中產(chǎn)生過積極影響，“對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用”[9]。當(dāng)前中國共產(chǎn)黨人能夠提出文化自信，得益于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)”[12]。繼續(xù)發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯其新時代的思想光輝，將進(jìn)一步堅定文化自信，向文化強(qiáng)國邁進(jìn)。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)前社會發(fā)展中的問題具有啟示意義。和平與發(fā)展仍然是人類社會的主題，但伴隨著世界多極化、全球化、信息多樣化的深入發(fā)展，全球治理面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化的進(jìn)程給世界帶來了進(jìn)步和福祉，但同時也產(chǎn)生了一系列負(fù)面效應(yīng)，如國際恐怖主義、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、貧富分化等世界性問題凸顯?；貞?yīng)和解決這些人類共同性的世界難題，中國文化和中國方案彰顯出了獨(dú)特的智慧。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上，習(xí)近平指出：“世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！盵9]中國古老文化歷經(jīng)五千余年，是綿延至今的人類文化瑰寶。中華文明的以人為本、和平和諧、求同存異、天人合一等重要思想是相對西方文化的獨(dú)立一極。歷經(jīng)千年這些思想依然散發(fā)著智慧的光輝，因此，面對當(dāng)代的世界性問題和人類生存困境，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為解決這些全球性難題提供參考借鑒、思路啟示和方法指引。從這個意義上來說，中國傳統(tǒng)文化雖然孕育、形成、發(fā)展于中國，但其意義和價值已經(jīng)超越時空、跨越地域，成為世界文化文明的重要部分。由此，湯因比斷言：“將來統(tǒng)一世界的，大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國?！盵13]從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找思路和方法，需要深度挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，對其進(jìn)行時代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，積極以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化補(bǔ)充和發(fā)展世界文化，凸顯中華文化的獨(dú)特歷史價值。

三、歷史邏輯：熔鑄于中國獨(dú)特革命、改革和建設(shè)文化

文化是一種精神信念。文化所承載的崇高精神信念和遠(yuǎn)大價值追求能夠激勵人們一往無前、拼搏奮進(jìn)，為社會發(fā)展和進(jìn)步提供源源不斷的精神支撐。革命文化是中國文化所獨(dú)有的文化優(yōu)勢，其中所蘊(yùn)含的不畏艱難、艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的崇高信念在革命戰(zhàn)爭年代激勵了無數(shù)革命戰(zhàn)士。在改革建設(shè)的征程中，這種革命精神繼續(xù)被弘揚(yáng)、豐富和發(fā)展，鞭策一代代中國人繼續(xù)勇闖新路、求實創(chuàng)新、開拓進(jìn)取。一個忘記來路的民族，是沒有出路的民族?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵14]沿著一代代中華兒女為實現(xiàn)民族復(fù)興而不懈奮斗的歷史足跡，立于歷史深處更能夠看清楚當(dāng)前時代我們何以產(chǎn)生文化自信。今天的中國是由歷史的中國積淀而成，不了解中國的昨天就不可能真正了解中國的今天。

