耿仁杰

馬克思主義語(yǔ)境下的民粹主義指的是19世紀(jì)中葉發(fā)軔于俄國(guó)的一個(gè)帶有濃厚空想社會(huì)主義色彩的思想流派。俄國(guó)民粹派奉赫爾岑和車(chē)爾尼雪夫斯基為精神導(dǎo)師，其自身思想光譜十分龐雜，既有左翼與右翼的之分，也有自由民粹派和革命民粹派之分，同時(shí)與無(wú)政府主義、巴枯寧主義等思潮也有諸多交叉。總的來(lái)說(shuō)，俄國(guó)民粹主義是一種基于當(dāng)時(shí)俄國(guó)特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的小資產(chǎn)階級(jí)思潮。在19世紀(jì)，馬克思主義與俄國(guó)民粹主義不僅幾乎同時(shí)產(chǎn)生，共享時(shí)代背景，還有著大量相同的思想資源和在一定意義上相似的革命訴求，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。馬克思本人晚年曾將大量精力投入到俄國(guó)研究之中，同時(shí)與很多民粹派的活動(dòng)家有著密切的聯(lián)系；列寧與俄國(guó)民粹派的論爭(zhēng)幾乎貫穿了其整個(gè)政治活動(dòng)和思想發(fā)展過(guò)程；在中國(guó)早期馬克思主義的傳播歷史中，俄國(guó)民粹主義也曾起到了相當(dāng)?shù)挠绊?。因此，關(guān)于俄國(guó)民粹主義的研究“天然地”身處馬克思主義的理論語(yǔ)境之中。俄國(guó)民粹主義思潮的發(fā)展史中折射出馬克思主義發(fā)展史的諸多鏡像，還原并解析這些鏡像，對(duì)于我們今天深入理解馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都有重要的意義。本文基于對(duì)改革開(kāi)放40年來(lái)該領(lǐng)域相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，力圖呈現(xiàn)現(xiàn)有研究成果概貌，分析其特點(diǎn)與不足，并展望其未來(lái)發(fā)展的可能方向。

一、俄國(guó)民粹主義研究的整體情況

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)理論界在俄國(guó)民粹主義這一領(lǐng)域的研究不斷深化，其中不乏有價(jià)值的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。1983年由國(guó)際共運(yùn)研究室編譯出版的《俄國(guó)民粹派文選》收錄了俄國(guó)民粹主義各個(gè)時(shí)期各個(gè)派別主要代表人物，如米海洛夫斯基、克魯泡特金、巴枯寧、特卡喬夫、丹尼爾遜等的著作和一些綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，相對(duì)全面地展現(xiàn)了俄國(guó)民粹主義的思想原貌，為國(guó)內(nèi)理論研究者提供了重要的文獻(xiàn)資料。①學(xué)術(shù)研究方面，中山大學(xué)夏銀平于2005年出版的《俄國(guó)民粹主義再認(rèn)識(shí)》一書(shū)在分析俄國(guó)民粹主義思潮歷史哲學(xué)的同時(shí)對(duì)宗教語(yǔ)境下對(duì)俄國(guó)民粹主義進(jìn)行了重點(diǎn)研究，并提出雖然俄國(guó)民粹派普遍宣稱(chēng)自己是無(wú)神論者，但其理論與實(shí)踐都具有典型的東正教性質(zhì)，是一種東正教價(jià)值觀(guān)的世俗形式。②此外，溫州大學(xué)馬龍閃等于2013年出版的《俄國(guó)民粹主義及其跨世紀(jì)影響》一書(shū)從理論起源、運(yùn)動(dòng)發(fā)展、分化流變和世界性影響等角度全面整理了俄國(guó)民粹主義思潮的“前世今生”，是近年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界該領(lǐng)域的一項(xiàng)重要研究成果。該書(shū)指出了近年來(lái)有關(guān)俄國(guó)民粹主義研究的一些重要變化，例如，糾正了過(guò)去過(guò)多強(qiáng)調(diào)斯拉夫主義作為一種反動(dòng)思想派別對(duì)于俄國(guó)民粹派消極影響的學(xué)術(shù)偏見(jiàn)；恢復(fù)了車(chē)爾尼雪夫斯基與民粹主義關(guān)系的歷史原貌；正確評(píng)價(jià)“自由民粹主義”和社會(huì)革命黨歷史作用等。③

