周子槱

（廈門工學(xué)院友恭書院 福建 廈門 361021）

中國特色社會主義進入了新時代，新時代中國特色社會主義賦予當(dāng)代中國馬克思主義理論工作者以新使命、新任務(wù)。每一個新時代馬克思主義理論工作者，都要自覺承擔(dān)起時代賦予的崇高使命和任務(wù)，“真懂”“真信”“真用”馬克思主義，融通馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)資源，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，努力成為一個具有堅定的馬克思主義信仰、鮮明的時代風(fēng)貌和廣闊的世界視野的新時代馬克思主義理論家。

一、“真懂”馬克思主義

馬克思主義具有嚴密而完整的科學(xué)體系，要全面掌握、準確理解其豐富而深刻的思想內(nèi)涵，非下一番苦功夫不可。如何才能做到“真懂”馬克思主義，雖然沒有統(tǒng)一的答案，但以下三點卻是必不可少的。

其一，打破馬克思主義研究的“學(xué)科化”壁壘，對馬克思主義作出整體的理解。鑒于人們喜歡從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義等三個方面對馬克思主義作分門別類的研究之現(xiàn)狀，如何做到馬克思主義“整體化”而不犯“碎片化”的錯誤，是擺在我們面前的重大任務(wù)。這就是說，我們在強調(diào)馬克思主義研究的“學(xué)科自覺”，從而對之作“馬克思主義哲學(xué)”、“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”、“科學(xué)社會主義”等單學(xué)科研究的同時，也要有一個馬克思主義的“整體自覺”，對之作出基于整體性的貫通的綜合研究。歷史地看，列寧之所以說“在這個由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分”[1](P112)，鄧小平之所以說要“完整地準確地理解毛澤東思想”[2](P42)，其實都是在強調(diào)要把馬克思主義當(dāng)作一個完整的科學(xué)理論體系來對待，反對任何形式的教條主義。

其二，堅持馬克思主義既一脈相承又與時俱進的理論品格，對馬克思主義、列寧主義、中國化馬克思主義作統(tǒng)一的理解。就經(jīng)典馬克思主義來說，既要堅持馬克思思想與恩格斯思想的統(tǒng)一性，反對“馬恩對立論”，又要堅持“青年馬克思”與“老年馬克思”的統(tǒng)一性，反對“兩個馬克思”；就經(jīng)典馬克思主義與馬克思恩格斯之后的馬克思主義的關(guān)系來說，既要堅持經(jīng)典馬克思主義與列寧主義的統(tǒng)一性，又要堅持馬克思列寧主義與中國化馬克思主義的統(tǒng)一性；就中國化馬克思主義來說，則是要堅持毛澤東思想、鄧小平理論與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的統(tǒng)一性，反對以其中的一個方面否定另一方面。

其三，認真讀原著、學(xué)原文、悟原理，真正弄懂、弄通馬克思主義。創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義任務(wù)艱巨、使命光榮，要求每一個馬克思主義理論工作者必須要嚴謹治學(xué)，認真讀原著、學(xué)原文、悟原理，真正弄懂、弄通馬克思主義，對其中的任何一個問題、任何一個細節(jié)都要進行細致的審察，力求精益求精、推陳出新，力戒一知半解、淺嘗輒止、敷衍了事和草率馬虎的態(tài)度。晚年恩格斯就曾對那種對馬克思主義一知半解就認為掌握了其全部理論的不求甚解態(tài)度提出過嚴厲批評：“人們往往以為，只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了”[3](P594)，然而，“我們最需要的不是空乏的結(jié)論，而是研究。結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展過程，就毫無價值”[4](P511)，因此，“必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點。在這方面，到現(xiàn)在為止只做了很少的一點工作，因為只有很少的人認真地這樣做過。在這方面，我們需要人們出大力，這個領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾”。[3](P587)習(xí)近平也指出：“對馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點水的態(tài)度。有的人馬克思主義的經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神”，而“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵御各種歷史虛無主義謬論?！盵5]

