方宏哲，劉曉暉

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連，116044）

一、前言

《提堂》（Bring Up the Bodies）是英國(guó)當(dāng)代作家希拉里·曼特爾（Hilary Mantel，1952-）基于歷史史實(shí)創(chuàng)作的文學(xué)大作，也是“都鐸系列”的第二部作品，一舉斬獲2012年的布克獎(jiǎng)和同年的科斯塔文學(xué)獎(jiǎng)以及2013年的大衛(wèi)·科恩獎(jiǎng)。曼特爾因此成為英國(guó)唯一一位兩度榮膺布克獎(jiǎng)的作家。布克獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席彼得·斯托薩德高度贊揚(yáng)曼特爾的寫(xiě)作能力和高度視野，稱她為“最偉大的現(xiàn)代英語(yǔ)作家”。[1]《提堂》的名作光環(huán)吸引了眾多學(xué)者投入研究，研究視角逐步開(kāi)闊，現(xiàn)已有從新歷史主義（盧秋韻，2013、仁愛(ài)紅，2013、Theresa Rae Baker，2015）、敘事學(xué)（嚴(yán)春妹，2013、趙越，2015）、女性主義（潘琴，2015）、精神分析（呂雪華，2018）等角度的研究。目前尚未有從權(quán)力話語(yǔ)出發(fā)研究文本所展現(xiàn)的女性生存困境這一主題，該視角對(duì)了解曼特爾對(duì)男女兩性相處的見(jiàn)解有所裨益，即批判男權(quán)社會(huì)基于性別來(lái)構(gòu)建權(quán)力的不合理性，并呼吁關(guān)注被權(quán)力邊緣化的群體。

曼特爾在三十余年的創(chuàng)作生涯中一直關(guān)注“邊緣人物”的生存處境，尤其是女性群體和社會(huì)底層人士，《提堂》即為一例?！短崽谩芬哉y(tǒng)歷史的邊緣人物托馬斯·克倫威爾為視角，著重講述亨利八世妻子們的相互傾軋，前妻凱瑟琳的遺憾辭世、現(xiàn)妻安妮·博林的光速隕落和新妻簡(jiǎn)·西摩的低調(diào)上位。三位王后之中，凱瑟琳頗具代表性，既有安妮·博林的執(zhí)著和抗?fàn)帲灿泻?jiǎn)·西摩的寡言與溫順，但終其一生，活于辛苦、隱忍、屈辱的狹隅之中。作為16世紀(jì)的女性，凱瑟琳即便身居高位，依然活在男性控制和主宰的社會(huì)中，存在被邊緣化，聲音被消抹，社會(huì)的弊病即男權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性的性別壓迫可見(jiàn)一斑。James Naughtie曾評(píng)價(jià)曼特爾的都鐸系列“在精妙的散文化的描繪中展示了一個(gè)由男人與女人所共同締造的政治與歷史”。[2]只不過(guò)，《提堂》中的這段歷史展現(xiàn)更多的是女性的血淚和犧牲。小說(shuō)中以大量的人物對(duì)話與內(nèi)心獨(dú)白描述了16世紀(jì)女性飽受壓迫、被迫失聲的歷史。值得注意的是，曼特爾將女性遭受的痛苦與痛苦的根源——權(quán)力游戲緊密聯(lián)系起來(lái)，研究“權(quán)力的運(yùn)用、取得權(quán)力的手段以及它的得失……因?yàn)槲覀円琅f活在權(quán)謀政治的世界里”。[3]因此，追析作品中隱含的女性失語(yǔ)現(xiàn)象和權(quán)力喪失困境，剖析表象背后深層的權(quán)力傾軋，是曼特爾對(duì)兩性相處的特殊關(guān)照。