革命文化是新民主主義時期中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民在偉大的革命斗爭實踐中，為實現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放不懈奮斗的過程中創(chuàng)造的先進(jìn)文化。革命文化是中國人民在反抗壓迫、追求解放中所創(chuàng)造的珍貴文化遺產(chǎn)，凝聚著億萬中國人的堅定理想信念，承載著中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗和勇往直前的革命情懷?！八邱R克思主義中國化的重要文化成果、中國革命勝利的文化支撐和強(qiáng)大精神動力以及中國特色社會主義文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因，為我們黨、人民軍隊、民族奠定了先進(jìn)文化根基?！盵15]首先，革命文化所蘊(yùn)含的不屈不撓、艱苦奮斗、不怕犧牲、團(tuán)結(jié)一致等的紅色基因是新民主主義革命取得勝利的重要保障。正如毛澤東所說：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！盵10]708中國共產(chǎn)黨的歷史表明，如果沒有這些革命精神的支撐，在艱苦惡劣的環(huán)境中很難取得最終的成功。其次，革命文化的強(qiáng)大感染力、凝聚力是新時代下的中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)的動力。以史為鑒，才能開創(chuàng)未來。中國革命文化所獨(dú)有的不畏艱險、永葆信念、艱苦奮斗的精神依然是當(dāng)前繼續(xù)推進(jìn)社會主義偉大事業(yè)砥礪前行的助推器。處在深化改革的攻堅時期，需要革命精神繼續(xù)提供源源不斷的能源和動力。不忘初心，繼續(xù)前行就是要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)南湖紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神以及西柏坡精神等一系列革命文化傳統(tǒng)，習(xí)近平總書記指出：“對我們來講，每到井岡山、延安、西柏坡等革命圣地，都是一種精神上、思想上的洗禮。每來一次，都能受到一次黨的性質(zhì)和宗旨的生動教育，就更加堅定了我們的公仆意識和為民情懷。歷史是最好的教科書。對我們共產(chǎn)黨人來說，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。多重溫這些偉大歷史，心中就會增加很多正能量。”[16]“長征永遠(yuǎn)在路上。一個不記得來路的民族，是沒有出路的民族。不論我們的事業(yè)發(fā)展到哪一步，不論我們?nèi)〉昧硕啻蟪删?，我們都要大力弘揚(yáng)長征精神，在新的長征路上繼續(xù)奮勇前進(jìn)?！盵17]

黨的十一屆三中全會開啟了文化建設(shè)的新征程，全黨全國人民開始集中力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人高度關(guān)注社會主義精神文明的建設(shè)。鄧小平特別指出：“不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受到破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?！盵18]堅持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，“兩手抓兩手都要硬”，充分顯明了文化發(fā)展在社會主義建設(shè)事業(yè)中的地位和作用愈發(fā)凸顯。新世紀(jì)之初，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人在繼續(xù)發(fā)展鄧小平文化建設(shè)思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“有中國特色的社會主義文化”的概念和“中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的嶄新命題，發(fā)展先進(jìn)文化的宗旨就是“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量”[19]。以胡錦濤為代表的第四代中國共產(chǎn)黨人在洞察國內(nèi)外大勢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地把提高“國家文化軟實力”列入黨的了十七大報告，明確了構(gòu)建社會主義和諧文化的目標(biāo)，提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”、以社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚等的重要文化理念，彰顯了黨對文化建設(shè)的高度關(guān)注和強(qiáng)烈的文化自覺。新時代以習(xí)近平為核心的黨中央面向文化前沿，在這樣一個文化思潮激蕩、文化軟實力競爭激烈的時代境遇中，根據(jù)中國實際，提出了要用中國夢和社會主義核心價值觀凝聚力量、匯聚共識，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神支持和力量源泉。此外，其還將三個自信擴(kuò)展為四個自信，并強(qiáng)調(diào)指出，要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的是文化自信，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。我們要弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量”[20]。

四、實踐邏輯：形成于中國特色社會主義偉大實踐

文化是一種實踐經(jīng)驗的積累。任何思想的產(chǎn)生都離不開特定的實踐場域，新時代文化自信的形成是中國共產(chǎn)黨人在社會主義偉大實踐中不斷推動文化發(fā)展的現(xiàn)實邏輯必然。近40年的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗作為新時代中國特色社會主義文化的重要實踐來源，是新時代中國特色社會主義文化自信的扎實根基。中國道路和中國模式的成功，為新時代中國特色社會主義文化自信提供了充沛的底氣和力量。

