唐一麟

摘? ? 要： 自南渡后，宋金對(duì)峙，南宋詩派隨之發(fā)生變化?！八撵`”從詩入手，在江西詩派一統(tǒng)江湖的背景下“磨”出一片天地，占據(jù)重要位置。本文從 “四靈”履歷、“四靈”的詩入手，對(duì)其人格和詩律進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞： “永嘉四靈”? ? 才情? ? 晚唐格律? ? 人格

“永嘉四靈”是我國南宋晚期的一個(gè)詩歌流派。它出現(xiàn)在我國12至13世紀(jì)之間，這四位詩人徐照、徐磯、翁卷、趙師秀是南宋永嘉人，他們?cè)谠姼鑴?chuàng)作上有相近的風(fēng)格，趣味相同，字號(hào)中具有相同的“靈”字，故稱他們?yōu)椤坝兰嗡撵`”。他們所處的時(shí)代背景，注定他們是難以讓人忽略而又讓人議論紛紛的詩歌流派?！八撵`”的出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)南宋末期的詩壇上轟動(dòng)一時(shí)，詩歌詩體詩風(fēng)也得到眾人的追捧，詩壇紛紛關(guān)注。隨著時(shí)代的推移，社會(huì)的發(fā)展，“永嘉四靈”沒能最終稱為名家大家，這與其當(dāng)時(shí)的背景及個(gè)人不無關(guān)系。

一、“四靈”之格

“四靈”出現(xiàn)在乾道之盟之后，宋金兩國近半個(gè)世紀(jì)基本上相安無事。宋孝宗偏安一隅，不思北伐，朝臣主和派占據(jù)上風(fēng)，同時(shí)沉浸于燈紅酒綠、醉生夢(mèng)死之中，還我河山的意志在太平盛世中被抹去。然而對(duì)于南宋生于亂世，長于亂世，聽聞?dòng)趤y世，此時(shí)的偏安，“四靈”卻“位卑未敢忘憂國”?！八撵`”都不是掌握時(shí)局的官員，翁卷一屆白丁，另外三個(gè)人也只當(dāng)過地方官，但是他們對(duì)金國的威脅、將來的危機(jī)，一直側(cè)目，無感忘憂，無日忘之，感于懷，發(fā)于聲：“慷慨念時(shí)事，所惜智者昏。泛療匪無術(shù)，諱疾何由論，北望徒太息，歸欽尋故園。”[1]朝廷的不思進(jìn)取，讓趙師秀極為憤慨，表達(dá)出強(qiáng)烈的北歸愿望。徐磯的《傳胡報(bào)二十韻》詩云：“胡虜無仁義，興衰匪百年。如何憑氣力，久欲靖中邊。晉趙非殊異，山河本渾全。人心方激切，天道有回旋。王佐存諸葛，中興仰孝宣。何當(dāng)渭橋，下拱揖看驕聞?！痹娭星閼褲M滿，盼望有孔明之才的人物輔佐帝王，統(tǒng)一中原。徐照在《送翁靈舒游邊》中寫道：“長劍色磨青，深謀秘鬼靈。離山春值雪，憂國夜觀星。奏凱邊人悅，翻營戰(zhàn)地腥。期君歸幕下，何石可書銘。”[2]徐照對(duì)他人的熱血評(píng)價(jià)，隱隱透漏出志趣相同，同樣有報(bào)國之志。但我們并不能因此對(duì)“四靈”全盤贊賞，他們憂國憂民，同情百姓疾苦，實(shí)際上目光并不高遠(yuǎn)。他們心中的憂苦，并不是“先天下之憂”?！肮趴ひ佬U楚，身來作冷官。老憐兄弟遠(yuǎn)，貧喜安。分菊乘春雨，移梅待歲寒。又傳家信至，入夜著燈看”（徐磯，《古郡》）。這些詩作，多是這樣的苦悶，國家國家，國之百姓之家，憂國則憂民，而“四靈”者，所謂的憂苦與哀愁都可謂格局太小，頗有點(diǎn)小家子氣。