在部分以作為一種政治現(xiàn)象的廣義民粹主義為題的政治學(xué)著作、譯作中，亦有關(guān)于俄國(guó)民粹主義的精要見(jiàn)解。英國(guó)政治學(xué)者保羅·塔格特在《民粹主義》 （2005年在國(guó)內(nèi)出版，袁明旭譯）中提出，俄國(guó)民粹派區(qū)別于其他革命者的地方在于他們對(duì)俄國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)和俄國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在真正革命潛力的強(qiáng)烈信念，并且他們的政治活動(dòng)目的正是建立一個(gè)可以?xún)冬F(xiàn)這種潛力的政權(quán)。④還有國(guó)內(nèi)學(xué)者在對(duì)比世界范圍內(nèi)的民粹主義運(yùn)動(dòng)后指出，俄國(guó)民粹主義在所有民粹主義的實(shí)踐中是最早發(fā)生的，而且其系統(tǒng)的理論、明確的綱領(lǐng)和獨(dú)立的組織都使之成為一種十分不同于其他民粹主義運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特歷史現(xiàn)象。⑤

此外，還有一批圍繞俄國(guó)民粹主義的專(zhuān)題性學(xué)術(shù)論文涌現(xiàn)，主要集中在以下幾個(gè)方面：

首先，關(guān)于俄國(guó)民粹主義思潮的思想史意義。有學(xué)者認(rèn)為，俄國(guó)民粹主義是人類(lèi)思想史上的一筆寶貴財(cái)富，也是馬克思主義東方社會(huì)理論的重要思想依據(jù)。特別是赫爾岑第一次全面、系統(tǒng)地闡述了“村社社會(huì)主義”的思想來(lái)源和基本主張，對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。⑥有學(xué)者從現(xiàn)代性的角度出發(fā)，認(rèn)為俄國(guó)民粹主義是反現(xiàn)代性的現(xiàn)代化思潮的原典，也是此類(lèi)思潮的精神源泉。⑦有學(xué)者提出，俄國(guó)民粹主義思潮的根雖然在俄國(guó)，但本質(zhì)上是俄國(guó)和西方文化融合的產(chǎn)物，特別需要重視的是斯拉夫主義和西方主義以及西方文化對(duì)俄國(guó)文化的影響。⑧有學(xué)者認(rèn)為，俄國(guó)民粹主義世界觀(guān)的倫理特性促使其道德觀(guān)和政治行動(dòng)緊密相連，因而俄國(guó)民粹主義思潮的道德發(fā)端在客觀(guān)上促進(jìn)了倫理學(xué)在俄國(guó)的產(chǎn)生。⑨還有學(xué)者從微觀(guān)角度剖析了19世紀(jì)俄國(guó)激進(jìn)革命知識(shí)分子的悲劇性命運(yùn)，并認(rèn)為其悲劇性根源在于俄國(guó)自身的歷史和現(xiàn)實(shí)，以及近代以來(lái)俄國(guó)非常獨(dú)特的歐化發(fā)展道路。⑩

第二，對(duì)于俄國(guó)民粹主義長(zhǎng)期以來(lái)遭到批判的“主觀(guān)社會(huì)學(xué)”問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，俄國(guó)民粹派是站在“主觀(guān)社會(huì)學(xué)”的立場(chǎng)上否定資本主義的社會(huì)歷史進(jìn)程，企圖去“為祖國(guó)尋找另外的道路”，而非站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，揭示社會(huì)發(fā)展趨向并分析這種進(jìn)程中的社會(huì)矛盾因素。?與之相應(yīng)，有學(xué)者則肯定了俄國(guó)民粹主義有其合理性，認(rèn)為俄國(guó)民粹派普遍肯定人在歷史進(jìn)程中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)了人在改造世界和社會(huì)發(fā)展中所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的職責(zé)，而其唯心主義失足之處在于錯(cuò)誤地把歷史決定論指認(rèn)為機(jī)械決定論。?

