李素英

（中共山東省委黨校［山東行政學(xué)院］文史教研部，濟(jì)南250103）

國(guó)無德不興，人無德不立。中華文明在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，形成了完整的道德價(jià)值體系，建構(gòu)起包括個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德在內(nèi)的道德規(guī)范體系，從內(nèi)在的情感信念，到外在的行為方式，都提出了較為完備的德目。其中，那些在中國(guó)歷史上代代相傳，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式，具有積極影響，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展的基本道德理念、行為和規(guī)范，被視為中華傳統(tǒng)美德。（1）“傳統(tǒng)美德既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核，也是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱，又是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水”。［1］因此，正如習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣，要推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。

中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化建設(shè)具有很強(qiáng)的社會(huì)性，受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等多種因素的影響和制約。因此，要把它置于整個(gè)社會(huì)的大系統(tǒng)中去思考、謀劃、推進(jìn)，建立良性互動(dòng)機(jī)制，以整合各方力量，形成合力。在這種情況下，研究中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，探尋其有效實(shí)現(xiàn)形式，就具有極為關(guān)鍵和重要的意義。

在人類道德活動(dòng)的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向通過長(zhǎng)期的、潛移默化的方式影響、塑造、提升著主體的道德價(jià)值觀。目前學(xué)界研究多停留在對(duì)傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化意義、要求、原則、內(nèi)容、方法途徑等問題的討論上，專題探討中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)機(jī)制的文章尚不多見，有關(guān)價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)方面的研究更是亟待加強(qiáng)。在當(dāng)前價(jià)值取向多元化的時(shí)代，傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)有其必要性，要重視輿論引導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)美德價(jià)值認(rèn)同的提升，先進(jìn)群體道德榜樣的示范作用，以及社會(huì)風(fēng)俗對(duì)傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的影響。在價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)過程中，需要切實(shí)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，大力加強(qiáng)制度規(guī)約，努力喚醒道德主體的善良之心。

一、價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)的必要性

由于價(jià)值是利益的集中體現(xiàn)，不同社會(huì)利益集團(tuán)的價(jià)值觀念不同，同一利益集團(tuán)內(nèi)部不同個(gè)體的文化程度、思想境界不同，其價(jià)值取向也不同。因此，在同一社會(huì)內(nèi)部就會(huì)存在著多元的價(jià)值觀念和多元的價(jià)值取向。當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)深度變革、生活方式選擇多種多樣，這使得人們的價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多元化特征。在當(dāng)前的社會(huì)道德生活中，不同社會(huì)成員之間的道德價(jià)值取向復(fù)雜多樣，各種道德標(biāo)準(zhǔn)之間的差異、碰撞和沖突日漸顯著。這種繁雜局面形成的背后，其實(shí)有著非常深刻的時(shí)代原因。

（一）全方位的社會(huì)轉(zhuǎn)型

與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程相比，中國(guó)由過分集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是以歷史濃縮的形式全方位、多層面同時(shí)進(jìn)行的。對(duì)此，習(xí)近平總書記曾在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話中予以指出：“我們用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。”這樣一來，本應(yīng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)逐步出現(xiàn)的各種社會(huì)問題就在短時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出來了；而信息化社會(huì)中大眾傳媒的迅猛發(fā)展，又在一定程度上對(duì)這種“價(jià)值沖突的頻起、凸顯、泛化與強(qiáng)化，繼而對(duì)價(jià)值多元的共存乃至價(jià)值多元社會(huì)的形成起到了推波助瀾的作用”。［2］

（二）劇烈的世界變革

正當(dāng)中國(guó)社會(huì)全方位轉(zhuǎn)型之際，又趕上了一個(gè)全球化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的年代?？梢哉f，中國(guó)和世界同時(shí)在發(fā)生著大變化、大變革、大變動(dòng)。這就使得價(jià)值多元化已現(xiàn)的中國(guó)社會(huì)面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人們的道德生活又要面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩。所以，各種思想文化交流、交融、交鋒，人們的價(jià)值觀多元、多樣、多變。

（三）弱化的道德控制

與之相伴隨的，則是日漸開放和寬松的社會(huì)控制方式所帶來的道德控制機(jī)制上的弱化?！坝捎诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在多種價(jià)值觀念，缺乏一致的權(quán)威性的道德理想，這在一定程度上造成社會(huì)輿論監(jiān)督的混亂和道德良心的淡化，使社會(huì)道德控制系統(tǒng)無法發(fā)揮其功能?！保?］比如，有人履行了責(zé)任，做出了貢獻(xiàn)和犧牲，卻得不到應(yīng)有的贊揚(yáng)和褒獎(jiǎng)；有人違背了道義，做出了不道德的行為，卻沒有受到社會(huì)的批評(píng)、輿論的譴責(zé)。