二、“四靈”之律

在南宋，詩壇以江西詩派為主，人數(shù)眾多，作品也層出不窮。但是，到了南宋晚期江西派已經(jīng)式微，往日的鐵馬洪牛影響力已經(jīng)不足，詩的質(zhì)量遠(yuǎn)非前期可比;同時(shí)，各類人士紛紛加入，江西詩派已經(jīng)岌岌可危。在當(dāng)時(shí)作為文人，欲求仕途而不得，還能通過揚(yáng)名來彰顯自己的地位。四人以晚唐詩風(fēng)作為突破口：“初，唐詩廢久。君與其友徐照、翁卷、趙師秀議曰：昔人以浮聲切響、單句只字計(jì)巧拙，蓋風(fēng)騷之至精也;近世乃連篇累牘，汗漫而無禁，豈能名家哉！四人之語遂極其工，而唐詩由此復(fù)行?！盵5]從這段話得知“四靈”對(duì)當(dāng)時(shí)的詩壇有深刻的理解。同時(shí)這也是理性的選擇，是經(jīng)過深思熟慮的。江西詩派以詩成名，流傳已久，名家輩出，時(shí)代較近，已經(jīng)形成了獨(dú)特的規(guī)律和要求，比較固定。“四靈”沒有選擇當(dāng)時(shí)流傳甚廣的江西師風(fēng)，更重要的是因?yàn)椤柏M能名家哉”。與“顯揚(yáng)”二字遠(yuǎn)甚，如仍以此風(fēng)格寫作，以他們的天資與才氣，只怕是永無出頭之日，要成“名家”只怕是癡人說夢(mèng)。況且，江西派自身已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)?！敖鼤r(shí)學(xué)詩者悉棄去唐五代以來詩人繩尺，謂之江西社，往往失故步者有之”[6]。江西詩派本身已經(jīng)出現(xiàn)問題，出現(xiàn)這種情況不難想象，詩人們開始更風(fēng)易氣，改變這一情況，也是大勢(shì)所趨。不能說“四靈”真正對(duì)“唐詩”有興趣，也不能說對(duì)“唐詩”僅僅是利用，詩歌對(duì)他們來說只是成為名家的路徑、獲得揚(yáng)名的方法。一個(gè)人的判斷，離不開他所處的時(shí)代環(huán)境，也只能以這種判斷作出的選擇的時(shí)代為基礎(chǔ)。晚唐詩風(fēng)是最好的選擇：一是江西詩風(fēng)已經(jīng)窮盡，難以成為名家大家;二是晚唐詩著力處在“單句只字計(jì)巧拙”。晚唐體字?jǐn)?shù)較少，寫作不難，五律最佳。近體詩通過勤奮和“磨”的功夫，一樣能“妙手偶得”。徐照對(duì)徐璣一語道出了玄機(jī)：“詩成唐體要人磨”，可見“磨”的功夫是唐詩的重要組成部分。賈島天資高不高不論，但有“僧敲月下門”流傳，故而，我輩之流若推敲每字每句，時(shí)時(shí)字斟句酌，定能“二句三年得，一語雙淚流”。四靈囁嚅推敲，搖頭晃腦當(dāng)然也可以“磨礱雙鬢改，收拾一篇成”（徐照，《寄葛天翁》）[7]，再者，選擇唐近體詩，還有個(gè)投機(jī)取巧的好處，唐近體詩不需要關(guān)注全詩，僅僅一二聯(lián)好句，偶得了意境，詩人便聲名鵲起?！八撵`”詩齡多年，自然深以為然，因此，便“單字只句計(jì)巧拙”，下足了功夫去“磨”，鉚足了勁去錘煉。當(dāng)然，我們可以否定“四靈”創(chuàng)作的目的，但是，不可否認(rèn)，江西詩有一大缺點(diǎn)，詩好賣弄，詩中引經(jīng)據(jù)典，經(jīng)常文不言意，一般人很難做好，讀者范圍自然也不會(huì)那么廣泛;相比較，晚唐體則優(yōu)點(diǎn)多多，它少用典故，講究淡描，也就是寫意生活，寫意風(fēng)景，寫意自然，至于其中深層的奧妙典故，則不去考慮，而這些正是“四靈”最熟悉不過的，正是身邊周圍存在的，不需要過多的感悟的，即時(shí)可以獲取的，只需要下“磨”字功夫的。因此，才氣并不突出的四人，在薛季宣、葉適等人的指點(diǎn)下，知道了傳統(tǒng)的江西詩風(fēng)已經(jīng)王小二過年，晚唐詩風(fēng)則有興盛之勢(shì)，此時(shí)此刻時(shí)而倡之，必因領(lǐng)風(fēng)氣之先而備受矚目，“或僅得一偶句，便己名世矣”容易出名。這樣，晚唐詩便成了“四靈”最好的選擇。

