李靈玢

士紳家族及其地方經(jīng)營對于維持地方社會秩序的重要性，很早以來已為學(xué)者所注意。早在上世紀(jì)30、40年代，費孝通即已把士紳視為官員與農(nóng)民之間的基本中介①。施堅雅指出，中國國家的規(guī)模相對于人口規(guī)模而言，一直在收縮，也因此明清時期地方精英得以發(fā)揮自身在地方事務(wù)中更大的作用②。日本學(xué)者重田德勾畫出一種士紳控制地方社會的理論，認(rèn)為國家與地方精英的利益在許多方面彼此相符，國家吸收精英去從事非正式的工作，精英也歡迎國家將責(zé)任委托給他們，比如19世紀(jì)地方辦團練即是如此③。另一位日本學(xué)者森正夫則強調(diào)，在明代后期與清代，士紳常犧牲國家而對地方社會進行控制，比如明清時期的抗稅案件④。繼日本學(xué)者之后，美國學(xué)者的研究也著重于19世紀(jì)中國國家—社會關(guān)系的變化，認(rèn)為在這種變化中，地方精英承擔(dān)起了比過去更大的責(zé)任。羅威廉（William Rowe）在其關(guān)于19世紀(jì)內(nèi)河港口城市漢口的兩本著作中，指出在漢口社會秩序的管理嚴(yán)重地依賴商人與其他精英組織城市的努力。⑤冉玫麗（Mary Rankin）在其關(guān)于太平天國以后數(shù)十年長江下游若干地區(qū)的區(qū)域研究中，也追溯了地方精英們?yōu)榱酥亟ㄉ鐣刃蚨蟀l(fā)揮更廣泛的作用。⑥

然而上述關(guān)于地方社會中的士紳研究依然有其區(qū)域局限性，例如在以自然經(jīng)濟為主的鄉(xiāng)土社會與在以商品經(jīng)濟為主的城市商埠中，士紳群體的構(gòu)成及社會地位差別甚大，其權(quán)威的合法性來源也不盡相同。為了能夠更好地控制地方資源以及處理社會問題，身處不同社會中的士紳傾向于采取不同的治理方式，如此一來，作為地方精英的士紳群體對地方社會所產(chǎn)生的治理作用與影響也就千差萬別。本文所研究的羊樓洞紳商群體，正是身處羊樓洞這樣一個以茶貿(mào)為契機，由農(nóng)轉(zhuǎn)商的半開放性商埠之中。湖北羊樓洞茶區(qū)作為中國古老茶區(qū)之一，自兩漢魏晉時期便有了茶事記載；乾隆年間，晉商的到來促使大批羊樓洞商人以“坐賈”為主要經(jīng)營方式參與茶貿(mào)；之后咸豐年間，因太平天國運動阻隔了通往福建的茶路，晉商大規(guī)模地轉(zhuǎn)移到湖北羊樓洞貿(mào)茶，羊樓洞從一個以農(nóng)業(yè)為主體的鄉(xiāng)村社會一躍成為全國著名的茶產(chǎn)區(qū)和貿(mào)易市場。商貿(mào)茶的進入也使得羊樓洞的紳商日漸成長為一個獨立的社會階層，他們擁有令人羨慕的雄厚財力以及官方授予的功名頭銜，在羊樓洞具有超越眾庶的社會地位，亦成為鄉(xiāng)間眾望所歸的領(lǐng)袖人物。不同于已在帝國鄉(xiāng)村的宗族治理，新崛起的紳商階層從根本上改變了羊樓洞的社會面貌。有關(guān)羊樓洞紳商的研究，本文圍繞著羊樓洞紳商群體的形成、新崛起的紳商群體的特點等問題來展開。