因此，在這種價(jià)值取向多元化的時(shí)代，要想實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化，使傳統(tǒng)美德被廣大民眾接受、踐行，國(guó)家和社會(huì)必須加強(qiáng)傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)。

主體的道德價(jià)值觀念既不是天賦的，也不是自生的，它只能來自于主體所置身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等客觀條件的總和所形成的社會(huì)存在之中，正如恩格斯所說，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的道德觀念”。［3］434經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)是利益關(guān)系，但并不是利益本身決定著人的道德價(jià)值觀念的產(chǎn)生，而是人對(duì)利益關(guān)系的根本看法，即對(duì)利益關(guān)系二重性的根本看法，決定了他的道德價(jià)值觀念。但這一過程不是短暫的，不是直接的，而是要通過中介而實(shí)現(xiàn)的，這一中介就是社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。涂爾干曾說，公民社會(huì)的人們必須“通過國(guó)家，而且惟有通過國(guó)家，才能獲得一種道德存在?！保?］69新美德倫理學(xué)的倡導(dǎo)者麥金泰爾同樣強(qiáng)調(diào)人的存在和道德存在的社會(huì)性，認(rèn)為德性不是個(gè)體自行認(rèn)定的德性，而是服務(wù)于共同體并由共同體確定的善好的那些德性?？梢哉f，在人類道德活動(dòng)的歷史長(zhǎng)河中，正是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向通過長(zhǎng)期的、潛移默化的方式影響著、塑造著、提升著主體的道德價(jià)值觀。

二、價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制的基本內(nèi)涵

所謂價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制，就是通過各種方式有效實(shí)現(xiàn)對(duì)人們道德價(jià)值觀念和價(jià)值選擇的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)和促使人們選擇中華傳統(tǒng)美德所倡導(dǎo)的高尚、道德的行為，擯棄庸俗、低級(jí)和非道德的行為。中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制，主要包括教育倡導(dǎo)、輿論引導(dǎo)、榜樣引領(lǐng)、風(fēng)俗影響等。其中，輿論引導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)美德價(jià)值認(rèn)同的提升，先進(jìn)群體道德榜樣的示范作用，以及社會(huì)風(fēng)俗對(duì)傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的影響，尤其值得重視。

（一）價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制之輿論引導(dǎo)

在傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化過程中，必須讓人們知道什么是善，什么是惡，什么是應(yīng)當(dāng)，什么是不應(yīng)當(dāng)。只有明確道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，道德主體才能在面對(duì)日益復(fù)雜的道德情況時(shí)，做出正確的道德評(píng)價(jià)，進(jìn)而做出正確的道德選擇。除了有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們進(jìn)行傳統(tǒng)美德的宣傳教育之外，輿論引導(dǎo)是弘揚(yáng)道德主旋律，倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的一種有效方法。社會(huì)輿論通過對(duì)某件事、某個(gè)人的肯定或否定、贊譽(yù)或譴責(zé)，將傳統(tǒng)美德內(nèi)含的道德價(jià)值、道德規(guī)范無聲地傳達(dá)給個(gè)體，對(duì)個(gè)體良好道德品質(zhì)的形成起到引導(dǎo)作用。

中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化建設(shè)中，價(jià)值輿論導(dǎo)向的實(shí)現(xiàn)主要借助于大眾傳播媒介等宏觀輿論和人際間的微觀輿論兩種方式。其中，報(bào)紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等公共傳播平臺(tái)作為宏觀輿論的重要載體，由于自身社會(huì)角色和地位的特殊性，發(fā)揮著至關(guān)重要的主導(dǎo)社會(huì)輿論、創(chuàng)造輿論環(huán)境的作用，肩負(fù)著社會(huì)公正的評(píng)價(jià)者和建構(gòu)者這樣的重大責(zé)任。這就在客觀上要求我們必須充分發(fā)揮報(bào)紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播平臺(tái)的積極作用，旗幟鮮明地唱頌真善美，拒斥假丑惡，為全社會(huì)營(yíng)造出公正的道德評(píng)價(jià)環(huán)境，為中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化建設(shè)有效性的增強(qiáng)創(chuàng)造出良好的社會(huì)輿論氛圍。

