吳輝琴，楊 南，陳宇良，盤榮俊

（廣西科技大學(xué) 土木建筑工程學(xué)院，廣西 柳州 545006）

習(xí)近平總書記指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！备叩冉逃?zé)無旁貸的承擔(dān)著社會文明演進過程中文化傳承與發(fā)展的使命，沒有哪個專業(yè)教學(xué)有權(quán)利割裂課程與人的成長的內(nèi)在聯(lián)系，也沒有哪個大學(xué)可以無視教育過程中對深厚人文底蘊、科學(xué)思維方式、正確價值情懷的培養(yǎng)。愛因斯坦說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，要使學(xué)生對價值（社會倫理、準(zhǔn)則）有所理解并產(chǎn)生熱烈的情感，那是基本的?！蓖ㄟ^課程思政意義上對專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)、挖掘和提升，可以幫助學(xué)生在完成了“學(xué)什么”的專業(yè)目標(biāo)后進一步解決“為什么學(xué)”的根本問題[1]。隨著我國城市化進程的不斷發(fā)展，特色小鎮(zhèn)、文化街區(qū)等建設(shè)項目也在各地蓬勃興起。桂北傳統(tǒng)民居以其地處西南、北接三湘、東溯西江的區(qū)域特色，豐富多彩的民俗文化、務(wù)實質(zhì)樸的設(shè)計樣態(tài)、尊重自然的和諧情懷成為近年來休閑文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要符號，開發(fā)改造中也產(chǎn)生了文化素養(yǎng)、價值追求、目標(biāo)定位等方面欠缺而導(dǎo)致的問題[2－5]。課程思政融入課程教學(xué)實現(xiàn)思政目標(biāo)，挖掘課程內(nèi)涵塑造價值情懷的定位體現(xiàn)了高等教育必須具備的大學(xué)精神與大學(xué)責(zé)任。

一、境：課程思政視野下桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計中的人文價值

桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計是深刻反映桂北地區(qū)歷史文化底蘊、民俗文化樣態(tài)、居住文化特色的民居類型。以青山綠水為其神韻，以務(wù)實質(zhì)樸為其追求，外接千里關(guān)山之險、內(nèi)藏天地人和之妙，其設(shè)計風(fēng)格對學(xué)生理解傳統(tǒng)民居豐富的人文內(nèi)涵具有重要意義。簡言之，立足課程思政的視野考察桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計的“境”主要呈現(xiàn)為三個方面。

農(nóng)耕文化與商旅文化交融的文化意境。桂北地處多山多雨、相對閉塞的西南山地，區(qū)域地理條件和地形地貌決定了桂北山地的農(nóng)耕文化以山地耕種為主，著名的龍脊梯田就是其農(nóng)耕文化的典型代表。梯田耕種中依山傍水的自然態(tài)度和人定勝天的生命韌性在一片片精美流暢的植株線條中展現(xiàn)出來，遠看如畫如鏡，近看細膩精巧，自然的力量疊加著人們千百年來的執(zhí)著終于向世界展現(xiàn)出以農(nóng)為業(yè)、以地為毯、以田為畫的山地農(nóng)耕圖景。創(chuàng)造這一切的桂北先民深深懂得，非崇尚自然無以安身，非勤懇勞作無以立世，辛勤耕作不僅有對苦累的擔(dān)當(dāng)更有對自然的尊重，有對生養(yǎng)之地的深深依戀和摯愛。同時，桂北地區(qū)自古以來也是西江商路的重要截段，從西南通往東部、從北地深入桂中都要經(jīng)過這里，商旅文化綿延至今，逐漸形成了桂北在西南地區(qū)商旅重鎮(zhèn)的地位。桂北的商旅歲月表現(xiàn)到傳統(tǒng)民居設(shè)計中則體現(xiàn)為開放包容的建筑文化，先民熱情好客、敬業(yè)樂群的態(tài)度使民居呈現(xiàn)出山地居所難能可貴的文化兼容。桂北傳統(tǒng)民居木結(jié)構(gòu)“干欄”建筑的懸山及歇山、腰檐與重檐等本來是我國古代長江流域較常見的古老形制。干欄民居穿斗式的構(gòu)架、縱貫連通房屋的立柱、落地柱與短柱承受檁重、柱子間的穿枋以及挑枋托檐的巧妙設(shè)計都深受江南建筑的影響，難怪在桂北這樣的西南腹地中點綴的灰瓦白墻總讓人想起江南，只是細看卻有更多的簡約質(zhì)樸。桂北民居中農(nóng)耕文化與商旅文化交融的文化意境，體現(xiàn)出桂北先民崇尚自然、重農(nóng)樂商的文化心理。