米歇爾·?？玛P(guān)注話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系。在他看來(lái)，權(quán)力借助話語(yǔ)實(shí)施并產(chǎn)生作用?！霸捳Z(yǔ)既不在權(quán)力之外，也不在權(quán)力的對(duì)立面，恰恰是在權(quán)力范圍之內(nèi)，作為權(quán)力實(shí)施的手段”，[4]借此表明話語(yǔ)在傳遞和交流思想、意志、情緒等之外，承載著權(quán)力的操縱，代表權(quán)力的意志。與此同時(shí)，話語(yǔ)也是反抗權(quán)力的手段。“話語(yǔ)傳遞、產(chǎn)生權(quán)力，強(qiáng)化權(quán)力，但也削弱其基礎(chǔ)并暴露了它，使它變得脆弱，并有可能遭受挫折”。[5]98-99權(quán)力關(guān)系體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)中的各個(gè)方面。權(quán)力不僅僅依靠顯層的暴力機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)施強(qiáng)制操控，權(quán)力也存在于隱層的語(yǔ)言層面。權(quán)力與話語(yǔ)緊密復(fù)雜的關(guān)系，讓人們關(guān)注并重視話語(yǔ)背后深層的權(quán)力牽制。本文擬從該理論出發(fā)，論述女性所受的話語(yǔ)壓制從而引發(fā)的失語(yǔ)困境和女性不甘壓制、借助話語(yǔ)爭(zhēng)取權(quán)力以及話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)下無(wú)奈折服的生存困境，旨在揭示權(quán)力構(gòu)建與性別屬性的獨(dú)立性，呼吁兩性平等、和諧相處、共享權(quán)力。

二、女性失語(yǔ)困境——話語(yǔ)壓制

在文學(xué)中，失語(yǔ)指“無(wú)法用有效的語(yǔ)言表達(dá)自我意愿”，[6]尤指弱勢(shì)群體、邊緣群體基于強(qiáng)權(quán)階層壓迫下無(wú)奈選擇沉默、噤聲、失去話語(yǔ)權(quán)的狀態(tài)。女性失語(yǔ)指“女性處于邊緣、弱勢(shì)地位，被迫沉默失語(yǔ)，或指女性長(zhǎng)期身處男權(quán)文化中，深受其影響而自覺(jué)內(nèi)化了男性中心價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有自我意識(shí)，失去自己的聲音變成男權(quán)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的代言人”。[6]話語(yǔ)促成人際間的交流，是主體情感、意志的表達(dá)。主體的無(wú)法言說(shuō)則反映了權(quán)力的被侵犯?！短崽谩分信缘氖дZ(yǔ)揭示女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)里的弱勢(shì)地位和遭受的社會(huì)壓迫。話語(yǔ)不僅構(gòu)成對(duì)世界的表層描述，更是代表了深層的、富含作用力和影響力的抽象所在。?？抡J(rèn)為權(quán)力就是一種關(guān)系，它是兩個(gè)個(gè)體之間的關(guān)系，這種關(guān)系可以驅(qū)使或決定另一個(gè)個(gè)體的行為。在《提堂》中，權(quán)力的決定作用表現(xiàn)為男性對(duì)女性話語(yǔ)的規(guī)約和限制。

