王 欣

發(fā)生于100年前的五四新文化運動對中國歷史走向具有重大而深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上指出：“五四運動，爆發(fā)于民族危難之際，是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會革命運動，是一場傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運動和新文化運動?！盵1]在新時代背景下，分析五四新文化運動與歐洲文藝復(fù)興的異同之處，對于當(dāng)前的文化建設(shè)具有重要啟示意義。

一、五四新文化運動與歐洲文藝復(fù)興的相同之處

（一）新時代與舊時代的分水嶺

人類社會是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的發(fā)展過程，不同時代的劃分具有不同標(biāo)準(zhǔn)。從新生產(chǎn)方式和新階級力量出現(xiàn)的角度來看，五四新文化運動與文藝復(fù)興都是新時代與舊時代的分水嶺。兩者都是基于經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域所發(fā)生的變化，都涉及意識形態(tài)領(lǐng)域的革命革新。社會變革是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑、思想上層建筑相互作用的結(jié)果。政治上層建筑的新訴求、思想上層建筑的新變化歸根結(jié)底在于生產(chǎn)力的發(fā)展、新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和新的階級力量的出現(xiàn)。毛澤東曾指出，“沒有資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，沒有這些階級的政治力量，所謂的新的觀念形態(tài)，所謂新文化，是無從發(fā)生的”。[2]五四新文化運動和文藝復(fù)興也概莫能外。

五四新文化運動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，此后，中國工人階級開始登上政治舞臺。習(xí)近平總書記在慶祝我國改革開放40周年講話中曾指出，“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、推進(jìn)改革開放和中國特色社會主義事業(yè)，是五四運動以來我國發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑”。[3]把五四新文化運動作為20世紀(jì)以來一系列重大轉(zhuǎn)折的起點和開端，正是從新的階級力量出現(xiàn)的角度講的。文藝復(fù)興也是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域反抗中世紀(jì)神學(xué)思想統(tǒng)治所開啟的思想解放運動，開啟了歐洲近代化的大門。恩格斯在談到文藝復(fù)興時曾指出，“現(xiàn)代自然科學(xué)，和整個近代史一樣，是從這樣一個偉大的時代算起”。[4]歐洲以文藝復(fù)興為起點，經(jīng)過宗教改革、自然科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步、資本主義生產(chǎn)方式的建立、對內(nèi)革命和對外殖民擴(kuò)張，把孤立的世界逐漸連為一體。因此，同樣作為歷史大轉(zhuǎn)變時期思想文化領(lǐng)域的大變革，五四新文化運動和文藝復(fù)興都是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的新興階級奪取階級統(tǒng)治主導(dǎo)權(quán)之前，在思想和意識形態(tài)方面的準(zhǔn)備，都標(biāo)志著一個新時代的開端。

（二）開啟了“人”的現(xiàn)代化進(jìn)程

現(xiàn)代化是指在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類社會歷史從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、后工業(yè)社會不斷演進(jìn)的過程，伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等領(lǐng)域的深刻變化。這是一個涉及多層面的系統(tǒng)工程，其中文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化最為關(guān)鍵。人的解放和自由全面發(fā)展應(yīng)是社會進(jìn)步的最高價值目標(biāo)。

自鴉片戰(zhàn)爭以后，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界潮流的中國被迫打開國門。為挽救民族危亡，中國的先進(jìn)分子先后嘗試了洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等不同方案，但這些方案都沒有完成民族獨立和人民解放、國家富強(qiáng)和人民幸福的歷史任務(wù)。五四新文化運動正是在這樣的歷史背景下發(fā)生，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，提出打到“孔家店”的口號，提倡新道德，反對舊道德，把人從各種社會束縛中解放出來，促進(jìn)了個人主義的覺醒。五四新文化運動從追求器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向了追求文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化，開啟了思想解放的潮流。文藝復(fù)興也開啟了歐洲文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化進(jìn)程。文藝復(fù)興把人從中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治和思想束縛中解放出來，關(guān)心人的今世而不是來世，破除宗教信條，削弱對宗教的依賴，強(qiáng)調(diào)人文性和世俗性，強(qiáng)調(diào)人的精神世界和人的價值，促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域人文主義精神的覺醒，從而深刻影響了人們認(rèn)識客觀現(xiàn)實世界的態(tài)度和能力。因此，從歷史意義上講，五四新文化運動和文藝復(fù)興都是思想文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化的起點。

