盧中陽

指定服役制度是指為滿足早期國家和統(tǒng)治者的需求，固定由相應群體世代負責某項勞役的社會分工制度，表現(xiàn)為貢納和勞役兩種形式，可分為原生型、次生型和再生型3種類型。這一制度最早由徐中舒提出，①徐中舒：《試論周代田制及其社會性質(zhì)——并批判胡適井田辨觀點和方法的錯誤》，《四川大學學報》（哲學社會科學版）1955年第2期。趙世超和盧中陽將其上升到制度史的層面。②參見趙世超《指定服役制度略述》，《陜西師范大學學報》（哲學社會科學版）1999年第3期；盧中陽《商周指定服役制度研究》，臺灣：花木蘭文化出版社，2013年；盧中陽《從西雙版納的指定服役制度看早期國家》，博士后研究工作報告，云南大學歷史與檔案學院，2016年。西雙版納由于封閉的地理和氣候環(huán)境，指定服役制度在20世紀50年代以前仍廣泛流行。史籍、民族志、游記和學術(shù)論著中保存了大量資料，至今當?shù)乩先巳阅茏窇浧鹋f時村寨的勞役分工，這些資料不僅類型豐富而且系統(tǒng)周詳。本文擬以西雙版納為研究個案，系統(tǒng)梳理指定服役制度發(fā)展演變消失的過程，并探討其與早期國家起源的關系。

一、西雙版納指定服役制度的起源

指定服役制度不是從來就有的，西雙版納的歷史告訴我們，人類曾經(jīng)存在一個沒有階級、沒有剝削的社會。今天勐?？h勐宋鄉(xiāng)最早叫“勐軟”，傳說叫“勐軟”的時代，當?shù)亍皼]有佛寺、沒有召，村不成村，寨不像寨，吃穿都很簡單，沒有壓迫和剝削”?！罢佟贝稣Z意為“主”或“官家”，代指統(tǒng)治者。沒有“召”，就是沒有統(tǒng)治者。這個時代人們還未組成村寨，過著狩獵和游耕生活，因此更沒有壓迫和剝削。勐?？h其他地區(qū)的傣族也有類似的民族志資料，他們將自己的歷史分為三個時代：第一個時代是“滇乃沙哈”，“沒有官，沒有佛寺，沒有負擔”；第二個時代是“募乃沙哈”，“有官、有佛寺、沒有負擔”；第三個時代是“米乃沙哈”，“有官、有佛寺、有負擔”。③《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納5），北京：民族出版社，2009年，第29頁、第157頁。關于3個歷史時代的劃分雖不可盡信，但這段資料把“官”“佛寺”與“負擔”聯(lián)系起來就具有極高的史料價值。它告訴我們，在國家、佛寺未出現(xiàn)以前，存在一個沒有負擔的時代。在這樣的時代，自然也就沒有指定服役制度。

（一）指定服役制度的出現(xiàn)

指定服役制度與早期國家是一對孿生兄弟，其出現(xiàn)時間與西雙版納早期國家產(chǎn)生的時間基本一致。

傳說傣族的先祖叭阿拉武出生在勐占巴納管，其祖母名叫“亞榨孫”，意為看守園子的老婦。叭啊拉武的祖父早逝，祖母帶著她的母親替勐占巴納管的“召勐”看守花園。①“召勐”即勐之主?！吨袊贁?shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納3），北京：民族出版社，2009年，第14頁。這個傳說告訴我們，叭阿拉武這一支傣族在進入西雙版納前，可能就已經(jīng)接觸到指定勞役。后來叭阿拉武率領族眾來到景洪，與“披牙”以悶南峨劃分地界，并在景洪壩尾建了14個寨子，其中曼達被指定負責看管“披牙”最多的龍喃山區(qū)。②“披牙”即當?shù)赝林?。江應樑：《傣族史》，成都：四川民族出版社?983年，第155～156頁。這表明，叭阿拉武進入景洪便開始指定勞役的分派。如果這2則材料可信，那么即可說明指定服役是由叭阿拉武帶入西雙版納的。