三、“四靈”之責(zé)

“四靈”僅寫作追尋舊人，未免有些“時(shí)不我待”，離顯揚(yáng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)距離有些遠(yuǎn)。如果不能超越“近世”詩風(fēng)，那么打擊打壓也是一個(gè)好辦法。當(dāng)時(shí)詩壇雙風(fēng)奪目，江西師風(fēng)和理學(xué)詩風(fēng)。二者文意的理解差異較大，但對(duì)聲律的要求卻相同。“四靈”指責(zé)這種習(xí)氣是“連篇累牘，汗漫而無禁”[8]，這一評(píng)語如蛇打七寸，切中利弊，理論界立刻予以回應(yīng)。葉適就說：“慶歷、嘉以來，天下以杜甫為師，，始黜唐人之學(xué)，而江西宗派章焉。然格有高下、技有工拙、趣有深淺、才有大小，以夫汗漫廣莫，徒枵然從之而足充其所求，曾不如鳴吻決，出毫芒之奇，可以運(yùn)轉(zhuǎn)而無極也。故近歲學(xué)者，己復(fù)稍趨于唐而有獲焉?！眲⒖饲f說：“近世理學(xué)興而詩律壞，惟永嘉四靈復(fù)為言苦吟，過于郊、島?！边@就為四靈贏得了較大的名聲。“名不正則言不順”?！八撵`”大力提高唐詩，尤其是晚唐詩的地位，將晚唐詩比肩《風(fēng)》、《騷》至精至專的地位，“四靈”為晚唐詩正名，更將之發(fā)揮，吾輩學(xué)習(xí)唐詩合情合理，也為學(xué)習(xí)晚唐詩尋了合法性。畢竟詩派是眾人的，眾人間還略有差異，晚唐賈島作詩以用功著稱，“別的詩人是把詩當(dāng)作生活的反映，至少是當(dāng)作生活的消遣和點(diǎn)綴，他（賈島）卻是把作詩代替生活”。“四靈”天賦不高，無法彌補(bǔ)，后天努力是唯一的方法。于是，姚賈是最好的榜樣。有方案，有目標(biāo)，有策略，四靈“出毫芒之奇”，“斂情約性”[9]，身體力行。“四靈”攜晚唐詩的清新面目，在江西詩風(fēng)泛濫的情況下出現(xiàn)，符合時(shí)代的審美需求，因而立即受到歡迎。在永嘉，在眾多追隨者中，也有永嘉學(xué)派鉅子葉適，他的扶持宣傳力主宣傳下，他們的影響力得以擴(kuò)大。當(dāng)然他們達(dá)到了“顯明”的目的。在南宋詩壇具有一定的影響，比較深遠(yuǎn)。

南宋中后期，古體詩和近體詩互相爭(zhēng)斗，四靈詩派好近體詩，雖然人數(shù)不多，但是他們追尋古人，在南宋詩壇獨(dú)樹一幟。律詩是他們作品的主要形式，這種詩體結(jié)構(gòu)固定，篇章整齊，符合他們的詩派。對(duì)前人，它駁斥江西詩派，去除其弊端;對(duì)后來，它啟動(dòng)江湖詩派，引發(fā)江湖詩派的再創(chuàng)新、發(fā)展，它在宋代詩歌史上應(yīng)有一定的地位。“四靈”之格、之律或許有不盡完美的地方，但詩人不能跳躍到先前的時(shí)代，也不可能跨越到后面的時(shí)代，只能與他們所處的時(shí)代密切相關(guān)，影響當(dāng)時(shí)的時(shí)代。

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