同時(shí)，群眾的街談巷議、隨意品評(píng)等非正式輿論對(duì)人們行為的道德價(jià)值的引導(dǎo)作用，同樣不容小覷。中國(guó)人常說“唾沫星子淹死人”，又道“人言可畏”“眾口鑠金”，強(qiáng)調(diào)的正是這種人際間的微觀輿論的巨大力量。與大眾公共傳媒引導(dǎo)下的宏觀輿論相比，這種人際間的自發(fā)輿論對(duì)于人們道德價(jià)值的引導(dǎo)力更強(qiáng)、更直接，有時(shí)甚至對(duì)其行為選擇產(chǎn)生決定性的影響。對(duì)此，洛克曾給予形象的揭示，他說：“人如果以為獎(jiǎng)贊和蒙恥不足以成為很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)，不足以使人順應(yīng)同他們往來的人底規(guī)則和意見，則他似乎很不熟習(xí)人類底天性或歷史……萬人中亦沒有一人會(huì)挺著項(xiàng)、厚著顏，在自己交游底不斷的憎惡和鄙棄之下，仍有勇氣往下過活。一個(gè)人如果在其特殊的社會(huì)內(nèi)，受著不斷的鄙視和非議，而仍能安心在其中生活下去，他就是一個(gè)奇怪而不尋常的人了?！保?］739達(dá)爾文也明確指出，“使一些社會(huì)德操的發(fā)展的另一個(gè)更為強(qiáng)大得多的刺激，是由我們同輩對(duì)我們的毀譽(yù)所提供的。我們習(xí)慣于向旁人表示贊許或提出責(zé)備，而同時(shí)也喜愛旁人對(duì)我們的贊許而畏懼旁人對(duì)我們的責(zé)備”。［6］203因此，充分采取各種有力措施，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)人際間微觀輿論的正確引導(dǎo)，對(duì)于中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化也有著重要意義和價(jià)值。

（二）價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制之榜樣引領(lǐng)

榜樣的力量是無窮的。榜樣示范的方法自古至今在道德建設(shè)中都發(fā)揮著重要的作用，尤其是先進(jìn)群體的道德榜樣示范，更是發(fā)揮著不可替代的作用。因此，中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化建設(shè)中，必須注重道德榜樣的引領(lǐng)。

1.發(fā)揮共產(chǎn)黨員的道德示范作用。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)核心價(jià)值和基本價(jià)值的承擔(dān)者是“士君子”。傳統(tǒng)社會(huì)中的士君子，不同于近代以來一般意義上的以某種專門知識(shí)技能為專業(yè)的知識(shí)分子。正如孔子所說：“君子不器”（《論語·為政》），士君子除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作之外，還必須能夠超越個(gè)人工作崗位和生活條件的限制，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），“謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》），“以天下為己任”，成為“社會(huì)的良心”，做社會(huì)基本價(jià)值、核心價(jià)值的維護(hù)者和擔(dān)當(dāng)者。所以，孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)因無恒心?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

不過，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)形態(tài)根本改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變遷，以儒家為主體的“士君子”這一群體早已不復(fù)存在，當(dāng)代知識(shí)分子也因社會(huì)分工的日益精細(xì)化而演變?yōu)閷I(yè)技術(shù)人員。那么，誰將是社會(huì)核心價(jià)值和基本價(jià)值的繼承者和弘揚(yáng)者？正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣，“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。因此，廣大共產(chǎn)黨員理應(yīng)承擔(dān)起傳承與弘揚(yáng)社會(huì)基本價(jià)值和核心價(jià)值的重任，理應(yīng)是中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的積極引領(lǐng)者和示范者，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力踐行者。在當(dāng)前社會(huì)思潮多元化的背景下，廣大黨員的價(jià)值觀、道德觀不能多元化和多樣化，其政治行為和道德行為必須與執(zhí)政黨的執(zhí)政方式和執(zhí)政本質(zhì)要求相一致，與中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念相一致，和社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求相一致，與傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化要求相一致，這樣才能成為全社會(huì)引領(lǐng)道德進(jìn)步的示范群體和榜樣群體。