二、“真信”馬克思主義

中國特色社會主義進入新時代，標志著中國特色社會主義取得了巨大成功，這無論對中國還是世界，都具有重大意義，因為它“意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在21 世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案?！盵6](P10)同時，它也給我們自己以重要啟示：從來沒有什么抽象的一般的馬克思主義，當(dāng)代中國馬克思主義就是當(dāng)代馬克思主義、21 世紀馬克思主義；也從來沒有什么離開具體實踐的抽象的一般的社會主義模式，中國特色社會主義就是當(dāng)代世界的社會主義；堅持當(dāng)代中國馬克思主義就是堅持馬克思主義，發(fā)展中國特色社會主義就是對世界社會主義事業(yè)作貢獻，以至于可以說，馬克思主義的希望在中國，中國特色社會主義預(yù)示著世界社會主義的未來前景。因此，每一個有作為的新時代馬克思主義理論工作者，都要以高度的道路自信、理論自信、制度自信和文化信，積極探索馬克思主義、社會主義在當(dāng)代中國的存在和發(fā)展形態(tài)，擔(dān)負起創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、為中國特色社會主義建言獻策的崇高歷史使命，即“以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要，堅持問題導(dǎo)向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，更加深入地推進馬克思主義同當(dāng)代中國具體實際相結(jié)合，不斷開辟二十一世紀中國的馬克思主義的新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！盵7]

要使“真信”馬克思主義落在實處，就要有馬克思主義研究上的主體自覺和方法論自覺，立足“中國立場”、提出“中國問題”并拿出“中國方案”，從而超越西方馬克思主義、西方“馬克思學(xué)”的既有研究框架與結(jié)論。誠然，西方馬克思主義具有高度關(guān)注現(xiàn)實的理論傾向，它提供了一種如何繼承和發(fā)展馬克思主義的獨特樣式，同時也開辟了一種對馬克思主義經(jīng)典文本作更深廣闡釋的可能性，因而值得學(xué)習(xí)和借鑒，但要說只有西方馬克思主義才是馬克思主義的真?zhèn)?，那就言過其實了。因為它對經(jīng)典馬克思主義的偏離無論如何也是不能被忽略的，而就其實踐性而言則更是付之闕如；同樣，西方“馬克思學(xué)”確實對我們的馬克思主義研究有重要啟發(fā)，但它的馬克思（主義）研究更多的是來自學(xué)者的主觀建構(gòu)而非思想史上的事實，卻也是不能否認的，因為這種研究雖然宣稱自己是“中性”的純學(xué)術(shù)研究，但其實往往成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的販賣者，或者成為反馬克思主義的堡壘。不言而喻，雖然我們的馬克思主義研究與國外的一些馬克思主義研究頗有相似之處，但二者的研究格局、理論視野終究是異質(zhì)的，不能同日而語。因為我們的馬克思主義研究是具有堅定馬克思主義信仰的學(xué)術(shù)研究，它既尊崇學(xué)術(shù)研究的固有標準，又不放棄對馬克思主義的堅守，這里沒有什么“中性”的、“純學(xué)術(shù)”的研究，而與之相反的主張則不僅于創(chuàng)新發(fā)展中國馬克思主義無益而且有害，往往淪為西方各種學(xué)術(shù)觀點的“搬運工”，是沒有任何意義的，也是沒有什么前途的。因此，每一個有作為的當(dāng)代中國馬克思主義理論工作者，都要以高度的使命感、自豪感和自信心，努力建構(gòu)中國的理論話語和學(xué)術(shù)話語，解答“中國問題”并向世界講好“中國故事”、闡釋“中國道路”，使當(dāng)代中國馬克思主義在世界上占據(jù)應(yīng)有的地位、享有應(yīng)有的榮譽。