一、羊樓洞紳商：亦儒亦商

清嘉慶道光間的詩人戴玉華，曾在詩中用略帶揶揄的口吻描述他眼中的蒲圻鄉(xiāng)紳：“短袍齊袖是鄉(xiāng)紳，貢監(jiān)軍功頂戴新。謁見連名書片紙，坐談開口道家貧。”⑦在這首詩的自注中，戴氏這樣寫道：“邑?zé)o科甲，貢監(jiān)軍功即是鄉(xiāng)紳，都雅者少，粗俗者多。惟不輕入官衙，淳樸之風(fēng)有足取焉?！边@準(zhǔn)確地描述了清代早期羊樓洞所隸屬的蒲圻一帶鄉(xiāng)紳的構(gòu)成。羊樓洞地區(qū)由于文化不夠發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)厣儆薪?jīng)科甲考試正途出身的生員以上功名者，所謂“貢監(jiān)”多是因祖上蔭庇或捐納錢谷獲得，而“軍功”則為清初前漢軍軍人之后的武科功名。由于出身“異途”，雖然亦算擁有功名，但為“正統(tǒng)”科甲出身的士人所低看，就有了詩中所描繪的為了節(jié)省布料所制的齊袖短袍、不合規(guī)范的名刺書寫方式、在言談中不合時宜的哭窮等等，這些舉止在文人雅士眼中無疑都是粗鄙不堪的。

羊樓洞的商人自己也明白這一點，因此大多崇慕儒風(fēng)，以此抬高身價。例如羊樓洞最早經(jīng)營茶業(yè)的開拓者雷興傳（1713—？） 的記敘就十分有趣。譜傳中記載雷興傳是家中長子，他“自少英敏”，雖然“學(xué)識過人，惜數(shù)奇不偶”⑧，并沒能考取任何科舉功名，所以“年逾三十始捐舉子業(yè)，而從事詩古，兼及貨殖，遂以富稱”⑨?！皬氖略姽?，兼及貨殖”說的是雷興傳在乾隆年間棄儒從商、貿(mào)茶發(fā)家的經(jīng)歷，敘述者卻有意強調(diào)雷興傳畢生對于儒學(xué)的孜孜追求，顯然與當(dāng)時社會崇儒賤商的風(fēng)氣導(dǎo)向有關(guān)。雷興傳在生前安排第四子雷振祚（1757—1804）業(yè)茶，卻堅持讓其余的兒子業(yè)儒，將科舉入仕的希望寄托于家族的子孫后代。這種分別安排家中子弟業(yè)儒與業(yè)商的做法并不罕見，在羊樓洞當(dāng)?shù)乜梢哉f是蔚然成風(fēng)。又如雷興傳的兒子之一雷班聯(lián)，也是一個尚清高、守仁義的鄉(xiāng)紳。由于繼承雷興傳創(chuàng)建的豐厚家業(yè)，雷班聯(lián)可謂“世代席豐”⑩，但他為幼子擇媳，面對兩個媳婦候選人，“其父一賈而富，一儒而貧”，雷班聯(lián)斷然不選取其父為商而富，而選取了“儒而貧”的聯(lián)姻。?可見選擇精英子弟走業(yè)儒之路，以及與從儒世家聯(lián)姻，應(yīng)該是歷代羊樓洞商人們的自覺選擇。究其原因，一方面在于科舉一途是朝廷為士人所指引的正途：科舉成功則出仕做官，即使科舉不利，未能獲取功名，從儒學(xué)子的身份也屬于“士農(nóng)工商”四民居首的“士”。而棄儒從商則意味著從此放棄士子的身份而加入商籍，按照清代朝廷奉行的政策，重耕讀而抑商末，從商即使成功，也富而不貴。

但是隨著鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，以及其后不久的太平天國戰(zhàn)亂，極大削弱了大清帝國的統(tǒng)治能力，“士農(nóng)工商”的等級劃分也出現(xiàn)了明顯松動。戰(zhàn)爭期間，為了籌辦戰(zhàn)爭經(jīng)費，國家向商人開放了納捐授爵之路，以籌措軍糧的名義，規(guī)定交納錢谷即可獲得相應(yīng)榮銜，從而進入士紳行列。羊樓洞這時涌現(xiàn)出一大批通過捐納錢谷獲得名銜的紳商，例如商人雷巽（1814—1881） 就“援例納貲，得太常寺典簿，誥授奉政大夫”?；大茶商雷立南（1812—1878）也通過繳納軍餉，“由監(jiān)生保獎同知銜，誥授奉政大夫”?；雷炳蔚（？—1836） 更是通過捐納錢谷，不僅自己接受清廷誥授“武德騎尉”等榮銜，而且還使其時已經(jīng)去世的祖父雷興傳、父親雷振祚都得到清廷封典。?正如上述戴玉華詩文中所描述的“貢監(jiān)軍功頂戴新”，羊樓洞當(dāng)?shù)馗簧虃冊谟绣X后通過捐納獲得功名的做法蔚然成風(fēng)，形成了一大批由商而紳的新晉紳商。與早先為維持生計而被迫從商的洞商相比，晚清新晉的羊樓洞紳商們不再痛苦地徘徊于業(yè)儒與業(yè)商之間，試圖于持籌經(jīng)商之外努力保存自己“詩書本色”，而是更加主動地去尋找一個平衡點，將手中的商業(yè)資本與士紳地位更好地互相結(jié)合。