（三）以文學(xué)革命為重要內(nèi)容

文學(xué)革命是思想文化革新的重要方面和途徑，而思想文化革新是文學(xué)革命的目的。新的思想文化與舊的思想文化發(fā)生矛盾和沖突，就要采取一定的斗爭形式，而文學(xué)革命就是這些斗爭方式中行之有效的一種。文藝復(fù)興時期的文學(xué)革命是借用歐洲古典時期的語言文學(xué)形式，以此為戰(zhàn)斗載體，闡釋和發(fā)揚資產(chǎn)階級新文化和新的人文主義思想。

五四新文化運動同樣以文學(xué)革命為先導(dǎo)，“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”是其重要標(biāo)簽。從文學(xué)革命的角度看，這其中既包括內(nèi)容方面，也包括形式方面，反傳統(tǒng)和反儒教是內(nèi)容，反文言是形式，共同構(gòu)成了提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)，提倡白話文、反對文言文的文學(xué)革命運動。在當(dāng)時的歷史條件下，新文化運動先驅(qū)之所以把新文化運動視為文藝復(fù)興，是因為文藝復(fù)興的代表人物也提倡土語文學(xué)，掀起了語言革新運動。在“中國的文藝復(fù)興”這一心理定位的影響下，五四新文化運動倡導(dǎo)者將所創(chuàng)辦的《新潮》雜志的英文名字定為文藝復(fù)興的專有名詞“Renaissance”。這種心理定位更加堅定了新文化運動領(lǐng)導(dǎo)者們的自信與使命感。

二、五四新文化運動與歐洲文藝復(fù)興的不同之處

（一）單一主題與雙重主題的不同

五四新文化運動具有政治運動和思想運動的雙重性質(zhì)。政治運動與救亡關(guān)聯(lián)密切，思想運動與啟蒙關(guān)系密切。救亡與啟蒙雙重主題由近代中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)決定。自鴉片戰(zhàn)爭以來，反帝反封建始終是近代以來中國面臨的兩大歷史任務(wù)。為實現(xiàn)反帝反封建的歷史任務(wù)，不同階級的先進(jìn)分子根據(jù)自己的階級利益嘗試了不同的方案，并為之浴血奮戰(zhàn)。五四新文化運動圍繞這兩個歷史任務(wù)展開，“民主”和“科學(xué)”的兩面旗幟也體現(xiàn)出了這種針對性。正如陳獨秀所宣告的那樣，“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”，為此，“一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。[5]由此也可以看出，五四新文化運動的思想革命中始終夾雜著明顯的政治訴求，是應(yīng)時代需求、解決時代問題而生的。1919年5月的五四反帝愛國運動正是這種歷史條件下的產(chǎn)物。

救亡與啟蒙的雙重性也影響了五四新文化運動的走向。十月革命后，馬克思主義開始傳入中國，并與中國工人階級運動相結(jié)合。隨著新文化運動的發(fā)展，一部分人固守資產(chǎn)階級民族民主革命立場，一部分人走向了傳播馬克思主義，運用馬克思主義指導(dǎo)中國實踐，解決中國問題的道路。此后以胡適和李大釗為代表的問題和主義之爭，就是五四新文化運動陣營分裂的產(chǎn)物。1921年中國共產(chǎn)黨成立之后，現(xiàn)實政治和軍事斗爭的緊迫，使得思想文化領(lǐng)域的啟蒙色彩更加淡化。

與文藝復(fù)興單純的思想文化革新不同，五四新文化運動在思想文化領(lǐng)域革新的過程中，始終是以現(xiàn)實政治為導(dǎo)向的。而正是集“愛國革命運動、社會革命運動、思想啟蒙運動”性質(zhì)為一體的五四新文化運動，促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合，成為舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點。