《提堂》中王后凱瑟琳的境況反映了女性的失語(yǔ)。阿拉貢的凱瑟琳是亨利的第一任妻子，先是嫁給亨利的兄長(zhǎng)亞瑟，成婚不久后亞瑟病故。凱瑟琳發(fā)誓以完璧之身再嫁亨利，成為英格蘭的王后。因未能誕下男性繼承人且變得年老色衰，凱瑟琳留不住年輕、移情別戀的亨利而被強(qiáng)制離婚，失去王后頭銜，被軟禁在金博爾頓。在秘書(shū)官克倫威爾奉命去查看凱瑟琳的身體狀況時(shí)，凱瑟琳拖著病軀回憶過(guò)去與亨利甜蜜的日子，“國(guó)王過(guò)去總是稱我為天使。他總是稱我為小花兒。我的第一個(gè)孩子出生時(shí)，正值嚴(yán)冬。全國(guó)上下都被白雪覆蓋。我想，我不會(huì)得到花兒了?？珊嗬o了我六打用純白絲綢做成的玫瑰”。[7]79-80然而，因無(wú)法為王室生育男孩，亨利無(wú)情遺棄了凱瑟琳，不但另結(jié)新歡而且對(duì)她滿心憤懣：“事到如今，凱瑟琳的生命對(duì)她還有什么用處呢？我敢肯定她已經(jīng)厭倦了抗?fàn)?，天知道，我也厭倦了。她最好還是加入圣人的神圣殉道者的行列”。[7]87亨利充滿攻擊性的話語(yǔ)與凱瑟琳溫情追憶話語(yǔ)之間的強(qiáng)烈對(duì)比反映出男性對(duì)女性的壓制性。男性根據(jù)女性子宮機(jī)能的效用與產(chǎn)出決定對(duì)待女性的態(tài)度，而女性內(nèi)化了男性對(duì)女性子宮價(jià)值的要求，并默認(rèn)、接受這種生育男孩的要求，將無(wú)法生育男孩視為自己的罪過(guò)。凱瑟琳失勢(shì)的原因之一是未能成功誕下并養(yǎng)育一位男性繼承人。亨利高踞優(yōu)勢(shì)地位，固守男性傳統(tǒng)視角，摒棄自我審視，將過(guò)錯(cuò)全部歸罪于凱瑟琳，為自己開(kāi)脫：“我能想象那位女士臨死的情景。她會(huì)發(fā)表講話，說(shuō)原諒我。她總是在原諒我。其實(shí)需要原諒的是她。因?yàn)樗疾〉淖訉m。因?yàn)樗竞ξ疑形闯錾暮⒆印薄7]88亨利意在表明，在未能誕下男性繼承人這一事件上，他并無(wú)過(guò)錯(cuò)，只因凱瑟琳的病體才害得他不能得償所愿，致使他沒(méi)有達(dá)到當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)男性必須育有男性繼承人的要求。亨利對(duì)皇帝的大使尤斯塔西·查普伊斯怒吼：“難道我不是男人嗎，就像其他男人一樣？難道我不是嗎？不是嗎？”[7]，借此為他拋妻棄女尋找合理借口，故而使離婚再娶合理化、正當(dāng)化。而凱瑟琳面對(duì)這一指責(zé)，并未給出任何回應(yīng)，呈現(xiàn)出失語(yǔ)狀態(tài)，表明她對(duì)男權(quán)文化下對(duì)女性生育的苛責(zé)要求的認(rèn)可?！坝绊懞涂刂圃捳Z(yǔ)運(yùn)動(dòng)最根本的因素是權(quán)力，權(quán)力是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。[8]個(gè)體的言說(shuō)反映出話語(yǔ)權(quán)力的擁有。反之，喪失話語(yǔ)權(quán)也就意味著權(quán)力的失去。當(dāng)凱瑟琳失去話語(yǔ)，失去言說(shuō)的能力和機(jī)會(huì)，就成了他人意志的衍生物，標(biāo)志著她作為女性權(quán)力的喪失。

三、女性的反抗——爭(zhēng)奪話語(yǔ)

?？虏粌H關(guān)注權(quán)力的壓迫性特征，也強(qiáng)調(diào)反抗權(quán)力的重要性。“哪里有權(quán)力，哪里就有阻力（反抗）”。[5]93他表明話語(yǔ)是權(quán)力的產(chǎn)物，但話語(yǔ)不會(huì)一直屈從于權(quán)力或反對(duì)它，也不會(huì)沉默?！芭栽捳Z(yǔ)在男權(quán)話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)管制下喪失權(quán)力的同時(shí)，也以女性自身獨(dú)特的方式得以建構(gòu)和回歸，對(duì)抗男權(quán)話語(yǔ)”。[9]故此，即便身處男權(quán)社會(huì)，女性也可以通過(guò)爭(zhēng)取話語(yǔ)來(lái)抵抗不公，爭(zhēng)取權(quán)力。凱瑟琳作為女性的代表，同樣選擇通過(guò)爭(zhēng)奪話語(yǔ)來(lái)爭(zhēng)取權(quán)力。

