楊娟

（蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州730050）

近年來，世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在極大地滿足人類物質(zhì)生活水平需要的同時，也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，人類作為改造自然界的特殊存在對于人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)起到重要作用，正確理解人類文明發(fā)展史以及人與自然關(guān)系演進(jìn)的軌跡，對于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的綠色發(fā)展模式具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、人類敬畏自然的原始漁獵文明

原始文明，也被稱為漁獵文明，是人類文明的第一個階段。這個時候的人類剛剛從猿轉(zhuǎn)變過來，以區(qū)別于其他動物的身份開始了與自然界相互影響的文明史歷程。關(guān)于原始文明存在的時間節(jié)點(diǎn)，人類史研究表明，地球在經(jīng)歷了五次生物大滅絕后的石器時代誕生了人類，以此開始的原始文明一直持續(xù)到三百萬年后的鐵器時代。由于這個時候人類尚處于蒙昧階段，人與自然總的來說呈現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài)，人被動地從大自然中獲取物質(zhì)資料，人類為了生存所進(jìn)行的實(shí)踐活動也沒有對自然造成不可逆的破壞。原始文明下的人類會制造和使用簡單的工具用來獲取生存所需的物質(zhì)資料，實(shí)際上來看已經(jīng)開始對大自然進(jìn)行“人化”改造，在自然界留下人類的“烙印”。

具體來看，首先是原始人類會制造和使用簡單的生產(chǎn)工具從大自然獲取生存資料。最早期的人類還是像動物一樣穴居或構(gòu)木為巢，生食果實(shí)或者茹毛飲血飽腹。為了抵御兇猛野獸的襲擊，人類學(xué)會用石塊相互砸擊制作一些簡單的工具。到舊石器時代中晚期，人類在與大自然的相處中逐步積累了經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)了制作工具的方法，開始使用石球進(jìn)行捕獵。進(jìn)入新石器時代后，人類用柔韌的樹枝制成弓，用獸骨、羽毛、輕便的石頭制作矛，這樣的工具能捕到更多的動物。隨著技術(shù)的進(jìn)步，人類在矛的尖端綁上攻擊性更大的鋒利石塊，可以圍捕一些比較大的動物。其次，人類通過漁獵向大自然直接索取生存資料。采集一直是原始人類獲取食物的最主要來源，最初采摘的包括胡桃、松樹的果實(shí)，豆科植物的種子等都是簡單果腹的食物來源。后來利用工具對大型野獸進(jìn)行捕獵和圍獵、在河里叉魚等活動，使人類對自然的開發(fā)又更進(jìn)了一步。最后，火的發(fā)現(xiàn)和使用是人類文明發(fā)展史上一件劃時代的大事，繼石器的使用后，火的使用進(jìn)一步推進(jìn)人對大自然的認(rèn)識和開發(fā)。火除了用來御寒、烘烤食物、照明以外，還可以用來幫助捕獵動物、制造工具。石器時代后期銅的發(fā)現(xiàn)以及用火來冶煉銅直接催生了鐵器時代的到來，是人類與自然關(guān)系更迭的直接物質(zhì)發(fā)現(xiàn)。從人對自然影響的角度來看，原始人類制作和使用簡單的工具從自然界獲取生存所必須的基本物質(zhì)資料。但也應(yīng)該看到，由于當(dāng)時人類生產(chǎn)力水平極端低下，人類的實(shí)踐活動對大自然的影響微乎其微。而且，由于人類認(rèn)識能力的落后，險惡的大自然對人類來說存在種種不確定性，人與自然的關(guān)系在和諧共榮的表象之下隱藏的是人類對大自然的畏懼和“臣服”。