鄭振滿認(rèn)為，通過捐納籌集財政經(jīng)費是清代財政史上的一大特色，其直接社會后果，是使為數(shù)眾多的有錢人獲得士紳身份，甚至進入仕途，成為官僚體制的有機組成部分。至于晚清與捐納相結(jié)合的厘金制度，更是使大批商人同時擁有紳士的身份，從而實現(xiàn)了紳商一體化。?在羊樓洞，鄉(xiāng)紳隊伍也隨著洞鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)展而擴大，日益成為地方治理的中堅。盡管羊樓洞的這些紳商出自“異途”，可能不如出自“正途”的紳士受人尊敬，但他們無疑都是有錢人，因而可以更有效的利用官方賦予的政治資源和文化資源，爭奪地方社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與控制權(quán)。

二、以“禮”為核心的早期紳商治理

在羊樓洞商埠初辟的早期，鄉(xiāng)紳在地方上享有廣泛尊重的重要原因之一，是因為他們“知書達(dá)禮”。這正如楊陽所指出的：“在一個排斥農(nóng)民享有受教育權(quán)利的社會里，紳士社會掌握著知識和文化霸權(quán)，集教化、倫理、法規(guī)、祭祀、宗族等一切社會責(zé)任與權(quán)力為一體，成為鄉(xiāng)土社會的實際權(quán)威。”?擁有這種文化和社會特權(quán)的羊樓洞紳商們，在鄉(xiāng)村社會生活中實踐和推行以“禮治”為標(biāo)志的儒家倫理，在完成國家意識形態(tài)在鄉(xiāng)村的表達(dá)的同時，他們也逐漸建立起一套以鄉(xiāng)紳自治為核心的社會管理體系，在官府的行政司法權(quán)力之外構(gòu)成了另外一個排解地方紛爭、維護社會安定的權(quán)力機制。

清中期以來，羊樓洞地區(qū)因茶貿(mào)而進入商業(yè)化，與以自然經(jīng)濟為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比，羊樓洞地方社會中的鄉(xiāng)紳面臨的商業(yè)化環(huán)境更加復(fù)雜多變，他們需要處理的問題數(shù)量和難度也就大為增加。譬如遇到茶農(nóng)、茶販摻雜造假及運輸偷漏之情事，羊樓洞的紳商需要代為交涉調(diào)處?；對于賣主販賣假茶，被前來收購茶葉的客商勘破后，紳商們則出面解紛?；在驗茶、評級、稱重過程，由于涉及買賣雙方利益，茶農(nóng)與客商常常發(fā)生爭執(zhí)?，這時作為茶行主人的紳商就要出面調(diào)停，并在糾紛沖突發(fā)生時，負(fù)責(zé)保衛(wèi)茶客人身及茶莊財產(chǎn)的安全。

早期作為羊樓洞地方商人的鄉(xiāng)紳們認(rèn)真地負(fù)起了這份解紛釋難、護衛(wèi)客商的責(zé)任。例如最早與外來商人合作的本地商人雷興傳在羊樓洞就極有威信，“其居族里也，義正詞嚴(yán)，莫不敬憚”?。他的孫子雷炳蔚“居宅近市，每歲茶商輻輳，情偽滋生，有不了事，得公一言輒解。于時縉紳冠帶之徒，聞公聲名，咸請謁焉”?。除了雷姓商人，羊樓洞的其他紳商如邱宋進（1767—1824），世居羊樓洞，能為人“排紛解難”，遇鄉(xiāng)里糾紛，“人或袖手而退，公獨掀髯而前，弱者諭以情，強者曉以理，析分人之獄，比子路之片言；信長者之誠，同季布之一諾”。?又如游澄（1838—？），為茶葉專家，“性端重，言笑不茍，官紳推商辦地方事務(wù)，他紳千百言而不能雪者，而公以數(shù)言了之。無上下手，無左右袒，人人各滿意去。平日德望其見孚于人者深矣”?。這種不畏紛難，數(shù)言決疑的威望和能力，據(jù)傳文所述，無疑與平日正派為人、道德名聲深孚眾望是分不開的。