2.發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的道德示范作用。

孔子很看重士君子道德人格的榜樣作用，他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）；“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”（《論語·顏淵》）；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）等。在孔子看來，仁禮統(tǒng)一的士君子道德人格榜樣的形成和現(xiàn)實(shí)化，是社會(huì)德治善政的社會(huì)道德理想實(shí)現(xiàn)的保障。孟子更是宣稱：“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保ā睹献印るx婁上》）由此可見，作為特殊的道德示范群體，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德風(fēng)貌、道德人格不僅對(duì)廣大民眾有著巨大的影響力和導(dǎo)向作用，而且直接關(guān)系著國(guó)家的前途和命運(yùn)。

所以，如一些學(xué)者所言，儒家德治思想的基本立足點(diǎn)和重心，就是“在于規(guī)范、約束領(lǐng)導(dǎo)者的思想和行為，要求他們自覺地增強(qiáng)道德認(rèn)知和道德修養(yǎng)，以自身的道德踐履和道德感召力，影響、帶動(dòng)廣大民眾提升道德境界、擴(kuò)大政治認(rèn)同，從而增強(qiáng)全社會(huì)的向心力、凝聚力，實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安的目標(biāo)”。［7］如果廣大領(lǐng)導(dǎo)干部積極踐行中華傳統(tǒng)美德，忠于職守，廉潔奉公，剛正不阿，就能有效遏止不道德行為的發(fā)生，在全社會(huì)范圍內(nèi)產(chǎn)生良好的道德示范作用，從而極大地提高傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的效果。相反，如果他們貪污腐化、以權(quán)謀私、弄虛作假，就會(huì)在全社會(huì)產(chǎn)生極壞的影響，引發(fā)不道德現(xiàn)象的泛濫。

3.發(fā)揮道德楷模的引領(lǐng)示范作用。

社會(huì)上只要有少數(shù)人具有真實(shí)的精神修養(yǎng)，并且樹立起道德風(fēng)范，那么，其影響力便無法低估。雖然“惻隱之心，人皆有之”，但當(dāng)履行道德義務(wù)需要付出巨大代價(jià)時(shí)，并不是每個(gè)人都能義無反顧地挺身而出。很多人良心未泯，只是在關(guān)鍵時(shí)刻缺少一種動(dòng)力，一種引導(dǎo)；而道德楷模們巨大的感召力和榜樣力量，能在人們面對(duì)道德選擇時(shí)起到鼓勵(lì)與激勵(lì)的作用。而且，道德楷模們的人格感召力會(huì)對(duì)大眾產(chǎn)生潛移默化的影響，促使社會(huì)成員將傳統(tǒng)美德倡導(dǎo)的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德操守，進(jìn)而提高踐行傳統(tǒng)美德的自覺性。所以，對(duì)于那些積極踐行中華傳統(tǒng)美德、用自己的行動(dòng)詮釋著道德內(nèi)涵、展示著道德力量的道德楷模，社會(huì)應(yīng)當(dāng)積極宣傳，以推動(dòng)崇德向善、見賢思齊、德行天下的社會(huì)風(fēng)尚的形成。

（三）價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制之風(fēng)氣影響

任何人都生存于社會(huì)之中，是社會(huì)中的人。良好的社會(huì)風(fēng)氣無疑有利于個(gè)體良好道德品質(zhì)的形成與提高。早在先秦時(shí)期，荀子就對(duì)社會(huì)風(fēng)氣給予了高度重視。我們知道，荀子雖然主張“人性惡”，但是同孟子一樣，認(rèn)為“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》）。那么，這種后天的善是如何養(yǎng)成的呢？在荀子看來，關(guān)鍵在于后天的教化和學(xué)習(xí)，以及社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響。他曾說：“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也”（《荀子·儒效》），“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑”（《荀子·勸學(xué)》）。意思就是：國(guó)家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)采取有效措施來促使良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，而個(gè)人在這種良好的社會(huì)環(huán)境中經(jīng)過努力，就可以逐漸積聚起德性，化性起偽，棄惡從善。后來，顧炎武發(fā)出“風(fēng)俗者，天下之大事”（《日知錄》卷十三《正始》）的呼聲，認(rèn)定風(fēng)俗是影響治亂的關(guān)鍵。清代學(xué)者沈垚也曾論述過社會(huì)風(fēng)俗對(duì)于個(gè)體道德的重大影響，說：“天下治亂，系乎風(fēng)俗。天下不能皆君子，亦不能皆小人。風(fēng)俗美則小人勉慕于仁義，風(fēng)俗惡則君子亦宛轉(zhuǎn)于世尚之中，而無以自異。是以治天下者以整飭風(fēng)俗為先務(wù)?！保ā堵浞珮羌肪硭模┥鐣?huì)風(fēng)俗美，哪怕是小人也會(huì)受此影響而化性起偽、棄惡從善；相反，如果社會(huì)風(fēng)氣敗壞，即便君子也無法做到潔身自好，難免同流合污。因此，要在全社會(huì)營(yíng)造一種好人有好報(bào)、惡人有惡報(bào)的公正環(huán)境。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，人們從各種渠道獲取的有關(guān)傳統(tǒng)美德的價(jià)值觀念才能得到現(xiàn)實(shí)的印證，進(jìn)而受到人們真心的遵從。