原始人類敬畏自然的表現(xiàn)可以通過圖騰崇拜來說明，圖騰崇拜是原始人類把大自然神化的表現(xiàn)形式。原始社會早期，人類的生存條件極為艱險，猛獸毒蛇和無常的自然環(huán)境是人類最大的威脅?，F(xiàn)在出土的舊石器時代的動物化石多有野牛、野豬、黑熊等兇猛野獸，中國古代相關(guān)資料也有關(guān)于人類生活環(huán)境險惡的記載：《莊子·盜拓》中說道“古者，禽獸多而人民少，于是民皆巢居而避之?！痹谶@樣的生存環(huán)境下，人類除了用簡單的工具進(jìn)行自保外，再就是用圖騰崇拜的方式消除心中對大自然的恐懼。原始人類認(rèn)識能力極其低下，對無法認(rèn)識的自然界抱有敬畏與好奇之心，由此對大自然萌生神秘感。當(dāng)遭遇到來自外界對自己生命的威脅時，原始人類會把祈愿寄托在對人類有益的動物或植物身上，漸漸地這些對人類有益的動物和植物被人們制作成圖騰物和圖騰標(biāo)志，例如廣西彝族流傳的神話中說，他們的祖先與外族人打仗，因寡不敵眾躲進(jìn)竹林，后來他們的祖先用竹子做箭反敗為勝，竹子自此成為彝族圖騰。圖騰崇拜是人類社會生產(chǎn)力水平以及人類認(rèn)識能力極其低下而被自然界壓迫的必然結(jié)果，對大自然的神化是原始人類在險惡生存條件下消極適應(yīng)自然的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)的是人對大自然的敬畏之情與懇切的“臣服”之心。在人與自然并不對等的關(guān)系下，大自然的主導(dǎo)地位使人類甘愿服從自然、順應(yīng)自然。

二、人類初步開發(fā)利用自然的農(nóng)業(yè)文明

農(nóng)業(yè)文明是繼原始文明后人類文明的新的階段，是人類文明發(fā)展史上的第一個飛躍，這時候的人類經(jīng)過原始文明對大自然的探索，已經(jīng)累積了許多對大自然的認(rèn)識，在長時間的實(shí)踐活動中慢慢擺脫對大自然的直接依賴，開始制造更先進(jìn)的工具耕種土地、飼養(yǎng)動物，將原始文明下人類從大自然直接獲取食物的途徑轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸?guī)律、可持續(xù)的收獲方式。農(nóng)業(yè)文明下人類更廣泛、更深入的實(shí)踐活動是對大自然的初步開發(fā)，人類在這一階段對大自然產(chǎn)生著比原始文明下更深的影響。與原始文明下人類臣服于大自然、恐懼于大自然不同，農(nóng)業(yè)文明下的人類已經(jīng)開始利用自然規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)文明下人與自然的關(guān)系由于人與自然主導(dǎo)性結(jié)構(gòu)的偏移，已經(jīng)開始顯現(xiàn)出初步的對抗性質(zhì)，但此時由于人類對大自然的破壞力度不強(qiáng)，人與自然總體上還是呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)。