可以看出，早期雷興傳等羊樓洞本幫商人仍然使用的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中較為典型的鄉(xiāng)紳居間處理糾紛的模式處理在羊樓洞新產(chǎn)生的商業(yè)紛爭。有了糾紛，在宗族和鄉(xiāng)里中仗義執(zhí)言，折沖于樽俎之間。他們之所以一言九鼎，享有如此高的威望，當(dāng)然是因為其鄉(xiāng)紳的身份地位，除此之外，還須其行事標(biāo)準(zhǔn)合乎于“禮”。作為儒家理論核心的禮，既是尊卑長幼的等級規(guī)范，又是事理是非曲直的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·禮器》：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”說的就是以忠信為依據(jù)，來判斷事理的是非，最終促使問題得到解決。正因為如此，我們也就可以將早期的鄉(xiāng)紳的地方治理歸結(jié)為“禮治”。

三、以“法”為框架的后期紳商治理

隨著19世紀(jì)漢口開埠，英俄在市場上高價競購華茶，羊樓洞的茶葉貿(mào)易經(jīng)歷了艱難的太平天國戰(zhàn)亂之后，進入一個新的蓬勃發(fā)展的時期。如地方文獻中所載：“先是，羊樓地方茶客寥寥，生意淡薄。自咸豐戊午以來，圣澤誕敷，中外一體，準(zhǔn)外洋各路通商，入境貿(mào)易，于是植茶之戶日多，行茶之途日廣。我境旗槍豐美，字號云屯”?；“會中外互市，蒲邑峒茶聞天下，萬商云集，貨力騰涌，群商坌集”?。景氣的茶貿(mào)，為羊樓洞帶來了涌流的財富，也吸引著大批追逐財富的人群。在羊樓洞茶區(qū)因茶貿(mào)而興以前，茶區(qū)各市鎮(zhèn)人口多為土著，1572年整個羊樓洞茶區(qū)共有50.9萬人，1711年為56萬人，人口經(jīng)一百多年僅增加約10%；而隨著茶業(yè)的興盛，大量流動人口進入，1784年共有261.1萬人，1820年增至687.3萬人?，人口密度居兩湖州府第一，被時人稱之為“小漢口”。

然而商貿(mào)活動的頻繁，外來人口的劇增，也給當(dāng)?shù)刂卫韼砹饲八从械男聠栴}。羊樓洞早先以“禮”治鄉(xiāng)的前提條件是該地是一個“熟人社會”，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親彼此熟識，地方精英的治理可以憑靠鄉(xiāng)人的認(rèn)可與信賴而得以維持。因此當(dāng)本地人與遠(yuǎn)來客商之間起了爭執(zhí)，能夠憑借本地紳商的一句斷語而是非立見，紛難頓解。

此時，一批從外地返回故里的茶商開始思索羊樓洞面臨的新問題。這些返鄉(xiāng)的茶商深知“通商惠工，國家所以阜財用，而臚規(guī)定矩，地方所以安客商”?的道理，在回歸鄉(xiāng)土后立即著手整頓市情、制定行規(guī)，將羊樓洞的地方治理納入到比以道德倫理為依據(jù)的“禮”更為明確的具有公共契約性質(zhì)的“法”的框架中。在構(gòu)建“法”治框架的過程中，最為著名的紳商之一就是雷元善（1814—1886），他曾被謝石欽稱贊為“當(dāng)閉關(guān)時代，挾貲航海，作萬里游，可謂商人中有特識者矣”?。雷元善倡為紅茶，與兄弟分工合作，兄弟們居家制作，雷元善自任運輸廣東。他前后在廣東6年，直接與英商貿(mào)易，在太平天國運動時回到羊樓洞，修建茶屋，建章立制，對于洞茶輸出頗有貢獻?！独资献谧V》傳文中載：“時羊樓洞初辟為商場，漫無端緒，……試行無忤，傳布永久”一段?，記述了羊樓洞紳商由早先依“禮”決疑斷案的模式轉(zhuǎn)變?yōu)樵凇胺ā钡目蚣軆?nèi)處理商業(yè)糾紛的重要變化。