三、“真用”馬克思主義

所謂“真用”馬克思主義，就是堅持馬克思主義基本觀點、基本立場和基本方法，立足中國實際，回應(yīng)時代訴求，展開以人民為中心、以問題為導(dǎo)向的馬克思主義創(chuàng)新研究，提出解決時代問題的新方案。“真用”馬克思主義，是新時代賦予馬克思主義理論工作者的使命和任務(wù)，也是我們的自我要求：不僅要精通馬克思主義理論，還要積極參與這種理論的實際運用過程，從生動的社會生活出發(fā)，對新時代的重大理論和實踐問題作出積極預(yù)測、展望與規(guī)劃，通過富有前瞻性的理論研究充分展示馬克思主義的強大解釋力和生命力。這正如毛澤東曾指出的那樣，“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”[8](P815)，“對于理論脫離實際的人，提議取消他的‘理論家’的資格。只有用馬克思主義觀點來研究實際問題、能解決實際問題的，才算實際的理論家。”[9](P374)

新時代馬克思主義理論工作者如何“真用”馬克思主義呢？雖然這個問題不能一概而論，但以下幾點卻顯得特別重要。其一是以實踐激活“文本”。創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，“文本”研究固然重要，但是，如果這種“文本”研究最終定格為學(xué)者的“學(xué)術(shù)游戲”，那就沒有任何價值可言。實際上，我們需要的是那種具有強烈現(xiàn)實關(guān)懷和問題意識、從中國特色社會主義實踐中引出的能夠解決當(dāng)代中國重大現(xiàn)實問題的馬克思主義“文本”研究，是實踐的而非純理論的“文本”研究。其二是密切關(guān)注事關(guān)人類命運和前途的全球性問題。當(dāng)代中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，中國的問題即是世界的問題，而世界的問題也無不是中國的問題，所以，當(dāng)代中國的馬克思主義研究必須在事關(guān)人類命運和前途的全球性問題上發(fā)出自己的聲音，以具有世界影響的原創(chuàng)性馬克思主義回答彰顯馬克思主義的當(dāng)代性。其三是直面當(dāng)代中國的特定現(xiàn)實和特殊問題，緊緊圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”[6](P18)這一緊迫而重要的時代課題，聚焦公平、正義、環(huán)境、法治等人民群眾最為關(guān)注、對實現(xiàn)民族復(fù)興來說最為緊迫的大問題，在解決實際問題的創(chuàng)新實踐中展開理論創(chuàng)新，從而不負人民重托，不辱時代使命，做大學(xué)問、真學(xué)問，出精品研究成果。

四、融通馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)資源，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義

做一個新時代馬克思主義理論工作者，就要“把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造”[5]。在當(dāng)代中國，堅持馬克思主義并非固守于馬克思主義創(chuàng)始人在某一時期針對某一問題所作的個別結(jié)論，而是要堅持馬克思主義的基本原理和精神，自覺把我們的思想認識“從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來”[10](P538)。正因為這樣，所以鄧小平特別強調(diào)，“我們多次重申，要堅持馬克思主義，堅持走社會主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義”[11](P63)，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！灰孕碌乃枷搿⒂^點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”[11](P291-292)；也如列寧所言，“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”[12](P26)。因此，新時代馬克思主義理論工作者要做堅持和發(fā)展馬克思主義的表率，“堅持實踐觀點反對教條主義、堅持問題導(dǎo)向反對經(jīng)院主義、堅持理論自信反對虛無主義”。[13]

堅持和發(fā)展馬克思主義，以高度的文化自信，融通馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)資源，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，是新時代賦予馬克思主義理論工作者的神圣使命，它要求我們既要堅持馬克思主義中國化方向，又要有廣泛吸收世界先進文明成果，作出體現(xiàn)繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性的馬克思主義研究。這正如習(xí)近平指出的那樣，當(dāng)代中國的馬克思主義研究要“堅持古為今用，洋為中用，融通各種資源，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”，“堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；既向前看、準確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看，善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”。[5]