從人對自然的影響來看，農(nóng)業(yè)文明下的人類由于對大自然認(rèn)識程度的深入，獲取生存資料的方式更為先進(jìn)，在制造和使用工具、種植作物和畜牧方面逐漸積累了經(jīng)驗(yàn)，對大自然規(guī)律的掌握使人類慢慢開始向主導(dǎo)自然的方向邁進(jìn)。首先，在農(nóng)業(yè)對象上，不同于原始文明中僅僅依靠采摘來的果實(shí)、樹葉等食物，人類發(fā)現(xiàn)了能提供給身體更多能量的糧食。人類在農(nóng)業(yè)發(fā)展之初，由于不了解什么是最適宜種植的作物，常常將多種作物混種在一起，古語“百谷百蔬”說的就是這一現(xiàn)象。后來，人們根據(jù)作物品質(zhì)高低、種植的難易程度，選擇出了若干種最適宜種植的糧食，以中國先秦時期的農(nóng)作物為例，有粟、黍、菽、麥、稻這五種主要農(nóng)作物。糧食的種植讓人類慢慢摸索其生長規(guī)律，是人類從“刀耕火種”到精耕細(xì)作的主要動力，是人類降低對大自然依賴感的物質(zhì)保障。其次，更加完備與先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具使人類減少了對大自然的恐懼。人類在石器時代僅僅依靠石料、木頭、動物骨骼等來制造工具，粗糙的工具所能捕獲的動物非常有限，人類常常食不果腹，生存受限。人類在農(nóng)業(yè)文明階段所使用的工具主要有灌溉工具、翻耕工具、收獲工具等。從擁有悠久農(nóng)耕文化的文明古國——中國來看，所使用的生產(chǎn)工具種類繁多。古中國人用水車將低處的水引向高處，大大節(jié)省了灌溉成本；用來平整土地的農(nóng)具最普遍使用的是“犁”，古中國人在使用犁之前還使用過“耒耜”。除中國犁之外還有俄羅斯對犁、日耳曼方形犁等。翻耕土地使得農(nóng)作物更好地生長，有利于農(nóng)作物增產(chǎn)；“鐮”是農(nóng)業(yè)文明下人類最常使用的收獲工具，不同于木制工具，鐮是用銅或鐵等金屬制成的，相較于新石器時代人類用貝殼、石料等收割食物的方法，鐮的使用能更快地收獲農(nóng)作物，縮短了收獲周期，提升了種植效率。金屬的發(fā)現(xiàn)與使用是人類對大自然開發(fā)的又一重大成就，人類在冶煉銅的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)并掌握了鐵的冶煉，當(dāng)時鐵主要被用來制造刀刃以及生產(chǎn)工具等。受益于鐵器銳利的優(yōu)點(diǎn)，人類使用鐵器能更加快速地開墾耕地、擴(kuò)大種植面積、改良種植技術(shù)等，農(nóng)作物因此而增產(chǎn)，進(jìn)一步滿足人類生存需要，人類直接向大自然索要現(xiàn)成食物的頻率降低，對大自然的依賴度下降，因而人類對大自然的不確定性所表現(xiàn)出來的恐懼感沒有原始文明中的人類那么強(qiáng)烈。最后，人類飼養(yǎng)、繁育動物豐富了人類的生產(chǎn)活動，保證了實(shí)踐方式多樣性下人類的安全。與原始社會漁獵的方式不同，飼養(yǎng)與繁育動物大大降低了人類的生存成本。具體來看，第一，飼養(yǎng)像牛、馬、驢等能夠用于幫助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的動物可在一定程度上解放人力，為人類在其他領(lǐng)域的拓展以及進(jìn)一步探索大自然提供了動力支持；第二，區(qū)別于原始文明下不確定的狩獵結(jié)果，飼養(yǎng)與繁育的動物豐富了人類的食物種類，能夠使人類較穩(wěn)定地吃到肉類食物、補(bǔ)充蛋白質(zhì)，對于增強(qiáng)人類體質(zhì)起到了重要的作用。人類正是在這樣的過程之中開始掌握自然的規(guī)律，逐漸擺脫自然對人類的束縛，慢慢開始以能動的主體改造自然界。

從自然對人的影響來看，人類在開發(fā)自然的實(shí)踐活動中由于認(rèn)識能力不足，對大自然造成了局部的破壞，例如大量開墾耕地致使一部分森林退化、過度放牧造成個別地區(qū)沙漠化等，體現(xiàn)了人與自然關(guān)系階段性的緊張。但是，由于當(dāng)時人類總數(shù)還不夠大，對自然造成的傷害是在大自然能夠自行消化、恢復(fù)的范圍以內(nèi)，人與自然關(guān)系并沒有形成劍拔弩張的形勢，總體上還是和諧的狀態(tài)。

三、人類主導(dǎo)自然的工業(yè)文明

18 世紀(jì)中葉開始的工業(yè)革命將人類帶到了工業(yè)文明時代，工業(yè)文明時代下科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的空前增長把人與自然的關(guān)系推向了一個新的階段，在這個階段，人類以殘暴的掠奪性手法將自然的主導(dǎo)性地位拉下神壇，從而建立了一個以人類的自由意志為主導(dǎo)的、以追求人類豐富的物質(zhì)生活資料為主要發(fā)展方向的新的文明。工業(yè)文明下，人類一味追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，單向地向大自然索取資源，無節(jié)制地以破壞生態(tài)環(huán)境來達(dá)到經(jīng)濟(jì)增長的目的。愈加頻繁的自然災(zāi)害宣示著大自然的憤怒，從而傷害到人類自身以及其生存的自然環(huán)境，恩格斯曾警醒人類，他說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”[1](P576)人類對大自然無度的開發(fā)造成了人與自然的對立與分裂。