就這個(gè)意義上來說，重新審視貫穿于中國(guó)古代思想史的基本問題——“義利之辨”，也就有了其必要性和必然性。宋代大儒朱熹曾說：“義利之說，乃儒者第一義。”（《朱文公文集》卷二十四）而研究和總結(jié)歷史上的義利之辨，有學(xué)者提出，它不僅僅局限于個(gè)體人生價(jià)值的領(lǐng)域，“大量的史料表明，傳統(tǒng)的‘義利之辨’和‘義利觀’還有另一個(gè)層面，就是統(tǒng)治者的治國(guó)價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向：是‘重義’還是‘重利’；是‘由義’還是‘離義’。它通過制度、政策和統(tǒng)治者自身行為而體現(xiàn)為兩種不同的治國(guó)價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。而選擇何種治國(guó)的價(jià)值方針對(duì)于社會(huì)成員的道德價(jià)值取向，具有深刻的甚至是決定性的影響?！保?］所以，早在1991年，有學(xué)者就指出：道德價(jià)值導(dǎo)向不能脫離社會(huì)的一般價(jià)值導(dǎo)向。［9］

“總之，道德價(jià)值導(dǎo)向固然重要，但是體現(xiàn)在社會(huì)制度、各項(xiàng)政策、各種施政行為中的價(jià)值觀念，以及整個(gè)社會(huì)文化中負(fù)載的價(jià)值觀念，也許更為根本。”［8］因此，盡快形成能夠體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想要求，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律要求，適應(yīng)和引導(dǎo)社會(huì)各階層利益需求，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，是提高中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化建設(shè)有效性的重要基礎(chǔ)和必要條件。這種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向不能僅僅停留在理論上，而是應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞解決我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出問題，在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)公平公正，通過健全社會(huì)法制、完善社會(huì)各領(lǐng)域的政策體系和體制機(jī)制，特別是打擊和有效治理各種非法的利益侵占行為，引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)生活各領(lǐng)域的活動(dòng)，引導(dǎo)和規(guī)范人們的各種社會(huì)行為，從而為傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化提供強(qiáng)大利益驅(qū)動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)積極、健康、有效的發(fā)展。

三、價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)的實(shí)現(xiàn)保障

中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化是一項(xiàng)改造道德主體主觀世界的社會(huì)系統(tǒng)工程，其價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)的根本目的是要全面提高道德主體的道德自覺，以期推動(dòng)整個(gè)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成。為此，我們需要切實(shí)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，大力加強(qiáng)制度規(guī)約，努力喚醒道德主體的善良之心。

（一）價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)需要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任

在中國(guó)歷史上的任何一個(gè)朝代，傳統(tǒng)美德的社會(huì)化都離不開國(guó)家政權(quán)的支持和推行。西漢時(shí)期，儒學(xué)逐漸發(fā)展成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和整個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)思想，得到了官方的積極推行，這是儒學(xué)得以成功社會(huì)化的重要保障。僅就漢代來說，統(tǒng)治者借用國(guó)家政權(quán)的力量把儒家孝道推行到社會(huì)共同體當(dāng)中，并使社會(huì)成員內(nèi)化于心、外化于行的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化也許具有一定的借鑒意義。