第三，關(guān)于俄國(guó)民粹主義的文化觀(guān)。有學(xué)者提出，應(yīng)肯定民粹主義文化觀(guān)的歷史進(jìn)步性。這種進(jìn)步性主要表現(xiàn)在其深刻的人民性立場(chǎng)，而其極端性和片面性問(wèn)題則在于民粹派看待文化問(wèn)題缺乏人類(lèi)文化的宏闊視野，沒(méi)有世界歷史眼光的深邃洞見(jiàn)。?

第四，關(guān)于俄國(guó)民粹主義的資本觀(guān)。有學(xué)者通過(guò)考察，提出俄國(guó)民粹派批判資本主義的三個(gè)邏輯時(shí)期，一是“向社會(huì)主義直接過(guò)渡論”（民粹派先驅(qū)和革命民粹派），二是“資本主義行不通論”（自由主義民粹派前期），三是“俄國(guó)資本主義沒(méi)有前途論”（自由主義民粹派后期）。?

第五，關(guān)于俄國(guó)民粹主義的當(dāng)下開(kāi)展。有學(xué)者指出一種容易被忽視的傾向,即把俄國(guó)民粹主義國(guó)際化或泛化，進(jìn)而提出理論界有必要思考一個(gè)問(wèn)題：民粹主義是俄國(guó)獨(dú)有的歷史現(xiàn)象還是一個(gè)國(guó)際性的社會(huì)問(wèn)題。?有學(xué)者認(rèn)為，隨著俄國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化以及自由主義的巨大影響，當(dāng)代俄國(guó)民粹主義呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，即民粹主義的主體從知識(shí)分子變成中產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)而表現(xiàn)出一種重視利益政治，淡化道德理想政治的傾向轉(zhuǎn)化。?

二、俄國(guó)民粹主義的幾個(gè)中心議題

1.馬克思主義經(jīng)典作家與俄國(guó)民粹派的思想關(guān)系

馬克思在晚年給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信和給俄國(guó)女革命家維·伊·查蘇利奇的復(fù)信及其手稿中，表達(dá)了對(duì)俄國(guó)革命發(fā)展前景和俄國(guó)村社制度命運(yùn)的關(guān)切，并提出“俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”?的可能性假想。這一表述及其背后的思想長(zhǎng)期被我國(guó)理論界所關(guān)注，圍繞著這一論題出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議性的研究，其中不乏關(guān)注馬克思“跨越卡夫丁峽谷”思想形成與俄國(guó)民粹主義之間的理論關(guān)聯(lián)。有學(xué)者直接提出，馬克思晚年關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的思想是在批判地吸收俄國(guó)村社社會(huì)主義和民粹派思想的基礎(chǔ)上形成的。?有學(xué)者通過(guò)分析馬克思對(duì)待俄國(guó)民粹主義態(tài)度的轉(zhuǎn)變過(guò)程，即馬克思由完全拒斥俄國(guó)民粹主義逐漸轉(zhuǎn)變到部分吸收俄國(guó)民粹主義的積極內(nèi)容，這種思想轉(zhuǎn)化推進(jìn)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的發(fā)展。?還有學(xué)者提出，馬克思探究俄國(guó)民粹主義分為四個(gè)具體階段：一是分析東方社會(huì)，關(guān)注俄國(guó)村社；二是研讀俄國(guó)民粹派著作，了解俄國(guó)國(guó)情；三是探討俄國(guó)社會(huì)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能因素；四是辯證分析俄國(guó)村社成為共產(chǎn)主義起點(diǎn)的國(guó)內(nèi)外條件。?

恩格斯看待俄國(guó)民粹主義思潮以及俄國(guó)村社制度的觀(guān)點(diǎn)雖與馬克思總體一致，但有所差異。如有學(xué)者提出，恩格斯認(rèn)為，俄國(guó)以農(nóng)村公社為基礎(chǔ)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能性必須以西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成功為先決條件。?有學(xué)者則從對(duì)恩格斯與特卡喬夫論戰(zhàn)的考察出發(fā)，提出不了解19世紀(jì)兩種激進(jìn)主義意識(shí)形態(tài)相互沖擊和相互塑造的痛苦過(guò)程，就不能理解馬克思、恩格斯晚年思想的微妙變化，就不能理解俄國(guó)革命民粹主義的內(nèi)在沖動(dòng)及其缺陷，以及馬克思主義的俄國(guó)效應(yīng)及其在東方社會(huì)的存在與演變形態(tài)。?