（二）對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不同

“文藝復(fù)興”一詞本身就涵蓋了對傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題。復(fù)興即代表了對歐洲古典文化的繼承和推崇。隨著新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)，中世紀(jì)的神學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，亟需一種與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的新文化，但是又沒有現(xiàn)成的文化體系替代舊文化。于是先進(jìn)的知識分子以復(fù)興古典為旗幟和口號，借古典的外衣，重新發(fā)現(xiàn)古典文化典籍的價值，重新發(fā)現(xiàn)人的個性、生機(jī)活力和創(chuàng)造精神，在對傳統(tǒng)批判繼承的基礎(chǔ)上闡釋嶄新的人文主義觀念，以這種方式創(chuàng)造了資產(chǎn)階級新文化。這種舊瓶裝新酒的方式，也是思想文化革新的重要策略。

五四新文化運動發(fā)生在民族危機(jī)背景下，急于改造社會的理想，急于救亡圖存和迫切改變現(xiàn)狀的愿望，深刻影響著當(dāng)時人們的心理。五四新文化的先驅(qū)提出了反傳統(tǒng)的口號，希望全盤引進(jìn)西方文化對中國進(jìn)行改造，以致于沒有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分甄別、吸收、傳承，沒有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度挖掘和闡釋，而是采取全盤否定的態(tài)度，導(dǎo)致了某些欲速而不達(dá)的問題。這種因憂患意識和急躁心理而導(dǎo)致的對傳統(tǒng)文化的極端化態(tài)度和矯枉過正的現(xiàn)象，是與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境緊密相關(guān)的。

（三）次生外發(fā)性和內(nèi)生自發(fā)性的不同

現(xiàn)代化孕育在舊時代中。新事物產(chǎn)生后，與舊事物既聯(lián)系，又斗爭，在對立統(tǒng)一關(guān)系中不斷發(fā)展壯大，盡管過程可能出現(xiàn)反復(fù)，但由于趨勢的力量是不可扭轉(zhuǎn)的，新事物最終必將取代舊事物。在封建生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生資產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的萌芽，就是世界歷史趨勢中的這樣一個必然階段。文藝復(fù)興的產(chǎn)生是基于社會內(nèi)部的變化，是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變的前提下產(chǎn)生的，具有內(nèi)發(fā)自生性；五四新文化運動是意識形態(tài)在外部因素影響下脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自我革新，是知識分子基于求變的心理，借用西方文化體系改造中國傳統(tǒng)道德學(xué)術(shù)的嘗試，具有次發(fā)外生性。

文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因在于當(dāng)時意大利“以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國之間利潤豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)”[6]，城市資產(chǎn)階級逐漸產(chǎn)生。這就是文藝復(fù)興賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，代表新生資產(chǎn)階級的知識分子在文化領(lǐng)域進(jìn)行了革新。五四新文化運動時期的中國已經(jīng)不是孤立于東方的“天朝上國”，而是世界體系和世界市場的一部分。在半殖民地半封建社會的特殊國情下，中國民族資產(chǎn)階級具有先天不足的特性。五四新文化運動是在政治形勢和民族危機(jī)的背景下，由一部分更容易接受新思想、繼承了傳統(tǒng)士大夫心系國家情懷的知識分子，尤其是青年知識分子開啟和推動的。他們打出民主與科學(xué)的旗幟，吸收西方現(xiàn)代文明，推翻舊文化舊思想，嘗試用西方的民主、科學(xué)思想替代傳統(tǒng)文化核心思想，重建新的文化體系，體現(xiàn)出強(qiáng)烈反傳統(tǒng)的價值取向。

三、對新時代文化建設(shè)的啟示

（一）正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

每個時代有每個時代的主題和任務(wù)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。在特殊的環(huán)境下，五四新文化運動采取與傳統(tǒng)全面決裂的態(tài)度，推動了思想文化革新和社會進(jìn)步，其局限性掩蓋不了偉大的意義。然而歷史是不能割斷，也是割不斷的。經(jīng)過千百年傳承的中華傳統(tǒng)文化已成為中華民族基因，成為中華民族獨特的精神標(biāo)識。文化生命力是在批判繼承吸收傳統(tǒng)文化而非摧毀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。2013年習(xí)近平總書記視察山東曲阜時曾強(qiáng)調(diào)：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。[7]2017年，中辦國辦印發(fā)的《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，也把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系基本形成，中華民族文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[8]作為文化發(fā)展改革目標(biāo)任務(wù)之一。