山水文化與建筑文化輝映的審美勝境。桂北，尤其是桂林向以山水文化聞名于世。靈性而動態(tài)的桂林山水之美不僅向人們展示了自然造化的鬼斧神工，而且還深深浸潤著桂北先民精心設(shè)計的建筑群落中。桂北民居設(shè)計時往往親近自然、依山傍水，信步走來隨處可見的人在畫中其實是因為山水之美已經(jīng)滲透到先民的生活之中。幾千年山水相依的生活讓桂北民居設(shè)計展現(xiàn)著桂北的山之靈秀，體現(xiàn)為民居設(shè)計不求高大雄奇而專注于小巧圓融；桂北的水之靈動，在民居設(shè)計中近水而居、因水而樂的親水情致。民居設(shè)計中的天井以及各家院落大大小小總有精心設(shè)計的排水導(dǎo)水系統(tǒng)，把天地間升騰流動的水在青青的石板下浸潤開去、連接到民居群落附近的千家萬戶。尤為可貴的是，桂北民居設(shè)計始終沒有背離與之相依、因之而起青山秀水，民居設(shè)計的山水情懷、審美境界從來沒有失落。

民俗文化與民族文化共生的和諧情境。桂北地區(qū)東北接湖湘，西北臨云貴，是廣西少數(shù)民族長期聚居的地區(qū)，悠久歷史中壯、侗、瑤、仫佬、毛南、苗、彝、水等少數(shù)民族先民世代和諧相處，傳遞著這片土地上豐富多彩的民族文化和堅忍不拔、和睦共生的精神氣質(zhì)。掩映在桂北地區(qū)如詩如畫景致之中的是巍峨的鼓樓、規(guī)整的家祠民俗建筑。家族和睦、慎終追遠、尊老孝親等文化追求源遠流長、生生不息。正如各地傳統(tǒng)民居建筑群落設(shè)計中不可或缺的文廟一樣，“以祭祀空間為核心，與內(nèi)庭院落為次中心相輝映創(chuàng)造出不同的院落空間模式，組成了文廟建筑“內(nèi)廟外學(xué)、前廟后學(xué)、左學(xué)右廟、左廟右學(xué)”[6]一樣，桂北民居的民俗祭祀活動也十分豐富，且多民族聚居與多樣態(tài)民俗相互交融的文化情境始終體現(xiàn)在桂北民居設(shè)計中。因此其設(shè)計在追求功能實用的同時，總會有一個空間用于開展各種民俗活動。小小的設(shè)計體現(xiàn)出桂北先民堅持自我的傳統(tǒng)卻同時包容他人的不同，延續(xù)出不同姓氏、不同民族、不同民俗習(xí)慣的居民和睦相處的和諧情境。用課程思政的思維分析和提升專業(yè)課程的人文品位和教育影響，是用教育教學(xué)“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的目標(biāo)使然，也是專業(yè)教學(xué)“不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量”的體現(xiàn)。

二、界：課程思政視角下桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計專題的教學(xué)目標(biāo)