與雷元善幾乎同時，還有紳商雷立南（1812—1878），他曾久居廣東貿(mào)茶，并于清咸豐三年（1853年）首倡捐資在廣東“重修湖北公所。武郡同仁，以公首出，無不唯諾。數(shù)年落成，公自序勒石”?。雷立南遍歷上海、福建、湘潭諸市鎮(zhèn)，廣見世情，于1861年回到羊樓洞后，建立羊樓洞同益堂公所?！靶劣希?861年）冬，公束裝回里，見行業(yè)日盛，茫無頭緒，謂非長久計。遂約同人，合稟上憲批準(zhǔn)，尋奉邑侯恩諭，立同益堂公所，兼修財神廟。公所定行規(guī)數(shù)十條，永遠(yuǎn)遵照無異?！?同益堂公所，是羊樓洞本幫茶商的日常聚會之所，相當(dāng)于會館；財神廟，亦是本幫茶商的精神聚會之處。這兩處建筑的建立，以及制定行規(guī)即建章立制工作的進行，意味著羊樓洞紳商已著手進行自我管理，使自身具有了較為強勁的維系力，從此行業(yè)不再茫無頭緒。

羊樓洞地方初建規(guī)章，是因為茶商中廣見世面者如雷立南、雷元善等順應(yīng)商業(yè)需要，整頓漫無端緒百事棼如的混亂狀況的結(jié)果。而至今仍保存的羊樓洞《合幫公議碑》，仍遺留有當(dāng)年針對“往來貨物車工推運紊亂”和“近來人心不古，漸至忘章”而加以整頓，以及額定“行費”“取用”的文字。?據(jù)碑刻所記，羊樓洞曾有“前任恩憲諭行客二幫，議立車局，整頓行規(guī)，……行費照客家箱名取用，各□有成規(guī)，數(shù)無異言”?。而重新整頓，是由于近期“人心不古，漸至忘章，”因此有必要重新額定各類各項茶葉行傭（即碑文中所提及的“行用”）及運輸車費力資，并刻石備忘，要求所有有關(guān)人等“額例恪遵，切勿恃強越規(guī)蹈矩”。從所記可見，這一通立于光緒時的石碑所記載的“成規(guī)”包括有議立車局、整頓行規(guī)、確定運費結(jié)算標(biāo)準(zhǔn)等等內(nèi)容，這一類行業(yè)規(guī)范性質(zhì)的規(guī)章借助政府的權(quán)威將整頓措施頒布，對于維護商務(wù)活動的正常開展和運行，必定作用顯著。也由于整頓作用的顯著，隨著晚清外貿(mào)的發(fā)展，傳統(tǒng)的商業(yè)行幫組織發(fā)展為更利于各地各業(yè)聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一的商會組織，也就是其水到渠成的結(jié)果。光緒末年，清政府頒布商會法。1910年，羊樓洞即率先成立商會，負(fù)責(zé)管理市場交易，評定茶貨價格，催收稅費，興辦公益，維護市場秩序，調(diào)處商務(wù)糾紛、勞資關(guān)系，促使當(dāng)?shù)氐募澤讨卫恚蓚鹘y(tǒng)的禮治向更具近代色彩的法治轉(zhuǎn)變。

四、對地方權(quán)力的爭奪

隨著茶貿(mào)的蓬勃發(fā)展，大量財富的聚集，羊樓洞地方鄉(xiāng)紳集團逐漸壯大，擁有文化和社會特權(quán)的羊樓洞紳商們，在完成國家意識形態(tài)在鄉(xiāng)村表達(dá)的同時，也逐漸建立起一套以地方精英自治為核心的社會管理體系，在官府的行政司法權(quán)力之外構(gòu)成了另外一個排解地方紛爭、維護社會安定的權(quán)力機制，因此與國家權(quán)力構(gòu)成了一定程度的競爭關(guān)系。