與外來說相對，還存在一個本土起源說，以允景維的口述材料最為典型。據(jù)曼景砍的巖濤和曼廣的巖香2位傣族老人提供的材料，位于景洪戛灑區(qū)曼菲竜鄉(xiāng)的允景維遺址，內(nèi)城住著“召”“喃”和眾多頭人，外城住著百姓。這些百姓已經(jīng)有了明確的指定服役分工，有的負責養(yǎng)馬，有的做飯，有的打仗，有的送鬼和傳話。③“喃”是王后、公主的通稱?！吨袊贁?shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《云南民族文物調(diào)查》，北京：民族出版社，2009年，第88～89頁。允景維大約建于公元780年，相當于唐朝時期，并不比叭阿拉武進入西雙版納的時間晚。

無論是以叭阿拉武傳說為代表的外來說，還是以允景維口述材料為代表的本土起源說，都代表了指定服役制度的原始形態(tài)。它們均說明指定服役制度在勐泐建國以前就已經(jīng)存在。④“勐泐”即泐人建立的國家，自元代以后成為從屬于中原王朝的地方政權(quán)。

公元12世紀勐泐建國是西雙版納指定服役制度發(fā)展史上的重要節(jié)點。在勐泐創(chuàng)建過程中，沿襲和吸收了以往指定服役制度的勞役形式和經(jīng)驗，并將其推廣到王國的各項事務中。“召片領”規(guī)定各勐都要服專業(yè)勞役，如勐景真看守監(jiān)獄、勐宗割馬草、勐侖點燈、勐混挑水、勐養(yǎng)布朗族舂米等。⑤“召片領”是西雙版納最高統(tǒng)治者，亦有人稱之為“傣王”或“宣慰使”?！吨袊贁?shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納4），北京：民族出版社，2009年，第76頁。各勐亦普遍使用指定勞役。

總之，隨著西雙版納早期國家萌芽，指定服役制度開始出現(xiàn)。至勐泐建國，指定服役制度得到了普及和推廣，并最終在這一地區(qū)確立起來。

（二）指定服役制度產(chǎn)生的途徑

從西雙版納資料來看，指定服役制度產(chǎn)生的途徑主要包括以下兩種。

1.原始共同體內(nèi)部分工

在人類社會早期，為了維系生存需要，人們往往會利用天然血緣聯(lián)系結(jié)成一定的共同體，這種共同體可以是家族、氏族、部落或部落聯(lián)盟。他是人類面對大自然挑戰(zhàn)和未知威脅時，自然選擇的結(jié)果。然而當共同體發(fā)展到一定規(guī)模后，分工便不可避免地出現(xiàn)。如勐海縣打洛鎮(zhèn)曼邁寨的巖拉五家，“和平協(xié)商民主改革”時期，他家共有44人，生活上保存著共同生產(chǎn)共同分配特點的同時，亦在家族內(nèi)部進行了必要的分工：長子負責管理水田、雞、鴨，次子負責耕種旱稻地，三子負責管理茶地，四子負責種植玉米、棉花和養(yǎng)豬，母親和姐姐負責煮飯。⑥《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《布朗族社會歷史調(diào)查》（1），北京：民族出版社，2009年，第55～56頁。也有一些老寨，常因人口增加而分出兒女村落，并形成母寨與兒女寨之間的隸屬關系。此外，新遷徙來的村寨亦與本地村寨建立依附關系。這種隸屬和依附，具體表現(xiàn)就是建立分工為基礎的服役關系。早期勞役攤派多在宗教外衣的掩蓋下進行。當早期國家出現(xiàn)后，原始共同體內(nèi)部的分工，被繼承和固定下來，并以國家強制力作為保障，從而變成了國家統(tǒng)治下的指定勞役。

2.對外武力征服

大量資料表明，傣族在西雙版納地區(qū)定居和建國的歷史，就是一部征服史。西雙版納最早的居民是布朗族、基諾族、哈尼族、克木人等的先民。勐泐起初建城于景蘭，該地原是基諾人的地盤，景蘭是因基諾族酋長“叭蘭”而得名。①《基諾族簡史》編寫組編：《基諾族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第46頁。哈尼族也是西雙版納地區(qū)最早的民族之一，景洪的瀾滄江渡口傣語稱為“達角”，即“哈尼族的渡口”之意。②《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納4），北京：民族出版社，2009年，第71頁。布朗族和克木人亦先于傣族在版納定居。③《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納7），北京：民族出版社，2009年，第2頁；《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《西雙版納版納傣族社會綜合調(diào)查》（1），北京：民族出版社，2009年，第41頁、第99頁。這些原著民族被傣族征服后，多成為山居民族。此外，伴隨著傣族對外武力征服，還有大批尋求武力保護或屈服于武力威懾的歸服者。