課程思政不是思政課程，而是在專業(yè)課程中融入思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容，使專業(yè)教學(xué)與思政教育同心同向，引導(dǎo)學(xué)生在具備專業(yè)素養(yǎng)的同時獲得基于專業(yè)倫理的判斷力和源自歷史文化的歸屬感。所幸，學(xué)術(shù)界對桂北傳統(tǒng)民居建筑特征的分析和闡釋并沒有僅僅局限于土木建筑領(lǐng)域，而是站在歷史與現(xiàn)實、功能與文化、自然與人的多重視角進行分析，也為保護與傳承古老深邃的桂北民居建筑文化奠定了思維基礎(chǔ)?；趥鞒泻捅Ｗo的文化擔(dān)當(dāng)，桂北民居設(shè)計構(gòu)思中始終堅持親近自然、尊重自然、融入自然的設(shè)計風(fēng)格，將自然環(huán)境不僅作為民居設(shè)計的前提，而且作為民居大空間的組成部分，民居成為自然山水之間的點綴，人因居所而為家，居因自然而入畫。桂北民居結(jié)構(gòu)和外形中展現(xiàn)的順應(yīng)自然之理、體悟自然之韻的設(shè)計理念，是對桂北地區(qū)多雨多霧的氣候條件、多山多水的自然地理環(huán)境的深刻理解。建筑材料選擇中也充分利用本地常見的竹木為主，不張揚執(zhí)拗，而是更重返璞歸真、簡約質(zhì)樸的什么格調(diào)。對自然和審美的理解視角深刻影響了桂北民居的構(gòu)造方式、建材特性、選址需求等方面的表現(xiàn)形式。桂北先民念親睦鄰、尊長敬祖、重農(nóng)樂商的生活方式具有對建筑布局的深刻影響，至今依然在桂北地區(qū)秉持傳承，經(jīng)久不息。

用課程思政理念實現(xiàn)教學(xué)課程到學(xué)生能力的視界轉(zhuǎn)化。課程思政視野下桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計專題教學(xué)需要實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的課程轉(zhuǎn)化，在教學(xué)中把設(shè)計要素分析的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為對構(gòu)件功能及其傳統(tǒng)文化要義、內(nèi)涵的理解，把設(shè)計理念的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為對桂北地區(qū)農(nóng)耕文化與商旅文化交融、山水文化與建筑文化輝映、民俗文化與民族文化共生的文化特色的欣賞和傳承，培養(yǎng)學(xué)生立足廣西獨特民族文化資源的文化定力，培育學(xué)生對歷史文化的認同感和歸屬感，積淀學(xué)生深厚的文化自信。為此需要在課程教學(xué)中實現(xiàn)教學(xué)視野、領(lǐng)域歸屬與時空際遇的界面組合。培養(yǎng)學(xué)生從單一的專業(yè)思維轉(zhuǎn)換成復(fù)合的系統(tǒng)思維，提升文化基因的保護意識和傳承責(zé)任。事實上，社會生活的復(fù)雜性、社會主體的多樣性、社會問題的復(fù)合型，都要求學(xué)生在建筑設(shè)計中具備視界轉(zhuǎn)化的視野和能力。一個合格的現(xiàn)代建筑師已經(jīng)不是局限于用專業(yè)技術(shù)解決人民對建筑的功能性需求了，而是要引領(lǐng)和培育社會成員正確的居住觀念，這是課程思政必須凸顯的教育內(nèi)容。

用課程思政抓手實現(xiàn)專業(yè)教師團隊從科學(xué)視野到人文視野的跨界整合。桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計中凝聚著深厚的歷史文化底蘊，既有山水文化的得天獨厚，又有農(nóng)耕文化的厚重質(zhì)樸，還有商旅文化的包容開放，種種文化鏡像的重疊與融合都需要相應(yīng)學(xué)科教師團隊參與到建筑設(shè)計的課程教學(xué)中來。為此，以課程思政為依托整合和構(gòu)建具備科學(xué)與人文復(fù)合視野的教學(xué)資源，在教學(xué)團隊中聚集包含史學(xué)、哲學(xué)、工學(xué)、人類學(xué)等交叉學(xué)科學(xué)術(shù)背景的教師隊伍，才能實現(xiàn)課程思政視野下用專業(yè)教學(xué)激發(fā)文化自信的思想政治教育目標(biāo)。課程教學(xué)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的對象思維轉(zhuǎn)化到教學(xué)實踐中，首先是要解決“教什么”和“誰來教”的問題，進而才能解決“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”的問題?，F(xiàn)代社會建設(shè)需要有專精的專業(yè)化能力，但世界的整體性，社會有機體的整體化特征都要求未來的社會成員要在一個大的資源系統(tǒng)中合作互動，在社會大體系中正確標(biāo)注自己的位置。正確的定位需要系統(tǒng)的思維，如何理解他人、社會、國家，如何理解戰(zhàn)略、策略、技術(shù)，如何理解自我、對象、群體，如何理解歷史、現(xiàn)代、未來課程教育已經(jīng)遠遠超越知識體系本身而體現(xiàn)出更大的社會意義，盡管知識學(xué)習(xí)已經(jīng)十分嚴謹而復(fù)雜。為此，課程思政目標(biāo)的實現(xiàn)首先要立足專業(yè)、尋求跨界，從教學(xué)資源建設(shè)中挖掘?qū)I(yè)人才培養(yǎng)的思路和合作的框架，為學(xué)生提供一種更具建設(shè)性、增長性的長效的教學(xué)方式。