漢代號(hào)稱“以孝治天下”，最高統(tǒng)治者不但身體力行孝德，而且在社會(huì)中廣泛推行孝道教化：將《孝經(jīng)》作為通用教材列入學(xué)校教育的必修課程，重視對(duì)包括皇室在內(nèi)的子弟的孝道教育，并且特設(shè)“三老”“孝悌”等專門鄉(xiāng)官對(duì)民眾進(jìn)行孝道教育，強(qiáng)化了孝道教化的普及性和實(shí)效性。統(tǒng)治者還將孝德作為選官標(biāo)準(zhǔn)，通過察舉孝子廉吏來倡導(dǎo)孝道?！霸S多儒士在出任地方郡守長(zhǎng)官時(shí)遵從儒學(xué)重德治、施仁政、重教化的傳統(tǒng)，既注重地方的行政管理，同時(shí)注重以儒家思想進(jìn)行教化，化民成俗，從而為儒學(xué)在社會(huì)基層的傳播和發(fā)展做了大量的工作。”［10］同時(shí)，在社會(huì)上廣泛宣傳引導(dǎo)，大力褒獎(jiǎng)孝行，并形成相對(duì)完善的養(yǎng)老敬老體系。另外，漢代統(tǒng)治者還以嚴(yán)懲“不孝”、將其入刑的方式，借用法律制度來達(dá)到維護(hù)儒家孝道的目的。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的努力，漢代孝道教化獲得了極大的成功。“人們普遍接受了儒學(xué)的道德觀念和行為準(zhǔn)則，整個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值取向和生存方式隨之發(fā)生了根本變化，講究禮儀，追求孝悌成為普遍的社會(huì)風(fēng)尚?！保?1］而這一切，都是和漢代統(tǒng)治者自覺肩負(fù)起社會(huì)教化的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任、建立起一套行之有效的社會(huì)教化政策體系分不開的。

因此，當(dāng)今中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)依然需要領(lǐng)導(dǎo)，有沒有堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和責(zé)任機(jī)制，對(duì)于傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的成效來說，具有關(guān)鍵性意義。我們現(xiàn)在的道德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，是建立在黨委領(lǐng)導(dǎo)體制下的，是黨委宣傳工作范疇內(nèi)的一部分。從當(dāng)今社會(huì)發(fā)展階段中傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化所具有的特殊重要意義和深遠(yuǎn)影響來看，黨委政府、特別是一把手應(yīng)當(dāng)親自抓道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)形成強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和目標(biāo)責(zé)任體系，把傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化建設(shè)的要求落到實(shí)處，這是保證社會(huì)包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)健康發(fā)展的迫切要求和切實(shí)保障。

（二）價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)需要加強(qiáng)制度規(guī)約

制度是加強(qiáng)傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化成效的重要方式。所謂制度，“是以一定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)條件為基礎(chǔ)，在一定的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化狀況之上，建立起來的相對(duì)穩(wěn)定的行為規(guī)范，它能夠?qū)π袨橹黧w的行為進(jìn)行約束以維護(hù)特定的社會(huì)秩序。制度是一個(gè)社會(huì)良序運(yùn)行的保證，也是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的導(dǎo)向標(biāo)，制度的有效供給也是個(gè)體美德生長(zhǎng)的必要條件”。［12］

在晨會(huì)、少先隊(duì)活動(dòng)中宣傳“自己的事自己做”，并舉行各類小競(jìng)賽激趣，強(qiáng)化意識(shí)。課外，主動(dòng)與部分學(xué)生家長(zhǎng)聯(lián)系，召開家長(zhǎng)會(huì)，舉行“家長(zhǎng)開放日”活動(dòng)保證了學(xué)校、家庭、社會(huì)影響的一致性。運(yùn)用情感激勵(lì)，榜樣激勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)等手段，把自主管理滲透到各科教學(xué)、班級(jí)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，多層次、全方位激發(fā)學(xué)生參與管理的動(dòng)機(jī)，使學(xué)生置身于自主管理的客觀環(huán)境中，產(chǎn)生一種參與管理的需要。

從道德建設(shè)的實(shí)效性和緊迫性上來看，制度化、法制化的道德規(guī)范、規(guī)約建設(shè)具有更強(qiáng)的實(shí)效性。社會(huì)規(guī)范、規(guī)約建設(shè)，既包括一般道德規(guī)范的建設(shè)，也包括制度倫理與法律倫理建設(shè)；既包括道德他律建設(shè)，也包括法制制度環(huán)境、社會(huì)輿論環(huán)境、道德文化環(huán)境的建設(shè)。良好的法制制度環(huán)境、社會(huì)輿論環(huán)境、道德文化環(huán)境的建設(shè)，可以對(duì)道德主體形成一種外力，發(fā)揮很好的約束、規(guī)范作用。