從人對自然的影響來看，人類對大自然進(jìn)行無節(jié)制的開發(fā)與破壞，尋找能最大限度將自然資源轉(zhuǎn)換為金錢的方式，每一次經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都能刺激人類更大規(guī)模地掠奪自然資源，人類用主客二分的方法徹底轉(zhuǎn)變了人與自然主客體的地位，對待大自然的態(tài)度從敬畏變?yōu)榱伺?。造成人類在工業(yè)文明下對大自然無情掠奪的因素有很多，可以總結(jié)為兩點(diǎn):首先是自然科學(xué)的發(fā)展使得機(jī)械自然觀下人類中心主義盛行。自然觀是人們對自然的總的看法和根本觀點(diǎn)，每個時代下的人們根據(jù)這個時代下的認(rèn)識水平和認(rèn)識方式，形成相應(yīng)的自然觀。機(jī)械自然觀是建立在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)時所有的自然科學(xué)的運(yùn)動形式例如化學(xué)、物理、生物等都被歸結(jié)為簡單的機(jī)械運(yùn)動，認(rèn)為世界上的一切物質(zhì)包括人類，都是由原子構(gòu)成的，這樣，人類就可以解釋世界上一切物質(zhì)的運(yùn)動形式，形成了機(jī)械自然觀。機(jī)械自然觀打破了神學(xué)的統(tǒng)治，沖擊了上帝是主宰一切的神學(xué)觀點(diǎn)，人類由此逐漸從神學(xué)統(tǒng)治的陰影下走了出來。但是，機(jī)械自然觀所傳達(dá)的“人類可以認(rèn)識大自然的一切”的思想直接導(dǎo)致了人類中心主義的產(chǎn)生。人類中心主義，顧名思義，指的是只有人類才是價值評判的主體，只有人類的利益才是價值評價和道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，人類的一切實(shí)踐活動都必須以滿足人類的利益為主要目的。人類中心主義認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系中，人類是主體，自然是客體。在人類中心主義觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，人類不再懼怕自然、敬畏自然，而是把自然當(dāng)作人類活動的客體和對象，當(dāng)作一個取之不盡、用之不竭的資源庫來掠奪。其次是工業(yè)文明下人類的消費(fèi)觀導(dǎo)致人類對大自然的破壞加重。不同于農(nóng)業(yè)文明下人類勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀，工業(yè)文明下由于市場經(jīng)濟(jì)的影響，通常是以揮霍性消費(fèi)、高品質(zhì)消費(fèi)等消費(fèi)方式為主。揮霍性消費(fèi)是指人們購買商品并不是為了滿足其生存需要，也并不注重商品的使用價值，“它強(qiáng)調(diào)花哨和占有物質(zhì)；并不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動的傳統(tǒng)價值體系?！盵2](PP112～113)揮霍性消費(fèi)結(jié)構(gòu)下需要的自然資源更多，因此人類向大自然索取更多資源以滿足揮霍性消費(fèi)的發(fā)展。除揮霍性消費(fèi)以外，高品質(zhì)消費(fèi)以及時尚消費(fèi)也是造成人類大量浪費(fèi)自然資源的消費(fèi)形式。以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的工業(yè)文明倡導(dǎo)時尚消費(fèi)，為了刺激銷量以便賣出過剩商品，利用明星和廣告等方式加大宣傳以促使“時尚品”的售賣，時尚商品由于其本身利用價值的時效性特點(diǎn)，且超出了人們生存價值的需要，實(shí)則是一種浪費(fèi)自然資源的消費(fèi)方式。