在清代早中期，在更多的情況下，是國家政權(quán)對于地方宗族的侵奪。羊樓洞地方文獻中，也記錄了一樁發(fā)生在清道光年間的個案：

前邑侯勞（光泰），修志塔，以茶莊為奇貨，勒公族樂捐輸千金。眾畏縮莫敢發(fā)難，公正色曰：‘邑侯既曰樂捐，則輸之多與寡，視予之樂不樂。此固予為政，非邑侯為政也?！睾顒谌葬葟?，不少挫。公首之大府。大府見公謙沖恂雅，詩書之氣，溢于言表，遂直公，將罷邑侯職。公復(fù)為之解免，又恐廢闔邑之美舉，仍輸百金，并勸族人共捐以蕆其事。邑侯勞亦徐垂青眼相屬，與相契好。自后邑涖任，必首謁公，倚公為左右手，而公亦斷不以私干。?這段奇特的故事僅見于當(dāng)?shù)刈遄V，在撰者述說的背后推測有兩種可能：其一是所寫非實，事實其實是面對勞縣長的勒索，雷雨作進行了一番掙扎，最后帶頭屈服，而作傳者對這一結(jié)果有意曲寫粉飾；其二是所寫為實，經(jīng)過雷雨作的一番操弄，結(jié)果確實是提高了羊樓洞茶商集團在政府眼中的地位，而羊樓洞地方也作出了妥協(xié)，雷雨作帶頭認(rèn)捐，使地方與政府的關(guān)系得到緩和。

值得玩味的是在蒲縣縣長勞光泰與雷雨作斗爭開始時雷雨作說的“此固予為政，非邑侯為政也”，這在上級政府起訴時，也是雷雨作提出的一條重要理由，反映了在當(dāng)時人的心目中，中國傳統(tǒng)社會的控制體系分為“公”與“私”兩大系統(tǒng)，“公”的系統(tǒng)即國家政權(quán)，“私”的系統(tǒng)即鄉(xiāng)族勢力，各自權(quán)限分工，不當(dāng)侵越。?即便是作為國家官方代理人的縣長，也不能在正常捐稅之外，越權(quán)侵犯地方宗族的利益。雖然從結(jié)果看，這場官司的結(jié)果是雷雨作“帶頭認(rèn)捐”，反映了在專制的條件下國家政權(quán)系統(tǒng)的強勢，在強大的國家機器面前，地方的宗族勢力再大也拗不過政權(quán)最低品級的縣長。

但是歷史自有其自身的發(fā)展邏輯。在上述雷雨作上訴之后50年，大約20世紀(jì)初元，羊樓洞鄉(xiāng)紳游鎮(zhèn)海也作過一番與雷雨作類似的掙扎和努力，而這次斗爭的結(jié)果，作為羊樓洞紳商集團代表的游鎮(zhèn)海卻居然獲得了完勝。游鎮(zhèn)海，字涵四，羊樓洞大茶商游龍之子。族譜中記載他“家擁厚貲裘馬，……海內(nèi)自軍興以來，頑弁悍卒，往往凌暴平民，道路以目，罕有敢誰何者。羊樓為吾鄉(xiāng)鉅鎮(zhèn)，設(shè)有駐防壁壘，前營弁某軍令不嚴(yán)，營卒致橫行無狀。君（案指游鎮(zhèn)海）聞輒忿恚，嘗慷慨親詣弁營，面斥其非，聲色俱厲，其人竟因此撤委，而后來者亦自知警惕矣。”?由于游鎮(zhèn)海的抗議，竟導(dǎo)致軍令約束不嚴(yán)的政府駐軍頭目被撤職，這固然也許是因為軍卒的橫行過于無狀，撓亂了重要的商貿(mào)市場，讓政府和軍隊過于丟失顏面，也因為時過境遷，此時的羊樓洞經(jīng)過了與太平天國的激烈戰(zhàn)爭，自己有了團練隊伍，而這支隊伍與游鎮(zhèn)海關(guān)系甚為緊密。

羊樓洞地方治安權(quán)力的擴展，需要特別重提的是上述黃儒基和其團練軍隊三合局，尤其須強調(diào)指出的是，黃儒基上任三合局團總，與羊樓洞當(dāng)?shù)夭枭碳瘓F的鼎力推薦有關(guān)。這一點，在羊樓洞大茶商游龍的家傳中有清楚的提及：“洪楊焰熾，羅忠節(jié)澤南率兵羊樓洞，飭辦團練，及公與語，灑然動容，檄公為首，公力辭，薦同里黃某代。又欲邀公襄辦營務(wù)，又辭之。蓋公王父八十余，無昆季亞養(yǎng)，公以情告，羅不能強，卒從公言，賴黃力集事有功，人以此尤服公知人。”?引文中提及的黃某就是黃儒基，其任團練三合局一事為游氏最富有之茶商之一的游龍所薦，說明舉辦團練一事是得到羊樓洞主要茶商鼎力支持的。