凱瑟琳的抗?fàn)幏从吃谒龑?duì)宗教信仰權(quán)力的堅(jiān)持?！白诮叹哂姓仙鐣?huì)的功能”。[10]尤其是 16 世紀(jì)的歐洲，宗教與政治緊密相連。在宗教一事上，凱瑟琳?qǐng)?jiān)持歸順羅馬，聽(tīng)從羅馬教皇的指令，而亨利一則為了順利離婚，二則為了加強(qiáng)集權(quán)，確立自己在國(guó)內(nèi)政治和宗教雙重層面的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而推行宗教改革。亨利要求全國(guó)都承認(rèn)他在宗教事務(wù)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)高于羅馬梵蒂岡的指令，發(fā)誓擁護(hù)并跟隨他改變信仰。而對(duì)拒絕發(fā)誓的人，如托馬斯·莫爾則被定為叛國(guó)罪處以斬首。信仰問(wèn)題被人為地上升到忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó)高度。凱瑟琳選擇忠誠(chéng)羅馬與其出身背景有關(guān)。凱瑟琳自出生伊始就受羅馬信仰的浸潤(rùn)，改變信仰無(wú)異于否定存在、背叛自己。她是西班牙皇室出身，與梵蒂岡又有著緊密的利益關(guān)系。但在和羅馬交惡的英國(guó)國(guó)內(nèi)，凱瑟琳孤立無(wú)援，母國(guó)態(tài)度淡漠，丈夫厭棄并軟禁自己，女兒被隔離無(wú)法相見(jiàn)，財(cái)富、地位、尊嚴(yán)、自由的相繼喪失，使得凱瑟琳幾乎一無(wú)所有，作為勢(shì)單力薄的女性，無(wú)力也無(wú)權(quán)影響統(tǒng)治者的意志，抑或是改變其命令及要求，信仰是她的最后退路和救命浮桿。信仰是凱瑟琳反抗的重要內(nèi)容也是反抗的主要斗爭(zhēng)點(diǎn)。權(quán)力遍布于社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面，信仰自不例外，對(duì)信仰的抗?fàn)幒蛨?jiān)持體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)信仰權(quán)力的爭(zhēng)取。然而，國(guó)內(nèi)對(duì)信仰的強(qiáng)行管控，實(shí)際上侵犯并剝奪了凱瑟琳的信仰權(quán)力。而凱瑟琳破釜沉舟般地堅(jiān)持信仰，則更凸顯其反抗的壯烈與堅(jiān)決。克倫威爾直言凱瑟琳的堅(jiān)持信仰會(huì)傷害她自身尚且安穩(wěn)的處境，并且會(huì)危及到她唯一的女兒瑪麗·都鐸。在層層壓力之下，凱瑟琳仍舊選擇忠于信仰，為了信仰不惜犧牲自己的生命和女兒的未來(lái)。這種代價(jià)絕不僅是對(duì)兩條生命的考量，而是代表著女性的拒絕和反抗?！拔以缇蜏?zhǔn)備好一死了，我相信萬(wàn)能的上帝會(huì)為我對(duì)他的虔誠(chéng)侍奉而回報(bào)我的”。[7]84艱苛的環(huán)境中，對(duì)信仰的堅(jiān)持表征凱瑟琳對(duì)權(quán)力的追求和守衛(wèi)。凱瑟琳通過(guò)話語(yǔ)抗?fàn)帢?gòu)建出一個(gè)在絕境中忠于信仰、不甘屈服、敢于言說(shuō)的女性新形象。