從個(gè)體道德的完善和社會(huì)道德的實(shí)現(xiàn)來看，道德內(nèi)化的驅(qū)動(dòng)力、持續(xù)力主要表現(xiàn)為社會(huì)的輿論壓力、制度和環(huán)境壓力、行業(yè)的道德氛圍、家庭的道德風(fēng)尚和道德教育方式等外在的動(dòng)因和客觀動(dòng)力，沒有他律的推動(dòng)作用和刺激影響，個(gè)體道德內(nèi)化的主觀愿望難以引發(fā)，更難以持久。

從中華傳統(tǒng)美德在歷史上的存在來看，其道德規(guī)范也具有制度化的特質(zhì)。中國(guó)一向以“禮儀之邦”著稱，“隆禮”歷史悠久。禮最初是作為奴隸社會(huì)的典章制度而出現(xiàn)，其內(nèi)涵基本上是關(guān)于等級(jí)制度的政治原則和社會(huì)規(guī)范。后來孔子把仁與禮聯(lián)系起來，賦予禮以真正的道德蘊(yùn)涵。作為道德規(guī)范的禮，其形成和發(fā)展的必然性和重要性，古人有過許多精彩論述。其中，荀子的觀點(diǎn)格外值得重視，他說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所以起也?！保ā盾髯印ざY論》）雖然荀子從人性惡的立場(chǎng)來解說禮儀的起源，與中國(guó)主流的人性善的觀點(diǎn)大有不同，但他在指說設(shè)立禮儀的必然性、重要性這一點(diǎn)上，是具有雄辯說服力的。

在中國(guó)歷史上，禮的地位至高無上，被尊為“經(jīng)天地、理人倫”之本（《禮記正義·序》），具有政治、道德、法律等多方面的含義。對(duì)此，《禮記·曲禮上》中有著全面的詮釋：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮?！币虼?，在中國(guó)歷史上，禮是政治、道德、法律三者共有的最高范疇，禮制是“政制”（典章制度）、“德制”（道德規(guī)范）、“法制”（刑律）融為一體的規(guī)范體系。［13］77-78自漢代“以孝入律”“引禮入法”以后，法律常稱“禮律”。至《唐律疏議》提出“一準(zhǔn)乎禮”，更是成為后世律典的典范和藍(lán)本。這充分說明，古人同樣重視制度在道德建設(shè)中的重要作用。

因此，我們今天理應(yīng)站在歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重維度上，充分利用制度規(guī)約的保障作用來推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)。

（三）價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)需要喚醒主體良心

在傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化過程中，“即便道德的傳導(dǎo)者明確告訴人們應(yīng)該履行哪些道德要求，并不一定導(dǎo)致道德行為的出現(xiàn)”。因?yàn)榈赖乱笕绻芭c對(duì)一個(gè)人的整個(gè)生活具有根本意義的個(gè)人利益相沖突”，就不會(huì)成為該行為者的心理動(dòng)因?！昂芏鄷r(shí)候，人們的道德意識(shí)來自道德生活的潛移默化，來自當(dāng)下切身的道德沖動(dòng)，而不是道德理論的傳授?！保?4］4

這就啟示我們：在傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)過程中，傳統(tǒng)美德的傳導(dǎo)者所要做的，關(guān)鍵并不在于僅僅讓道德接受主體知悉“我應(yīng)當(dāng)如何做”，而是要解決其思想中的深層次問題，即“我為什么要這樣做”。只有該理由讓道德主體心悅誠(chéng)服，他才能理解傳統(tǒng)美德的價(jià)值要求，并最終在實(shí)際生活中加以實(shí)踐。

在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，道德的產(chǎn)生根據(jù)和最終實(shí)現(xiàn)，都與“善”息息相關(guān)。當(dāng)然，從經(jīng)驗(yàn)歸納角度來講，我們往往發(fā)現(xiàn)，在真實(shí)的社會(huì)生活中，更多的人是自私自利的，董存瑞式、雷鋒式、焦裕祿式的英模人物少之又少?！暗珕栴}在于，性惡論的判斷固然合乎事實(shí)，但它卻既不恰當(dāng)也不真實(shí)。因?yàn)樾詯赫摷捌潴w現(xiàn)的描述視野所能夠發(fā)現(xiàn)的規(guī)定，完全遮蔽并抹殺了人性的超越性維度。人性只有在人對(duì)自然存在的超越中才能被彰顯出來并被確立起來。在這個(gè)意義上，它不是實(shí)然的規(guī)定，而只能是應(yīng)然的規(guī)定?！薄败鳑r、楊朱、韓非的人性論之偏至處，恰恰在于它們皆局限于經(jīng)驗(yàn)判斷，即事實(shí)上如何，而不是應(yīng)當(dāng)如何，不是由應(yīng)然判斷得出的規(guī)范性結(jié)論。把人性問題當(dāng)作描述性的問題來處理，正是其致命的失足之處?！保?5］