一方面，當(dāng)代中國的馬克思主義理論工作者要以高度的文化自信，堅持馬克思主義中國化方向，以深厚的中國歷史和文化涵養(yǎng)為創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義提供持久動力，實現(xiàn)馬克思主義和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的雙重創(chuàng)新，既賦予馬克思主義以中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，又使中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，所謂“不忘本來”，就是馬克思主義和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化這兩個“老祖宗”都不能丟，丟了就失去了根本；所謂“文化自信”，就是“善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”[14](P349)，其本質(zhì)是對馬克思主義中國化的高度信心，即對把馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合以創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義的高度信心，因為“今日的中國”是“歷史的中國”的延續(xù)，只有透徹地了解了“歷史的中國”，才能夠更好地了解“今日的中國”，才能真切體會“人民日益增長的美好生活需要”之具體的歷史內(nèi)涵，也才能對當(dāng)代中國的未來發(fā)展趨勢有準確把握。

另一方面，新時代馬克思主義理論工作者的文化自信，也表現(xiàn)為具有廣泛吸收世界先進文明成果特別是國外馬克思主義研究成果的高度自信。馬克思主義本身就是世界優(yōu)秀文明成果的產(chǎn)物，它的發(fā)展過程就是與世界先進文明成果交流、交融、交鋒的過程；創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，必須“吸收外來”，廣泛學(xué)習(xí)和借鑒包括國外馬克思主義在內(nèi)的國外哲學(xué)社會科學(xué)資源，賦予當(dāng)代中國馬克思主義以世界意義，擴大其國際影響。因此，每一個有作為的新時代馬克思主義理論工作者，都要以自信開放的心態(tài)、廣闊的國際視野和博采眾長的能力，學(xué)習(xí)國外哲學(xué)社會科學(xué)資源，勇于與國外馬克思主義交流、交鋒，在理論的相互競爭鍛造當(dāng)代中國馬克思主義的世界品格，使之成為具有廣泛國際影響和感召力的21 世紀馬克思主義。

五、努力做一個新時代馬克思主義理論家

“真信”“真懂”“真用”馬克思主義，大力推進馬克思主義中國化理論創(chuàng)新，是新時代賦予馬克思主義理論工作者的崇高使命和任務(wù)，因而只有努力做一個新時代馬克思主義理論家，方顯示出一個新時代馬克思主義理論工作者應(yīng)有的理論自信、理論勇氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，就我們的馬克思主義理論工作者隊伍的現(xiàn)狀而言，“真信”“真懂”“真用”馬克思主義的問題并沒有完全得到解決，與成為一個新時代馬克思主義理論家的要求還存在不小的距離。這主要表現(xiàn)為：一些人所尊奉的，還是一些已經(jīng)僵化過時的教條化的馬克思主義，而馬克思主義的本真精神則遠未被把握到；一些人對馬克思主義的信仰仍然停留于嘴邊、口頭上，既然未融入自己的精氣神之中，也就談不到付諸于行動中了；在對馬克思主義的運用方面，則存在著不愿用、不敢用、不會用、不真用等情況，以至于可以這樣說：理論創(chuàng)新落后于實踐創(chuàng)新已是不爭的事實，“講壇馬克思主義”與“論壇馬克思主義”相“脫節(jié)”的現(xiàn)象還相當(dāng)普遍；馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化的傾向依然如故，在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的問題并未得到根本解決；熱衷于上工程、爭項目、“搶帽子”者眾而安于馬克思主義學(xué)術(shù)研究者鮮，“空頭文章”泛濫而“學(xué)術(shù)泡沫”盛行；一些研究者沒念好馬克思主義的“真經(jīng)”，總想著“西天取經(jīng)”，而一些研究者則早就丟開了“老祖宗”，也從來不愿念“真經(jīng)”，打著追求“純學(xué)術(shù)研究”的旗號搞“去意識形態(tài)化”，教條主義地指摘馬克思主義，不是說馬克思主義這方面錯了，就是說那個方面也錯了；一些研究者只是把馬克思主義當(dāng)作一種單純的學(xué)說和研究的對象，而沒有把它作為一種科學(xué)的信仰來對待，這就事實上放棄了創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，很難談得到有什么崇高境界；一些研究者缺乏對馬克思主義的整體性、貫通性研究的格局和視野，或者汲汲于對馬克思主義作某種主觀化、任意化、“碎片化”的理解，或者單純從“哲學(xué)”、“政治經(jīng)濟學(xué)”、“科學(xué)社會主義”等方面對馬克思主義作一些分學(xué)科的研究；一些研究者舍棄馬克思主義的實踐性、現(xiàn)實性，鼓吹“思想淡出、學(xué)術(shù)凸顯”，自滿于做一個埋在故紙堆里的“學(xué)問家”；至于那些以“創(chuàng)新”、“發(fā)展”為名背離、虛無馬克思主義的“學(xué)術(shù)研究”，則更是與馬克思主義完全絕緣的。