凱瑟琳的抗?fàn)庍€體現(xiàn)在她對(duì)婚姻的堅(jiān)持。亨利八世單方面宣布與凱瑟琳的婚姻無(wú)效，將她囚禁于金博爾頓，撤去王后頭銜，稱其為威爾士親王遺孀，女兒淪為私生女，借此表明和重申凱瑟琳曾嫁給亞瑟王子，犯了與兩兄弟結(jié)合的錯(cuò)誤，所以她與亨利的婚姻不合法。他下令要求全國(guó)發(fā)誓效忠他并承認(rèn)安妮·博林合法王后的身份。凱瑟琳身處囹圄，卻仍在堅(jiān)持“殿下”的稱呼，以獨(dú)特的方式進(jìn)行抗?fàn)帲璐寺暶骰橐龊戏?、身份正?dāng)和信仰忠正。克倫威爾查看凱瑟琳身體狀況時(shí)，看守人貝丁菲爾德告知他：“你敲門(mén)進(jìn)去，如果你稱她凱瑟琳夫人，她會(huì)把你趕出來(lái)，而如果你稱她為殿下，她就會(huì)讓你留下”。[7]78凱瑟琳固守稱呼，表明她爭(zhēng)取自身話語(yǔ)的態(tài)度。在外界高壓下，所有的人噤若寒蟬，默認(rèn)了凱瑟琳親王遺孀的新身份。鄉(xiāng)村牧師在接待克倫威爾時(shí)因多年習(xí)慣仍舊稱凱瑟琳為‘王后’，待意識(shí)到不妥后立馬改口稱其為‘凱瑟琳夫人’，并懇求克倫威爾原諒他的口誤?！澳鷷?huì)原諒我的口誤吧，大人？關(guān)于那位女士的頭銜？我發(fā)誓我沒(méi)有惡意。對(duì)像我這樣的鄉(xiāng)下老頭來(lái)說(shuō)，要跟上變化很難。等我們好不容易弄懂了來(lái)自倫敦的報(bào)告，馬上又來(lái)一份跟它前后矛盾”。[7]76牧師的口誤與疑惑并非個(gè)例，代表了眾多民眾的心聲，只是所有的人在禁令面前選擇沉默與服從。

凱瑟琳不僅堅(jiān)持自己的“王后殿下”稱號(hào)，也維護(hù)女兒瑪麗的“公主”稱號(hào)?？藗愅柊凑諊?guó)王的旨意，稱瑪麗為“瑪麗小姐”，凱瑟琳不厭其煩地糾正為“瑪麗公主”?？藗愅杽裾T凱瑟琳，“我真的覺(jué)得國(guó)王會(huì)允許的，只要你勸勸瑪麗小姐”。[7]84凱瑟琳則言語(yǔ)鮮明地表達(dá)她的立場(chǎng)和不滿。“是瑪麗公主”。[7]84凱瑟琳?qǐng)?jiān)持瑪麗的“公主”稱號(hào)，表明她對(duì)自己婚姻的堅(jiān)持，對(duì)自己作為國(guó)王合法配偶正當(dāng)權(quán)力的守衛(wèi)，更表明瑪麗是合法婚生子嗣，享有作為國(guó)王的女兒即公主稱號(hào)包括未來(lái)國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)等一系列權(quán)力，這些權(quán)力正當(dāng)、合法，不容侵犯，她決不放棄。凱瑟琳對(duì)婚姻的堅(jiān)持，構(gòu)造出一位堅(jiān)強(qiáng)抗?fàn)?、積極爭(zhēng)取話語(yǔ)、守衛(wèi)婚姻的女性形象。

四、女性的順從——話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)