列寧與俄國(guó)民粹派的論爭(zhēng)幾乎貫穿了其整個(gè)政治活動(dòng)和思想發(fā)展過(guò)程，并且隨著俄國(guó)民粹派的演變以及列寧自身思想的發(fā)展，列寧對(duì)民粹派的批判也有不同的側(cè)重點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，列寧始終以辯證態(tài)度對(duì)待俄國(guó)民粹派及其理論，在批判的同時(shí)給予一定的肯定，并未因否定俄國(guó)民粹派在資本主義發(fā)展問(wèn)題上的理論觀(guān)點(diǎn)而對(duì)其進(jìn)行全盤(pán)否定。?有學(xué)者提出，列寧主義正是在汲取了包括民粹派思想家在內(nèi)的俄國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上，又結(jié)合先進(jìn)的馬克思主義，才最終為陷入窘困中的俄國(guó)現(xiàn)代化指出了一條全新的道路。?

2.俄國(guó)民粹主義與中國(guó)革命

在俄國(guó)民粹主義思潮經(jīng)由日本和法國(guó)進(jìn)入近代中國(guó)前，中國(guó)社會(huì)事實(shí)上已經(jīng)存在著一些帶有民粹主義色彩的思想基礎(chǔ)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的平均主義和戊戌維新時(shí)期的大同思想，都是具有空想色彩的平等主義思潮，與俄國(guó)民粹主義在很多層面存在一定的思想共鳴。列寧在1912年讀到孫中山的文章后，從孫中山在革命早期主張的平均地權(quán)、節(jié)制資本的“經(jīng)濟(jì)革命”綱領(lǐng)出發(fā)，對(duì)孫中山的早期革命理念進(jìn)行了民粹主義向度的解讀。列寧的這一觀(guān)點(diǎn)引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注和研究，形成了不同觀(guān)點(diǎn)。如有學(xué)者認(rèn)為，列寧對(duì)孫中山主張工業(yè)化這一事實(shí)是了解的,但這并沒(méi)有妨礙列寧判定他有民粹主義色彩。?有學(xué)者則認(rèn)為，列寧對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)發(fā)生在十月革命之前的1912年，反映的只是當(dāng)時(shí)列寧對(duì)社會(huì)主義和資本主義的認(rèn)識(shí)，必須要考慮到列寧在十月革命成功后的思想轉(zhuǎn)變。?還有學(xué)者分析，孫中山之所以認(rèn)為中國(guó)能夠避免資本主義道路而直接過(guò)渡到社會(huì)主義，是因?yàn)閷O中山將社會(huì)主義看作是一種人道主義的制度設(shè)計(jì)，因而尚未患上資本主義病的中國(guó)就有了先于西方各國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)。孫中山的這種主觀(guān)社會(huì)主義與民粹主義的根本不同在于他站在現(xiàn)代工業(yè)文明，而不是站在農(nóng)民、小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上面。?

隨著俄國(guó)十月革命的勝利和蘇維埃政權(quán)的建立，馬克思主義傳入中國(guó)思想界。同時(shí)，與馬克思主義和俄國(guó)革命都有著密切聯(lián)系的民粹主義思潮也通過(guò)更加直接的渠道傳入中國(guó)，并且在很大程度上影響了中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人和馬克思主義在中國(guó)的早期傳播。其中最具有代表性的觀(guān)點(diǎn)，是認(rèn)為李大釗與俄國(guó)民粹主義思潮存在重要關(guān)聯(lián)。這一觀(guān)點(diǎn)始于20世紀(jì)60年代美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納，他在自己的專(zhuān)著中提出，李大釗1919年2月發(fā)表的《青年與農(nóng)村》一文是“中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子發(fā)展史上，對(duì)俄國(guó)早期民粹主義精神最準(zhǔn)確的表達(dá)”?。對(duì)此，有學(xué)者在考察李大釗與民粹主義之間的聯(lián)系與區(qū)別后認(rèn)為，李大釗在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期就完成了對(duì)俄國(guó)民粹主義的認(rèn)識(shí)和超越，并且提出不能將二者各自的某些特征絕對(duì)化，而忽略他們各自的歷史特性和內(nèi)涵。?有學(xué)者認(rèn)為，邁斯納的結(jié)論是一種先入為主的解讀，這種解讀忽視了李大釗這一時(shí)期思想發(fā)展的實(shí)際，是一種曲解和誤讀。?此外，瞿秋白對(duì)俄國(guó)民粹主義的認(rèn)識(shí)也受到理論界的關(guān)注，如有學(xué)者通過(guò)考察瞿秋白《俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與農(nóng)民問(wèn)題》一文，提出瞿秋白站在馬克思主義唯物史觀(guān)的立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到俄國(guó)民粹主義是一種特別俄國(guó)式的社會(huì)主義，認(rèn)識(shí)到民粹派革命黨人雖抱有社會(huì)主義理想，做的卻是資本主義革命。這一觀(guān)點(diǎn)為中國(guó)的馬克思主義者正確認(rèn)識(shí)俄國(guó)民粹主義思潮提供了觀(guān)察問(wèn)題的正確視角。?