對于這些被征服和歸服者，傣族統(tǒng)治者亦參照共同體內(nèi)部的分工，將他們納入分工體系。如克木人被傣族統(tǒng)治者指派服家內(nèi)勞役，負責挑水、舂米、割馬草、打掃馬廄、打草排、搭建曬臺等勞役。④《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《布朗族社會歷史調(diào)查》（3），北京：民族出版社，2009年，第102頁。勐泐打敗勐卯弄，戰(zhàn)敗者賠償了100戶會做漢、緬食物的廚師，“召片領”將他們集中安置在曼沙和曼令，兩寨世代負責為“召片領”服做飯勞役。⑤江應樑：《傣族史》，成都：四川民族出版社，1983年，第441頁。從某種意義上說，對外武力征服也是共同體內(nèi)部分工向外的延伸與拓展。

二、西雙版納指定服役制度的具體表現(xiàn)

西雙版納指定服役制度可以概括為農(nóng)業(yè)勞役、工商業(yè)勞役、軍事勞役、日常生活勞役、公共勞役5種類型。

（一）農(nóng)業(yè)勞役

民主改革前，西雙版納統(tǒng)治者直接經(jīng)營的土地，包括“宣慰田”“召勐田”“波郎田”和“頭人田”。⑥趙颯颯，盧中陽：《西雙版納土地所有制的多樣性及其變動性研究：兼論“土地王有”單一性的不成立》，《云南師范大學學報》（哲學社會科學版）2018年第3期。這些土地由固定的村寨集體代耕。如“召片領”的宣慰田“納三興接永”1 000納，由曼東老、曼島、曼火勐耕種；“納東蘭”1 200納，由曼灑耕種；“納烘”1 200納，由曼紅耕種；“納東遠”1 000納，由曼景蚌耕種；“納細良”1 000納，由曼隴匡耕種。⑦“納”為土地面積單位，4納相當于1畝?！吨袊贁?shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納3），北京：民族出版社，2009年，第94～95頁。各勐的召勐田以及官吏的俸祿田，亦由相應村寨負責代耕。如勐旺的召勐田，由科連、補遠兩寨為其耕田，曼遮及城子3寨負責栽秧，曼掃、曼帕2寨負擔割谷子。⑧《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納7），北京：民族出版社，2009年，第92頁。勐海有一塊波郎田，由曼真和曼賽共同代耕。⑨《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納5），北京：民族出版社，2009年，第43頁。

統(tǒng)治者直營的土地最初由“傣勐”負責，后來才有“滾很召”和“召莊”參與耕種。⑩“傣勐”意為“土著”或“建寨最早的人”；“滾很召”直譯為“主子的人”；“召莊”，也有地方稱“魯郎道叭”或“魯昆”，是“官家的子孫”或“官家的親戚”之意。從每年雨季開始，議事庭便發(fā)布代耕命令，限定耕種日期。被征派的農(nóng)民，自帶食物、農(nóng)具和耕畜到統(tǒng)治者的土地上無償代耕，田地所需的種子由田地所有者提供，還指派1名村寨頭人作為“隴達”督耕。①“隴達”意為“下面的眼睛”，負責催工、督耕、建倉和保管收獲物。全部收獲物均歸各級統(tǒng)治者所有。

（二）工商業(yè)勞役

“和平協(xié)商民主改革”前，統(tǒng)治者對手工業(yè)的各種需求，主要通過指派勞役獲得。如勐景洪的曼別、曼灑負責榨糖，曼蚌囡、曼廣賣、曼景法負責織布，曼貫、曼儂坎、曼廣賣、曼景法負責紡紗，曼賣龍負責編竹籮。②《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納4），北京：民族出版社，2009年，第144～147頁。各勐的手工業(yè)勞役亦是如此，如勐龍的曼樁、曼諾負責打鐵、燒炭，曼償負責染布，曼鸞負責紡線。③《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納3），北京：民族出版社，2009年，第67～71頁。手工業(yè)所需的原料一般由統(tǒng)治者提供，生產(chǎn)物全部歸其所有。

在漢族商人進入前，西雙版納的商業(yè)主要由統(tǒng)治者負責經(jīng)營，其經(jīng)營方式也是指定專門的村寨負責。如勐景洪的曼賣龍專門負責代“召片領”經(jīng)商；曼弄賣為“召片領”馱鹽巴進行貿(mào)易。勐龍的曼龍扣、勐遮的哈那、勐臘的曼打空等，都負責的是經(jīng)商勞役。勞役時間或服役次數(shù)都有明確規(guī)定。