羊樓洞地方精英的英勇和犧牲，受到了清政府的褒獎，也將紳商集團的忠義提升到朝廷必須承認(rèn)的高度。在此之后，羊樓洞就不僅因為經(jīng)濟上的重要，也由于政治上的忠誠，被提高到“吾鄉(xiāng)鉅鎮(zhèn)”的地位。在治安自治和組建地方武裝方面，似乎取得了超越一般地方的特權(quán)。例如稍后約40年：

光緒庚子，吾鄉(xiāng)莠民為紅教匪黨所扇，猱升蜂起，大吏知地關(guān)要害，札喻鄉(xiāng)紳設(shè)局防堵，而一時村落所捕獲者，情辭茍有可原，輒商之同事，貫而不治，其性行之仁厚周密又復(fù)如此。引文中所提及的“性行之仁厚周密”者，就是上節(jié)述及曾面斥駐軍弁目的游鎮(zhèn)海。是羊樓洞當(dāng)時最重要的茶商鄉(xiāng)紳頭面人物之一。從引文看，庚子年鎮(zhèn)壓所謂“紅教匪黨”即義和團引起的騷亂，羊樓洞鄉(xiāng)紳奉“大吏”指示所設(shè)地方武裝就是由游鎮(zhèn)海負(fù)責(zé)的。他在處理被捕獲的人員方面似乎有相當(dāng)大的權(quán)力，所謂“情辭茍有可原，輒商之同事，貫而不治”。這也為前所述游鎮(zhèn)海在斥責(zé)當(dāng)?shù)伛v軍弁目軍令管束不嚴(yán)時，政府及軍隊高層為什么不能不給游鎮(zhèn)海面子，提供了一個注腳。

隨著洞茶貿(mào)易在中國對外貿(mào)易中的地位日漸重要，羊樓洞紳商集團已令政權(quán)無法漠視，羊樓洞地位也上升為“吾鄉(xiāng)鉅鎮(zhèn)”。而太平天國動亂之后，朝廷元氣大傷，對地方經(jīng)過很大幅度的權(quán)力讓渡之后，在許多事情上不得不要顧及重要地方人物的態(tài)度。對比昨今，今已非昔比，雷雨作的失敗與游鎮(zhèn)海的成功，在一定程度上反映了朝廷和地方權(quán)力的此消彼長，反映了茶鎮(zhèn)羊樓洞地位和羊樓洞紳商集團政治份量的上升。

五、結(jié)論

與鄉(xiāng)土社會中的傳統(tǒng)士紳相比，本文研究的羊樓洞紳商群體，置身于湖北羊樓洞鎮(zhèn)這樣一個以晚清茶貿(mào)為契機、由農(nóng)轉(zhuǎn)商的半開放性商埠之中。他們中既有早先棄儒從商的儒生，也有鴉片戰(zhàn)爭后通過捐納一途獲得功名的商人，因而具有“亦儒亦商”的特點。他們擁有令人羨慕的雄厚財力以及官方授予的功名頭銜，在羊樓洞具有崇高的社會地位，亦成為鄉(xiāng)間眾望所歸的領(lǐng)袖人物。

道光年間商貿(mào)茶的進入，從根本上改變了羊樓洞傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主體的鄉(xiāng)村社會，商業(yè)氣息混雜于沁脾的茶香，一起滲入到羊樓洞社會生活的每一個角落，于是各種與商有關(guān)的新事物誕生，許多因茶而起的行業(yè)涌現(xiàn)，價值標(biāo)準(zhǔn)與風(fēng)氣漸新，社會結(jié)構(gòu)與階層狀況也發(fā)生了深刻的改變。為了能夠更有效地處理地方事務(wù)和控制社會資源，洞鎮(zhèn)的紳商先后采取了“禮治”與“法治”的治理辦法，建立起相關(guān)的運營機制，在變亂的時局中努力保持商業(yè)發(fā)展最為重要的安寧環(huán)境，并與時時侵蝕地方權(quán)利的國家系統(tǒng)之間形成了彼此依賴又互相競爭的復(fù)雜關(guān)系。