種種跡象表明，現(xiàn)在是向新時代馬克思主義理論工作者提出“努力成為一個新時代馬克思主義理論家”這樣的要求的時候了。其所以要提出這個要求，是因為我們在“真懂”“真信”“真用”馬克思主義方面還存在許多不盡如人意的現(xiàn)象，真正的馬克思主義理論自信還在路上；其所以能提出這個要求，是因為新時代馬克思主義理論創(chuàng)新的使命重大、任務(wù)艱巨，需要數(shù)以百千萬計的馬克思主義哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、政治學(xué)家、歷史學(xué)家、社會學(xué)家、軍事學(xué)家等馬克思主義理論家，而一旦涌現(xiàn)出一大批卓越的馬克思主義理論家，那么我們的馬克思主義理論事業(yè)將會有更大發(fā)展。

在馬克思主義發(fā)展史上，晚年恩格斯就曾提出了“腦力勞動無產(chǎn)階級”[15](P481)概念，而“馬克思主義理論家”命題則是毛澤東在延安時期明確提出的：“我們讀了許多馬克思列寧主義的書籍，……但是沒有進一步地根據(jù)他們的理論來研究中國的歷史實際和革命實際，沒有企圖在理論上來思考中國的革命實踐，我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家?！覀兯睦碚摷沂鞘裁礃拥娜四兀渴且@樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明”[8](P814)，而“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”[9](P533)。雖然時代變化了，但經(jīng)典著作家關(guān)于“馬克思主義理論家”的論述仍具有重要的現(xiàn)實針對性，因為我們提出“新時代馬克思主義理論家”這一概念，并不是說只有無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物才可以被稱為馬克思主義理論家，也不是說只有理論研究的“名家”才可能成為馬克思主義理論家，而是說，任何一個新時代馬克思主義理論工作者，只要能夠做到“真懂”“真信”“真用”馬克思主義，并持之以恒地堅持下來，就有可能成為一個真正的馬克思主義理論家，或者說能夠成為一個馬克思主義理論家型的馬克思主義理論工作者。

因此，每一個有作為的新時代馬克思主義理論工作者，都要以成為一個馬克思主義理論家為最高學(xué)術(shù)追求，承擔(dān)起創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義的崇高使命和任務(wù)，正如毛澤東所言，“應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，認真地研究中國的歷史，研究中國的經(jīng)濟、政治、軍事和文化，對每一問題要根據(jù)詳細的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來。這個責(zé)任是擔(dān)在我們的身上?！盵8](P814-815)新時代需要這樣的馬克思主義理論家：他們具有堅定的共產(chǎn)主義信仰，矢志創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義；具有為人民、為時代做大學(xué)問、真學(xué)問的學(xué)術(shù)抱負，能夠勤奮學(xué)習(xí)、嚴謹治學(xué)，作出無愧于新時代的中國化馬克思主義研究成果；自覺維護馬克思主義研究學(xué)術(shù)共同體利益，擯棄華而不實、急功近利等不良學(xué)風(fēng)，遵守求真務(wù)實、謙遜誠實、批判創(chuàng)新等基本學(xué)術(shù)規(guī)范，反對學(xué)術(shù)腐敗，發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)合作，營造自由平等地討論問題的學(xué)術(shù)氛圍，共同推動馬克思主義理論事業(yè)發(fā)展。