關(guān)于俄國(guó)民粹主義思潮對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程和中國(guó)革命道路選擇的影響，有學(xué)者認(rèn)為，民粹主義思潮不僅催生了俄國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，還影響并教會(huì)中國(guó)知識(shí)分子如何認(rèn)識(shí)中國(guó)這個(gè)農(nóng)民國(guó)家，從而促進(jìn)馬克思主義的早期中國(guó)化。?有學(xué)者肯定，民粹主義對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有正面促進(jìn)作用，并認(rèn)為這一思潮成為部分重要馬克思主義者思想轉(zhuǎn)變的橋梁，是促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要思想資源之一。?還有學(xué)者提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人既沒(méi)有成為俄國(guó)民粹主義式浪漫理想王國(guó)的追求者，也沒(méi)有成為拒斥現(xiàn)代化的保守派，而是在革命實(shí)踐中保持了冷靜的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和馬克思主義立場(chǎng)。?圍繞從新民主主義革命向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的若干民粹主義爭(zhēng)議，如一些西方學(xué)者把中國(guó)共產(chǎn)黨“農(nóng)村包圍城市道路”與俄國(guó)民粹派“到民間去”進(jìn)行簡(jiǎn)單類(lèi)比，有學(xué)者提出，需要正視中國(guó)革命的主力軍是農(nóng)民的歷史事實(shí)，以及傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性的問(wèn)題，并且關(guān)于向社會(huì)主義過(guò)渡的不同方式并非只有民粹主義一種解釋。?有學(xué)者提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人將革命的重心放在農(nóng)村，不是從俄國(guó)民粹主義思想框架中引申出來(lái)的，而是根據(jù)中國(guó)革命的具體條件，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題所作出的正確選擇。?還有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)革命史上農(nóng)民群眾正是通過(guò)掌握馬克思主義進(jìn)而在革命中改造自己的主觀(guān)世界，才實(shí)現(xiàn)對(duì)本階級(jí)局限性的超越，這恰恰說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與民粹主義的本質(zhì)區(qū)別。?

3.毛澤東與民粹主義的關(guān)系

毛澤東與民粹主義之間的關(guān)系是我國(guó)理論界的一個(gè)熱點(diǎn)議題，在世紀(jì)之交曾引起中共黨史、哲學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛探討，其中不乏激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鋒。這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)議始于著名歷史學(xué)家胡繩1999年發(fā)表的《毛澤東的新民主主義論再評(píng)價(jià)》一文，胡繩在該文中對(duì)毛澤東不同歷史時(shí)期的思想與民粹主義的可能關(guān)系進(jìn)行了學(xué)術(shù)考察。他提出，毛澤東在新民主主義革命時(shí)期是堅(jiān)決反對(duì)民粹主義的，但是到了大躍進(jìn)時(shí)期，當(dāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力沒(méi)有任何顯著提高，國(guó)家的工業(yè)化正在發(fā)端的時(shí)候，整個(gè)國(guó)家自上而下地認(rèn)為從人民公社就能夠進(jìn)入共產(chǎn)主義這種思想則實(shí)質(zhì)上已經(jīng)屬于民粹主義的范疇。?胡繩的這篇文章一石激起千層浪般地在理論界產(chǎn)生了巨大影響，一些學(xué)者撰文批駁胡繩，亦有不少學(xué)者呼吁客觀(guān)看待這一學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。于是，在21世紀(jì)伊始的幾年間，圍繞著是胡繩“誤讀”了毛澤東還是批駁者“誤讀”了胡繩，出現(xiàn)了很多頗有價(jià)值的研究和觀(guān)點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，胡繩的研究是值得歡迎的，因?yàn)樗岢隽宋覀凕h歷史上一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題，至少為黨史研究的深化提供了一個(gè)新的命題。?另一方面，有學(xué)者認(rèn)為，將毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤與早就被毛澤東反復(fù)批判過(guò)的民粹主義聯(lián)系起來(lái)會(huì)在理論上陷入誤區(qū)。?有學(xué)者認(rèn)為，過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)更多強(qiáng)調(diào)社會(huì)化大生產(chǎn)，與民粹主義崇尚個(gè)體小生產(chǎn)的觀(guān)點(diǎn)風(fēng)馬牛不相及。?亦有學(xué)者提出，毛澤東的“一窮二白”說(shuō)意在表達(dá)窮則思變并激勵(lì)人民革命，與民粹主義沉湎于落后的優(yōu)越性情感有原則區(qū)別。?