正如陳春聲所言，“如果把社區(qū)理解為構(gòu)成社會的基本單位，那么通過實地深入觀察而獲得對社區(qū)內(nèi)部各種社會關(guān)系和各種外部聯(lián)系的了解，對于深化整個社會史的科學(xué)認(rèn)識是有積極意義的。這種小社區(qū)的研究實際上已帶有揭示‘整體歷史’的意義，而且這種在較深層次上對復(fù)雜社會關(guān)系的總體把握，也只有在小社區(qū)的研究中才有可能?！?本文正是試圖通過對羊樓洞紳商的探討，去理解在近代中國轉(zhuǎn)型時期廣泛存在的半農(nóng)半商型區(qū)域社會中存在的復(fù)雜關(guān)系，從而進一步把握作為近代中國對外轉(zhuǎn)型過程中的一個社會樣態(tài)，深入地剖析當(dāng)?shù)馗鞣N地方力量、社會資源與權(quán)力結(jié)構(gòu)，去重構(gòu)一個地方區(qū)域社會的治理模型。

注釋：

① 費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度·鄉(xiāng)土重建》，商務(wù)印書館2011年版，第51—71頁。

②G.William Skinner eds.,The City in Late Imperial China,Stanford:Stanford University Press,1977,pp19-20.

③Shigeta Atsushi,The Origins and Structure of Gentry Rule,translated by Christian Daniels,in Grove and Daniels eds.,State and Society in China:Japanese Perspectives on Ming-Qing Social and Economic History,Tokyo:Tokyo University Press,1984,pp.335-385.

④ 轉(zhuǎn)引自郝秉鍵：《日本史學(xué)界的明清“紳士論”》，《清史研究》2004年第11期。

⑤ 羅威廉（William T.Rowe）：《漢口：一個中國城市的商業(yè)和社會（1796—1889）》，魯西奇譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第252—257頁。

⑥Mary Rankin,Elite Activism and Political Transformation in China:Zhejiang Province(1865-1911),Stanford:Stanford University Press,1986.

⑦ 戴玉華：《俚言八首》之七，《西林詩萃》卷1。

⑧ 程世甲：《永文雷先生傳》，民國甲子年合修初續(xù)崇義堂本《雷氏宗譜》，傳上。

⑨? 程日階：《中萬雷先生傳》，民國甲子年合修初續(xù)崇義堂本《雷氏宗譜》，傳上。

⑩ 游愷：《芾亭公傳》，民國甲子年合修初續(xù)崇義堂本《雷氏宗譜》，傳上。

? 劉張映：《班聯(lián)公傳》，民國甲子年合修初續(xù)崇義堂本《雷氏宗譜》，傳上。

?? 廖顯融：《誥授奉政大夫太常寺典簿雷君莘佃傳》，民國甲子年合修初續(xù)崇義堂本《雷氏宗譜》，傳上。

???? 游馮煦林：《受山公傳》，民國甲子年合修初續(xù)崇義堂本《雷氏宗譜》，傳上。

?? 李霖藻：《雷文庵先生傳》，民國甲子年合修初續(xù)崇義堂本《雷氏宗譜》，傳上。

?鄭振滿：《鄉(xiāng)族與國家——多元視野中的閩臺傳統(tǒng)社會》，讀書·新知·生活三聯(lián)書店2009年版，第298—299頁。

? 楊陽：《王權(quán)的圖騰化》，浙江人民出版社2000年版，第68—69頁。

?? 彭先澤：《鄂南茶業(yè)》，鄂藏檔LSH2.14—3。

? 陳啟華：《湖北羊樓峒區(qū)之茶業(yè)》，《中國實業(yè)》1936年第2卷第1期。

? 余夢蘭：《邱懷德公暨陳孺人合葬墓志銘》，《中華邱氏大宗譜·赤壁分譜》。

? 游鳳墀：《家敬銘先生傳》，民國九言堂本《游氏族譜》。

? 壟勝生：《清代兩湖農(nóng)業(yè)地理》，華中師范大學(xué)出版社1996年版，第195頁。

??? 羊樓洞碑刻：《合幫公議碑》，光緒十三年。

?? 謝石欽：《讓溪公傳》，民國甲子年合修初續(xù)崇義堂本《雷氏宗譜》，卷首姻篇。

? 賀子一：《雷公春霆先生墓志銘》，民國甲子年合修初續(xù)崇義堂本《雷氏宗譜》。

? 參見傅依凌：《中國傳統(tǒng)社會：多元的結(jié)構(gòu)》，《中國社會經(jīng)濟史研究》1988年第3期。

? 賀榮駿：《候選州判游君家傳》，民國九言堂本《游氏族譜》。

? 游鳳池：《家奉直大夫天池公傳》，民國九言堂本《游氏族譜》。

? 陳春聲：《中國社會史研究必須重視田野調(diào)查》，《歷史研究》1993年第2期。