經(jīng)過改革開放40多年，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的當(dāng)今中國與20世紀(jì)初相比，有了更淡定從容的姿態(tài)去加強(qiáng)文化軟實力建設(shè)。新時代我們需要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，豐富其固有的精神和內(nèi)涵，加入新的時代精神和特色，并加以發(fā)揚光大。

（二）正確處理中華文化與西方文化的關(guān)系

100年前，胡適等人將中國新文化運動的地位等同于西方文藝復(fù)興的地位，這本身就體現(xiàn)了西方文化話語權(quán)的強(qiáng)勢，是站在“西學(xué)”的立場上對“中學(xué)”進(jìn)行定位。馮友蘭先生認(rèn)為，“在世界史的近代階段，西方比東方先走了一步，先東方而近代化了。在中國近代史中，所謂中西之分，實際上是古今之異”。[9]新中國成立以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家綜合實力的提升，中華文化與西方文化的相互影響越來越大。

文化之合本質(zhì)上是價值觀念之合；文化之爭本質(zhì)上也是價值觀念之爭。不同的經(jīng)濟(jì)、政治、社會環(huán)境決定了中西文化具有不同的底色和特征，但人類生產(chǎn)方式的共通性決定了中西文化之間的共性。正是因為共性與個性的并存，交流與互鑒才成為可能。我們應(yīng)該在和平共處、兼容并蓄的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)與西方文化的對話，以實現(xiàn)求同存異、共生共榮。一方面要堅持吸收借鑒西方文化的有益成分，去其糟粕，取其精華，并與現(xiàn)代中國的實際相結(jié)合，立足于自身，做好西方文化的“中國化”；另一方面，要堅持推動中華文化走出去，創(chuàng)新方式方法，拓展渠道平臺，突出思想內(nèi)涵，展示中華文化的獨特魅力，不斷增強(qiáng)中華文化的感染力、吸引力、競爭力。正如習(xí)近平總書記在亞洲文明大會的演講中指出的那樣，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，要“堅持相互尊重、平等相待，堅持美人之美、美美與共，堅持開放包容、互學(xué)互鑒，堅持與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展”。[10]只有這樣，才能推動中華文化在兼收并蓄中汲取西方文化的養(yǎng)分，不斷取得新的發(fā)展。

（三）正確處理文化體系內(nèi)部各層次之間的關(guān)系

文化包含了不同層面和不同領(lǐng)域的思想意識和價值觀念以及對這些思想意識、價值觀念的反思。在正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中華文化與西方文化的基礎(chǔ)上，還要處理好文化體系內(nèi)部各層次之間的關(guān)系。

新時代的文化建設(shè)統(tǒng)稱為中國特色社會主義文化建設(shè)。十九大報告指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！盵11]這是從歷史縱向上對中國特色社會主義文化進(jìn)行概括。在結(jié)構(gòu)縱向上，中國特色社會主義文化則包括馬克思主義哲學(xué)，作為黨和國家指導(dǎo)思想的馬克思主義中國化成果，包括文學(xué)、道德、藝術(shù)等在內(nèi)的人文領(lǐng)域的思想意識以及包括政治、法律、心理等在內(nèi)的社會科學(xué)領(lǐng)域的思想意識等。在結(jié)構(gòu)層次上，應(yīng)毫不動搖地堅持馬克思主義哲學(xué)的立場觀點方法，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，不斷推動馬克思主義中國化，在批判繼承傳統(tǒng)文化，吸收借鑒國外文化的基礎(chǔ)上，推動人文領(lǐng)域和社會科學(xué)領(lǐng)域的平衡發(fā)展。

總之，文化在整合社會各階層、凝聚人心、規(guī)范認(rèn)同等方面具有無法替代的作用。它關(guān)系著人們對什么是對、什么是善、什么是美的認(rèn)知，關(guān)系著對人生的信仰，關(guān)系著對歷史的感受和對未來的憧憬。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。新時代應(yīng)樹立歷史思維，吸取歷史經(jīng)驗，不斷探索文化建設(shè)的規(guī)律，推動中華文化繁榮復(fù)興。