所以，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性論的主流是性善論。孟子以性善思想著稱，而性善在于心善，心善之心是從道德意義上而言的良心。孟子認(rèn)為，“人之所以異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁下》），而這一點(diǎn)點(diǎn)就是人所具有的“良知”“良能”。“良知”就是道德意識(shí)、道德情感，“良能”就是道德能力、道德意志。孟子的這個(gè)結(jié)論，既不是通過科學(xué)論證也不是通過邏輯推理得出的，而是在對(duì)日常生活的觀察中體悟到的。因?yàn)槊献影l(fā)現(xiàn)，面對(duì)一個(gè)即將落入水井的幼童，任何一個(gè)人見到之后都會(huì)本能地沖過去將他救下。而這一舉動(dòng)，既不是為了結(jié)交孩子的父母，亦不是為了在鄉(xiāng)黨朋友面前表現(xiàn)自己以求虛榮，而是內(nèi)在于人、人所固有的“不忍人之心”推動(dòng)的結(jié)果。

由于這種不忍人之心是每個(gè)人先天所固有，所以孟子又把它稱之為“本心”。本心包含有或者說表現(xiàn)為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”。而這四心，正是“仁”“義”“禮”“智”的萌芽，是向善、為善的開端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）“這種‘四端之心’即良心本身即含有道德價(jià)值感，同時(shí)又是道德判斷的能力和道德踐履的驅(qū)動(dòng)力，成為現(xiàn)實(shí)的道德主體自我實(shí)現(xiàn)的一種力量。”［16］56

中國(guó)人由于深信倫理道德價(jià)值之源內(nèi)在于人心，對(duì)于自我的解剖曾經(jīng)形成了一個(gè)悠遠(yuǎn)而深厚的傳統(tǒng)：上起孔、孟、老、莊，中經(jīng)禪宗，下迄宋明理學(xué)，都是以自我的認(rèn)識(shí)和控制作為努力的主要目的。所以，余英時(shí)指出，“中國(guó)人特別注重自我的修養(yǎng)，是一個(gè)值得注意的文化特色”?！斑@當(dāng)然不是說中國(guó)人個(gè)個(gè)都在精神修養(yǎng)方面有成就，但兩三千年來中國(guó)社會(huì)能維持大體的安定，終不能說與它的獨(dú)特的道德傳統(tǒng)毫無關(guān)系。社會(huì)上只要有少數(shù)人具有真實(shí)的精神修養(yǎng)，樹立道德風(fēng)范，其影響力是無法低估的?！庇嘤r(shí)進(jìn)而斷定，“中國(guó)人的自我觀念大體上是適合現(xiàn)代生活的”。對(duì)于“中國(guó)人關(guān)心人的內(nèi)在價(jià)值之源的信念究竟在今天還有沒有事實(shí)的根據(jù)”這一可能的質(zhì)難，他在深入分析后指出，對(duì)于這一問題，現(xiàn)代科學(xué)既不能證明，亦無法證偽。所以，“即使根據(jù)嚴(yán)格的科學(xué)觀點(diǎn)，中國(guó)人關(guān)于自我的看法，也還沒有到非放棄不可的境地”。［17］33-34

因此，在傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)過程中，關(guān)鍵在于喚醒道德主體的善良之心，切實(shí)發(fā)揮道德主體良心的根本作用。因?yàn)槿藗儾皇敲つ柯爮耐饨鐧?quán)威，不是被動(dòng)接受道德灌輸，不是盲目遵從既定規(guī)范、盲目模仿既定榜樣，而是基于主動(dòng)性之上，對(duì)傳統(tǒng)美德的價(jià)值體系、行為規(guī)范思考認(rèn)同后進(jìn)行自覺主動(dòng)的選擇。道德主體對(duì)傳統(tǒng)美德的接受、內(nèi)化和踐行，最終依賴于人的理性自覺、人的良心機(jī)制、人的能動(dòng)本質(zhì)。

注釋：

（1）對(duì)中華傳統(tǒng)美德的界定，參考了2017 年1 月由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中的相關(guān)內(nèi)容。在主要內(nèi)容部分“中華傳統(tǒng)美德”下，表述為：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式?！?/p>