此外，圍繞毛澤東與民粹主義這一議題還有很多值得關(guān)注的研究角度。如有學(xué)者從相關(guān)史料出發(fā)，提出可能是某種特殊的、意外的原因?qū)е铝嗣珴蓶|的思想呈現(xiàn)出民粹主義色彩，一個(gè)證據(jù)是毛澤東是在1955年的4、5月間離京外出視察之后開(kāi)始談及“農(nóng)民中蘊(yùn)藏著極大的社會(huì)主義積極性”，正是從那以后農(nóng)業(yè)合作化開(kāi)始走上了急躁冒進(jìn)的歧途。?還有學(xué)者聚焦作為中國(guó)共產(chǎn)黨最重要的文藝?yán)碚摻?jīng)典的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，提出毛澤東在這篇談話(huà)中多有與俄羅斯民粹主義思潮的相通之處，并認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)特定的時(shí)空文化環(huán)境密切相關(guān)。?

三、評(píng)價(jià)與展望

俄國(guó)民粹主義思潮及其在現(xiàn)實(shí)中的民粹派運(yùn)動(dòng)在歷史上持續(xù)多年，并最終以一種頗為復(fù)雜的方式影響到了中國(guó)馬克思主義者，成為考察馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中一個(gè)不容忽視的環(huán)節(jié)。邁斯納甚至認(rèn)為，“中國(guó)革命歷史中的獨(dú)特之處，并不是民粹主義因素的出現(xiàn)，而是它在馬克思主義運(yùn)動(dòng)的范圍內(nèi)，不是在這個(gè)運(yùn)動(dòng)之前或與這個(gè)運(yùn)動(dòng)相對(duì)立而出現(xiàn)的。這個(gè)歷史的巧合，在很大程度上是造成中國(guó)獨(dú)特的馬克思列寧主義的原因”?。改革開(kāi)放以來(lái)，俄國(guó)民粹主義的研究成果豐碩，但也存在一些不足。通過(guò)對(duì)這些研究成果的綜合研究，筆者嘗進(jìn)行以下幾點(diǎn)評(píng)價(jià)和展望：

首先，受前蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的桎梏，特別是《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》直接把民粹主義定性為“馬克思主義的敵人”，長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)于俄國(guó)民粹主義的研究立場(chǎng)多從其消極因素出發(fā)，而俄國(guó)民粹派對(duì)馬克思主義發(fā)展，特別是列寧主義形成的積極影響則較少受到關(guān)注。事實(shí)上，俄國(guó)民粹主義思潮中有一些要素，如革命理想和建黨理論等，都對(duì)列寧的思想發(fā)展和俄國(guó)革命的歷史實(shí)踐有過(guò)積極影響。在中國(guó)，俄國(guó)民粹主義思潮以無(wú)政府主義、平民主義、勞動(dòng)主義和“互助論”等形式對(duì)20世紀(jì)初的中國(guó)思想界產(chǎn)生過(guò)深刻影響，也在一定程度上積極促進(jìn)了民主思想的啟蒙傳播。批判性研究的要義在于取精去糟和去偽存真，對(duì)于俄國(guó)民粹主義的歷史性考察同樣應(yīng)秉承在盡量恢復(fù)歷史語(yǔ)境原貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行辯證解析的原則，避免在研究中預(yù)設(shè)立場(chǎng)。