通過課程思政的融入引導(dǎo)學(xué)生完成設(shè)計理念從現(xiàn)實需求到歷史智慧的界面融合。桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計中的歷史智慧體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)布局和構(gòu)件設(shè)計中。設(shè)計中的精巧細致不僅體現(xiàn)了桂北先民卓越的審美文化追求，也彰顯了民居設(shè)計質(zhì)樸務(wù)實的功能特質(zhì)。在伽達默爾看來，“歷史性正是人類存在的基本事實，無論理解者還是理解對象都內(nèi)在地嵌于歷史性之中?！盵7]要把人的主體選擇理解為置身于傳統(tǒng)的過程，以此實現(xiàn)個體和群體的人在過去和現(xiàn)中的界面融合。在當(dāng)前各地積極開展的民居改造中，桂北傳統(tǒng)民居歷史文化積淀而成的設(shè)計智慧應(yīng)該得到了解、尊重、保護并在此基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代性的傳承與轉(zhuǎn)化，才符合建筑設(shè)計課程教學(xué)的人文目標(biāo)和文化品位。歷史從未過去，甚至她就在我們身邊，以我們司空見慣的建筑構(gòu)造、格局、材料、文飾默默的存在，她審視著我們對待自身民族文化的態(tài)度。離開了對民族歷史與文化的尊重，現(xiàn)代性的構(gòu)思顯得無從理解或者突兀刻意。通過課程思政建設(shè)在專業(yè)教學(xué)中把握課程的歷史情懷、展現(xiàn)設(shè)計的歷史智慧、強化學(xué)生的歷史認同，才能堅守高等教育的文化自信。

教學(xué)尤其要突出現(xiàn)實設(shè)計需求中功能性與文化性、物質(zhì)導(dǎo)向與價值訴求的協(xié)調(diào)，避免設(shè)計思想中出現(xiàn)歷史虛無主義等錯誤思潮的負面影響，堅定學(xué)生以專業(yè)、職業(yè)和事業(yè)報效國家、服務(wù)人民、回報社會的決心與態(tài)度。

三、桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計中課程思政元素的深度融合

把課程思政的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為建筑設(shè)計中的教學(xué)內(nèi)容和理念，需要超越于專業(yè)設(shè)計之外的人文理念、歷史積淀和價值情懷，把“立什么德”、“樹什么人”的問題結(jié)合到專業(yè)、落實到課程、轉(zhuǎn)化為能力、積淀為素養(yǎng)，扎實踐行習(xí)近平總書記三全育人的要求。要通過課程幫助學(xué)生理解為什么強大的民族、自信的文化和富強的國家都會深深扎根于自身的傳統(tǒng)，理解桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計中最基本的目標(biāo)是功能但最核心的目標(biāo)卻是文明。離開傳統(tǒng)、離開文化、離開對民居設(shè)計中歷史文化基因和文化歸屬感的挖掘，設(shè)計師就親手拆解了作品的靈魂。課程思政元素融入桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計教學(xué)中需要解決如何理解自然、如何繼承傳統(tǒng)以及如何造福民生的內(nèi)容。

（1）課程突出生態(tài)文明內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確理解傳統(tǒng)民居人與自然和諧共生的構(gòu)造哲學(xué)