權(quán)力具有強(qiáng)制性，權(quán)力擁有者可以運(yùn)用威脅、恐嚇、監(jiān)視、規(guī)訓(xùn)等手段實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力目標(biāo)群體的改造和懲戒。?？乱眠吳叩摹叭俺ㄒ暯ㄖ敝赋觥霸诒磺艚呱砩显斐梢环N有意識(shí)的和持續(xù)的可見(jiàn)狀態(tài)，從而確保權(quán)力主動(dòng)地發(fā)揮作用”。[11]226權(quán)力作為一種約束力量，在行動(dòng)上或意志上調(diào)節(jié)、改變和決定人的行為和思想。在封閉式空間里配合全方位監(jiān)控，權(quán)力階層完成對(duì)目標(biāo)群體的改造和規(guī)訓(xùn)。凱瑟琳被迫離婚后，被亨利囚禁在金博爾頓。名義上金博爾頓是一處古老的城堡，但地處偏僻荒涼，并不適合年歲偏大、身體狀況較差的凱瑟琳。克里斯托弗指出這種安排的罪惡動(dòng)機(jī)?！皳?jù)說(shuō)國(guó)王為凱瑟琳選了一個(gè)艱苦的鄉(xiāng)下地方，他希望她的骨頭長(zhǎng)霉，然后死掉”。[7]73惡劣的環(huán)境對(duì)人的身體雖然造成損害，但尚處可忍受的范圍之內(nèi)，最致命的是其裹挾的監(jiān)視。?？绿岢鲆?guī)訓(xùn)權(quán)力的手段有層級(jí)監(jiān)視，建筑物不僅具有觀賞性更重要的是其觀察的功用?！耙粋€(gè)建筑物應(yīng)該能改造人：對(duì)居住者發(fā)生作用，有助于了解他們，改變他們”。[11]195凱瑟琳自己心知肚明：“她們（女仆）早就離開(kāi)了，留下來(lái)的只有老太婆，還有一些獲準(zhǔn)留下來(lái)的叛徒，他們打我的報(bào)告。我說(shuō)的每一句話。她們甚至偷聽(tīng)我的禱告”。[7]79對(duì)凱瑟琳無(wú)死角的監(jiān)視限制和確保了身體層面上的女性規(guī)訓(xùn)。物質(zhì)存在的表層束縛隸屬于男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)。此外還有更隱秘、有效的歸屬精神層面的改造和規(guī)訓(xùn)。克倫威爾對(duì)凱瑟琳的一番言說(shuō)名為勸導(dǎo)，實(shí)為威脅、恐嚇、勸誘等多重手段的男性話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)。

既然你關(guān)心他的靈魂，為什么又要不斷地違逆他呢？你難道從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，幾年前，如果你順從國(guó)王的意愿，如果你進(jìn)了修道院，允許他再婚，他就絕對(duì)不會(huì)與羅馬決裂？那就沒(méi)有這種必要了。你的婚姻有很多可疑之處，你本應(yīng)該順?biāo)浦鄣赝穗[。你會(huì)受到所有人的敬重。可事到如今，你抓緊不放的頭銜成了虛名。亨利本來(lái)對(duì)羅馬忠心不二。是你把他逼進(jìn)這種極端境地。是你，而不是他，分裂了基督教世界。[7]82