從自然對人的影響來看，工業(yè)文明下人類過度利用自然、剝削自然，向自然無限地索取資源，不加節(jié)制的奴役自然，人與自然的關(guān)系由于人類的貪欲變得日益緊張，生態(tài)環(huán)境變得越來越惡劣，具體表現(xiàn)為：第一，自然資源被大量消耗。工業(yè)文明下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是依靠能源資源的發(fā)展，大量資源和能源的消耗導(dǎo)致其世界總儲備量急劇減少，已經(jīng)使世界能源達(dá)到難以為繼的狀態(tài)。第二，環(huán)境污染嚴(yán)重。與農(nóng)業(yè)文明時期人類消費(fèi)的生存資料不同，工業(yè)文明時期的消費(fèi)品除了生存資料外多為人類自己加工過的商品，其可被自然自行消解的難度特別大，而人類往往直接將廢棄物傾倒進(jìn)大自然而不做任何處理，這就極易引起環(huán)境污染問題。近年來世界最主要的環(huán)境問題有酸雨、大氣污染、海洋污染、水污染、溫室效應(yīng)等。環(huán)境污染問題直接威脅到人類的生存狀況，日本的水俁病、中國的癌癥村都表明人類對自然的破壞其實(shí)是在傷害人類自己。工業(yè)文明下的人類對自然的奴役逼迫大自然走向生態(tài)極限，人與自然的關(guān)系嚴(yán)重失控，導(dǎo)致的結(jié)果必定是兩敗俱傷。

四、人與自然和諧相處的生態(tài)文明

作為一種全新的人類文明形態(tài)，生態(tài)文明是人類在審視工業(yè)文明時期人與自然的緊張關(guān)系后進(jìn)行協(xié)調(diào)與整合的結(jié)果，是人與自然、人與人、人與社會關(guān)系和諧共生的社會形態(tài)。人對自然的態(tài)度表明了人類文明發(fā)展的程度，三百年的工業(yè)文明以征服自然為主要發(fā)展理念，當(dāng)自然再也沒有能夠維持人類社會發(fā)展的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境時，開創(chuàng)生態(tài)文明時代迫在眉睫。

要處理好人與自然的關(guān)系，最重要的是要理解人與自然的辯證關(guān)系。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人和自然是相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透的整體。主要體現(xiàn)在：第一，人類作為肉體存在物與大自然是不可分割的。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過“那些現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸的一切自然力的人，本來就是自然界?！盵3](P167)人類本身作為有血有肉的高級動物，是從大自然繁衍進(jìn)化而來的，人類從大自然中獲取生存資料，沒有自然界作為物質(zhì)依托，沒有人類通過實(shí)踐活動和自然界進(jìn)行能量交換，人類不可能存在。人類生存所需要的空氣、水、食物等物質(zhì)資料全部來源于大自然，正如馬克思所說:“從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只能依靠這些自然產(chǎn)品才能生活下去，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！盵4](P56)第二，人類作為自然界的超越者，本身具有的主觀能動性提供給人類以積極改造自然的能力。人類的生存與發(fā)展，無法離開人類與自然界的能量交換活動。這種實(shí)踐活動將自然界變?yōu)椤叭嘶匀弧?，人類的?shí)踐活動是現(xiàn)實(shí)世界得以存在的根本原因，“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵4](P89)人類文明發(fā)展史，說到底其實(shí)是人類對待自然的態(tài)度推動著文明形態(tài)的演變，人類的活動及其對自然造成的影響是人與自然關(guān)系變化的主要因素，其實(shí)踐活動的目的如果單純的只是以人類自己為中心，那么人與自然的關(guān)系將會變成工業(yè)文明下人與自然對立的狀態(tài)，反之，則能達(dá)到生態(tài)文明下人與自然和諧共存的綠色發(fā)展模式。因此，要改變?nèi)祟悓τ谌伺c自然關(guān)系的錯誤認(rèn)識，樹立人與自然和諧共處的生態(tài)文明思想。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，以主客體相融的和諧共生的思維方式，在承認(rèn)人類能動改造自然界的基礎(chǔ)上深刻闡述了人類應(yīng)該運(yùn)用自然規(guī)律行事的生態(tài)觀，是人與自然關(guān)系和諧共生的最全面的論述，是人類在生態(tài)文明時期最有力的思想基礎(chǔ)。

五、小結(jié)

人與自然的關(guān)系問題是涉及人類社會以及自然能否可持續(xù)發(fā)展下去的重要課題，關(guān)乎人類與自然發(fā)展何以為繼的走向。在反思過去人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上正確看待人類發(fā)展模式中存在的問題并改變固有的思維方式，尋求人與自然和諧共處的理想狀態(tài)是生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生的重要原因。人類本身作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的根本因素，需發(fā)揮主觀能動性將人與自然原本的對立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明下人與自然和諧相處的融合狀態(tài)，是生態(tài)文明題中應(yīng)有之義。