其次，縱觀(guān)改革開(kāi)放40年來(lái)的俄國(guó)民粹主義研究，從馬克思主義發(fā)展史的視野對(duì)俄國(guó)民粹主義思潮進(jìn)行思想史的比較研究還存在一些欠缺。如上文所述，俄國(guó)民粹主義“天然地”身處馬克思主義的理論語(yǔ)境之中，俄國(guó)民粹主義思潮也與馬克思主義的發(fā)展形成一種“你中有我、我中有你”的復(fù)雜關(guān)系。因而，將俄國(guó)民粹主義的源起、發(fā)展和流變置于馬克思主義發(fā)展史的視野下進(jìn)行思想史層面上的深入發(fā)掘，應(yīng)當(dāng)成為未來(lái)該領(lǐng)域研究煥發(fā)新意的一個(gè)方向。2016年，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束”?。同樣，以馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程為參照坐標(biāo)的俄國(guó)民粹主義研究也還有很大空間待理論界去深耕、拓展。

最后，當(dāng)今世界正面臨著“百年未有之大變局”，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家身陷經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停滯、族群矛盾激化等危機(jī)中，普遍開(kāi)始出現(xiàn)右翼民粹主義勢(shì)力抬頭的趨勢(shì)。而隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際事務(wù)話(huà)語(yǔ)權(quán)重不斷提高，中國(guó)同樣面臨著重大且深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略機(jī)遇和國(guó)內(nèi)外挑戰(zhàn)。如何確保在毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“為人民服務(wù)”根本宗旨的同時(shí)警惕社會(huì)不滑入“民粹主義陷阱”，正是我們黨需要重視并努力解決的一道時(shí)代命題。另一方面，俄國(guó)民粹主義思潮所提出的那種“超階段”發(fā)展模式雖然已經(jīng)與中國(guó)當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，但新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義自身的理論闡釋同樣需要在把握社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的層面上有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。從這些意義上來(lái)看，俄國(guó)民粹主義思潮將會(huì)是一個(gè)很有價(jià)值的歷史素材。馬克思主義之所以是科學(xué)的，正在于其是不斷發(fā)展著的，因而我們從馬克思主義出發(fā)研究和批判俄國(guó)民粹主義思潮的方法和角度也應(yīng)該是發(fā)展著的。新時(shí)代的命題需要21世紀(jì)馬克思主義的回應(yīng)，而對(duì)歷史的再反思往往能夠帶來(lái)很多啟迪。

注釋?zhuān)?/p>

① 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《俄國(guó)民粹派文選》，人民出版社1983年版，第3頁(yè)。

② 夏銀平：《俄國(guó)民粹主義再認(rèn)識(shí)》，中山大學(xué)出版社2005年版，第6頁(yè)。

③ 馬龍閃、劉建國(guó)：《俄國(guó)民粹主義及其跨世紀(jì)影響》，廣西師范大學(xué)出版社2013年版，第9—10頁(yè)。

④［英］保羅·塔格特：《民粹主義》，袁明旭譯，吉林人民出版社2005年版，第76頁(yè)。

⑤ 林紅：《民粹主義——概念、理論與實(shí)證》，中央編譯出版社2007年版，第217—218頁(yè)。

⑥ 趙巖：《赫爾岑與俄國(guó)的“村社社會(huì)主義”》，《教學(xué)與研究》2008年第2期。

⑦ 王云龍、陳界：《反現(xiàn)代性的現(xiàn)代化思潮之肇始——19世紀(jì)俄羅斯民粹主義析論》，《東北師大學(xué)報(bào)》2004年第5期。

⑧ 夏銀平：《漂泊者的俄國(guó)之根歐洲之源：俄國(guó)民粹主義的理論淵源探析》，《社會(huì)科學(xué)家》2006年第3期。

⑨ 武卉昕：《俄國(guó)民粹主義的道德發(fā)端與倫理學(xué)在俄羅斯的產(chǎn)生》，《學(xué)術(shù)交流》2011年第2期。

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