克倫威爾的言說(shuō)代表亨利的意志，他重申女性服從男性的重要性和必然性，并且巧妙地利用宗教手段實(shí)現(xiàn)自己的目的，從凱瑟琳?qǐng)?jiān)信并且依賴的信仰層面對(duì)她加以苛責(zé)，意在指出凱瑟琳是一切矛盾的根源，是她對(duì)名譽(yù)的固執(zhí)死守導(dǎo)致了現(xiàn)今英國(guó)信仰混亂、王室飄搖、人心不定的緊張局面。這一切都源于她未能做到女性順從男性的要求。女性主義理論家西蒙·波伏娃曾說(shuō)，“女人不是生來(lái)就是女人，而是被塑造的”。[12]生理差別無(wú)可選擇，但女人和男人的社會(huì)性別區(qū)分卻是后天人工塑造的。男人憑借著身體和力量上的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，并且制定了一系列不成文的規(guī)則來(lái)強(qiáng)化自身主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)溫順、服從、勤勞、安靜、內(nèi)斂、忠貞等為女性美德，以此來(lái)內(nèi)化男性領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)操作。《提堂》中多次提到對(duì)女性的要求?！八ㄍ鹾螅?yīng)該具備一個(gè)普通女人的所有品德，應(yīng)該有過(guò)之而無(wú)不及。她應(yīng)該比她們更端莊，更謙卑，更謹(jǐn)慎，更順從”。[7]201“謙卑”、“謹(jǐn)慎”、“順從”等要求割裂了女性作為獨(dú)立個(gè)體的完整存在，使女性變成依附男性的附屬品，消抹女性言說(shuō)的能力和機(jī)會(huì)，充當(dāng)男性剝削女性的發(fā)言人而不自知。

凱瑟琳最初堅(jiān)定抗守，最終卻不堪規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)壓，動(dòng)搖了信念，標(biāo)志著她的屈服和反抗的失敗。臨死前凱瑟琳說(shuō)道，“也許全是我的錯(cuò)。我原本可以體體面面地退下來(lái)，讓國(guó)王重新結(jié)婚，可我卻在一直違逆他。國(guó)王是不容違逆的，如果我錯(cuò)了，那就是我逼迫國(guó)王依著自己的壞性子行事，所以對(duì)于他的罪過(guò)，我也有一部分責(zé)任”。[7]138此番言說(shuō)折射出凱瑟琳態(tài)度的轉(zhuǎn)變，她從一個(gè)女性抗?fàn)幷叻崔D(zhuǎn)成為男性利益遵循者?！霸谀行灾鲗?dǎo)的社會(huì)里，男性掌握著命名與言說(shuō)，女性長(zhǎng)期處于沉默與失語(yǔ)狀態(tài)，甚至難以真正從女性的角度和女性立場(chǎng)來(lái)表述、傳達(dá)自己的經(jīng)驗(yàn)”。[13]凱瑟琳的“臨終懺悔”表明對(duì)男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治的認(rèn)可。女性個(gè)體的掙扎和抵抗在強(qiáng)大的權(quán)力規(guī)訓(xùn)下顯得微弱而無(wú)效，因此個(gè)體的聲音抵抗無(wú)效只能被消音，而女性則淪為無(wú)聲群體。

女性的失語(yǔ)并非是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)人為制造的基于性別之上的壓迫所導(dǎo)致女性被迫噤聲或無(wú)法言說(shuō)的一種社會(huì)癥狀。女性被貼上“溫順”、“服從”、“溫柔”、“端莊”等標(biāo)簽，在無(wú)形之中被這些標(biāo)準(zhǔn)所禁錮、內(nèi)化，按照這些要求來(lái)規(guī)范和弱化自己的社會(huì)存在，失去自身獨(dú)特性和話語(yǔ)權(quán)。盡管女性會(huì)因不堪重負(fù)奮起反抗，但在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)里，男性常會(huì)通過(guò)物質(zhì)和精神層面多重施壓，強(qiáng)硬規(guī)訓(xùn)奮起反抗的女性，最終的結(jié)果往往是無(wú)所依恃的女性不堪一擊，不但失去訴說(shuō)自己的話語(yǔ)主體，而且成為男性利益的“發(fā)言人”。結(jié)果，男女話語(yǔ)不均、權(quán)力失衡的社會(huì)弊病仍未得以救治。通過(guò)表現(xiàn)這段時(shí)期的女性失語(yǔ)癥狀，《提堂》旨在提醒人們傾聽(tīng)多元聲音，關(guān)注女性存在，探索兩性平等相處的社會(huì)良劑。