首先，文化自信來源于改革開放取得的巨大成就。從中華人民共和國成立到改革開放，幾十年來中國走出了一條有自己特色的現(xiàn)代化道路，中國的發(fā)展完全沒有沿著西方那條殖民化道路走，靠著人民的智慧和改革的力量，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實現(xiàn)了歷史性的跨越，走出了一條后發(fā)現(xiàn)代化國家成功實現(xiàn)現(xiàn)代化之路。它是人類歷史上唯一一個和平崛起的文明型國家。每個中國人都應(yīng)該為中國的成就而自豪，這是我們當(dāng)前樹立文化自信的最堅實根基。隨著經(jīng)濟(jì)勢頭的不斷增長，中國崛起的效應(yīng)逐漸凸顯，中國的文化發(fā)展也成為世人矚目的焦點(diǎn)。當(dāng)前，文化軟實力已經(jīng)成為衡量國家綜合實力的重要標(biāo)尺，不斷開放的中國文化軟實力正在深刻改變世界發(fā)展趨勢。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會建設(shè)水乳交融。文化軟實力在綜合國力競爭中的地位和作用越來越重要，決定著一個國家的未來發(fā)展格局，未來的競爭主要是文化軟實力的競爭。當(dāng)前中國已經(jīng)躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)總量大國，與此同時，開放的中國積極與世界各國進(jìn)行文化交流，學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)文化，在多元化的文化文明交匯中彰顯中國文化魅力。這些都是當(dāng)前我們堅定文化自信的堅固基石。

其次，文化自信來自于中國特色社會主義文化發(fā)展的顯著成效。其一，文化需求旺盛。伴隨著改革開放近40年的櫛風(fēng)沐雨的歷程，中國特色社會主義文化事業(yè)的發(fā)展也在整個國家總體性戰(zhàn)略布局中凸顯出重要價值。人民對于文化的需求呈現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展趨勢，文化市場繁榮活躍，為帶動文化消費(fèi)提供了良好契機(jī)；全球化背景下世界各地的深入交往，也為文化交流和傳播創(chuàng)造了良好平臺。越來越多的孔子學(xué)院出現(xiàn)在世界各地，充分證明了中華文化的吸引力和影響力。其二，文化體制改革取得了突破性的進(jìn)展。文化產(chǎn)業(yè)快速增長，國際傳播能力顯著提升，國家文化軟實力不斷增強(qiáng)。文化體制改革扎實推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境不斷優(yōu)化，有利于文化創(chuàng)新創(chuàng)造的體制機(jī)制初步形成。公共文化服務(wù)能力大大增強(qiáng)，公共文化服務(wù)體系日臻完善，中華民族偉大復(fù)興的中國夢和社會主義核心價值觀深入人心，有力地促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮。

再次，文化自信離不開中國道路和中國經(jīng)驗的成功。面對風(fēng)云變幻的世界形勢和世所罕見的艱巨困難，中國用經(jīng)濟(jì)實力的顯著增強(qiáng)、綜合國力的不斷提升、人民生活水平的持續(xù)改善，書寫了磅礴壯麗的新篇章。中國道路和中國模式成為世人矚目和熱議的話題。道路決定命運(yùn)，決定國家的興衰。自黨的十八大以來，我國對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過30%，這一切足以證明中國特色社會主義道路的偉大性、正確性，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。中國特色社會主義偉大實踐有力證明了中國特色社會主義道路是中國經(jīng)濟(jì)、社會健康發(fā)展的科學(xué)道路，也是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的科學(xué)之路。中國道路和中國經(jīng)驗所取得的巨大成就為廣大的發(fā)展中國家提供了有益啟迪和借鑒，對世界發(fā)展和人類文明作出了重要貢獻(xiàn)。這些成功的實踐經(jīng)驗和實踐積累是新時代文化能夠自信的牢固基石。新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)正在蓬勃發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人將繼續(xù)在堅定中國道路、總結(jié)中國經(jīng)驗和完善中國模式的偉大實踐中堅定文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

總之，新時代的中國能夠?qū)崿F(xiàn)文化自信，基于它豐富的維度來源和內(nèi)化為一體的邏輯理路。深入厘析文化自信的邏輯脈絡(luò)，對于新時代堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要意義。