在課程教學(xué)講授桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計中親近自然、尊重自然設(shè)計理念的過程中，可以將黨的十九大報告關(guān)于“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”的號召融入其中，幫助學(xué)生深化對于“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”等十九大精神的理解，培養(yǎng)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)和未來職業(yè)發(fā)展中具備生態(tài)文明的理念、綠色環(huán)保的意識，以扎實的專業(yè)技術(shù)引導(dǎo)社會生活的居家生態(tài)意識、建筑環(huán)保意識。社會心理學(xué)研究把這種通過社會成員塑造社會文化的過程理解為“人們會選擇對自己有影響的環(huán)境。力量根植于個人和環(huán)境中，我們創(chuàng)造我們的世界，也被我們的世界所塑造?！盵8]在全面建成小康社會的進程中，塑造社會成員健康、綠色的生活方式，創(chuàng)造環(huán)境友好型的社區(qū)、街區(qū)、城鎮(zhèn)是各級政府生態(tài)文明意識的體現(xiàn)，也是高等教育不同專業(yè)必須共同擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。通過課程思政的大德育格局，將思政課程中的“傳道”與專業(yè)課程的“授業(yè)”緊密結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)課程學(xué)習(xí)中體悟踐行思政課的立場、觀點和方法，是課程思政的重要舉措。

（2）教學(xué)過程展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文魅力，塑造學(xué)生承續(xù)民族文化基因的文化自信

面對激烈的文化競爭和頻繁的文化交流，面對深刻復(fù)雜的價值觀念差異與矛盾，課程思政需要堅持對學(xué)生文化自信的培養(yǎng)，堅持對學(xué)生科學(xué)史觀的養(yǎng)成。英國人類學(xué)家泰勒提出：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！盵9]目前，“傳統(tǒng)的核心價值觀教育受到前所未有的挑戰(zhàn)：差異對共識的拆解，平等對核心的顛覆，自由對權(quán)威的挑戰(zhàn)，工具理性下知識教育對價值教育的沖擊，世俗對崇高的質(zhì)疑?！盵10]黨的十九大報告指出：“中國共產(chǎn)黨既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負起新的文化使命，在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現(xiàn)文化進步！”高等教育中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)要落實到課程、融入專業(yè)才能體現(xiàn)出來。離開傳統(tǒng)的教育是無根之水，背離傳統(tǒng)的教育則是自毀長城，堅持利用各種載體加強價值觀教育是民族國家的普遍做法。將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展融入高等教育的專業(yè)教學(xué)，才能從根本上建構(gòu)文化自信、從文化選擇的角度夯實社會主義核心價值觀的教育根基。

（3）課程貫穿專業(yè)設(shè)計服務(wù)民生幸福和社會發(fā)展的科學(xué)理念，培養(yǎng)大學(xué)生群體服務(wù)社會的價值情懷

當(dāng)代大學(xué)生身處高等教育持續(xù)創(chuàng)新的歷史進程中，專業(yè)學(xué)習(xí)、課程學(xué)習(xí)的壓力不斷增加，就業(yè)競爭、資源競爭的壓力始終存在，這就需要激發(fā)學(xué)生深層的學(xué)術(shù)動力和學(xué)習(xí)熱情?；趥€人利益訴求的渺小需要提升為關(guān)注社會、服務(wù)社會、回報社會的崇高。桂北傳統(tǒng)民居設(shè)計等專業(yè)教學(xué)中滲透著理解社會、關(guān)愛生命、關(guān)注人群、尊重歷史的情懷和態(tài)度，滲透著對歷史與文明的珍惜，這是課程思政的寶貴契機和重要內(nèi)容。民居建筑中深厚的歷史情懷并不是建筑師刻意為之，而是人們對所生活的歷史時空和自然空間的現(xiàn)實把握，是人們對自己生活理念的表達，是人們小心呵護的自身與歷史之間延綿不絕的緣分，是需要通過物化形態(tài)轉(zhuǎn)化為共同價值理想才能理解和傳承的精神財富[11]。布雷欽卡曾指出：“一旦對社會共同的基本理想的認可突破了最低的必要底線，一旦出現(xiàn)了對共享的價值理想的懷疑、宗教世界觀的相對主義和道德虛無主義，那么將會危及整個社會的穩(wěn)定和存續(xù)。”如果說對民居物化形態(tài)的需求是人們基本的物質(zhì)需要，那么傳統(tǒng)民居承載的歷史、價值與審美需求就是人民群眾的精神需要，是設(shè)計師對人們現(xiàn)實需要的準(zhǔn)確回應(yīng)。哪些古老、質(zhì)樸、簡約、親切的構(gòu)件不是殘存的記憶，而是始終被有情懷的保留和珍愛著。