西雙版納工商業(yè)勞役的目的，主要是滿足統(tǒng)治者日常生活所需，并不是真正的商品生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易。

（三）軍事勞役

“和平協(xié)商民主改革”前，西雙版納的軍事勞役可分為警衛(wèi)勞役和戰(zhàn)爭勞役兩種，均屬于指定服役。

警衛(wèi)勞役傣語稱為“滾課”，它是“召片領”和召勐的侍衛(wèi)武裝。在勐景洪，為“召片領”服警衛(wèi)勞役的村寨有曼勒、曼空掌、曼帕薩、曼岡景、曼儂東、曼賀蚌、曼賀納、曼書公、曼賣哥木、曼弄楓。各勐召勐也有自己的侍衛(wèi)武裝，如勐景真的曼搗、召莊和曼拉悶；勐滿的召莊；勐捧的曼勞等，都負擔警衛(wèi)勞役。服滾課勞役的村寨多位于城子附近，執(zhí)役期間所佩戴的武器如梭鏢、劍、槍、撓、盾牌等，由統(tǒng)治者發(fā)給，役期結(jié)束后歸還。服該項勞役的村寨，被免除其他負擔。

基于戰(zhàn)爭需要，傣族統(tǒng)治者還建立了一套“昆悍”制度。每個自然村設昆悍1人，封之為“先悍”，大的村寨或1個火西、1個隴的昆悍被封為“鲊悍”或“叭悍”。在戰(zhàn)爭狀態(tài)下，原則上每個成年男性都可為昆悍。昆悍最初只由傣勐?lián)?，后來才將滾很召納入。他們平日務農(nóng)、農(nóng)隙教練，征發(fā)時自備兵器資糧。統(tǒng)治者不發(fā)給武器，沒有統(tǒng)一的著裝，更沒有軍餉和其它特殊待遇。

（四）日常生活勞役

在勐泐王國，有眾多專門為統(tǒng)治者日常生活起居服務的特殊人群。以召片領的日常生活勞役為例，從打柴、舂米、挑水、煮飯、炒菜、殺豬、宰牛，到扇扇子、點燈、唱調(diào)子、壓妝、端洗臉洗腳水，再到繳納米、燈油、筍子、檳榔、水果、活魚、雞、篾子等，均有專門的村寨負責，種類十分龐雜，囊括衣食住行所有門類。④《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納4），北京：民族出版社，2009年，第144～147頁。

服日常生活勞役的服役者主要由“滾很召”擔任。他們是統(tǒng)治者的依附群體，多已分出建寨，平日自耕自食，遇事輪流服役。

（五）公共勞役

西雙版納凡修路、造橋、開水渠等公共事務，都固定由相應村寨負責。

各勐間往來的道路，均由沿途各寨分段修筑和養(yǎng)護。如景洪通往勐龍的大路，由曼賣龍負責維修隴會路段，曼暖典認修曼儂楓一段。每年雨季過后，連接各勐的竹橋由固定的村寨負責。如勐景洪流沙河上的科景傣竹橋，由曼棟、曼賣龍、曼東老、曼火勐、曼紐負責修建。①《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納4），北京：民族出版社，2009年，第142～143頁。地方上用于水利灌溉的水渠，也由相應的村寨負責開挖和疏浚。如景洪壩子的悶竜曼凹，由曼凹負責；悶竜邦法，由曼弄楓和曼廣負責；悶遮乃，由曼邁、曼廣竜和曼真負責。②《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納3），北京：民族出版社，2009年，第80頁。

公共勞役主要由傣勐承擔。這種勞役原是共同體內(nèi)部的公共事務，后來隨著早期國家的產(chǎn)生才演化成指定勞役。

三、西雙版納指定服役制度的分配原則

西雙版納指定勞役的分配，遵循以下幾個原則。

（一）等級原則

等級原則指勞役攤派以社會等級為基礎。

前面談到，傣勐等級承擔耕種統(tǒng)治者的直營土地并且服兵役和公共勞役，“召莊”等級負責擔任警衛(wèi)，“滾很召”等級負擔日常生活勞役。一般而言，服役者按等級聚寨而居，所以呈現(xiàn)出某個村寨固定負責某項勞役的服役形式。隨著歷史發(fā)展，村寨開始出現(xiàn)各等級雜居的現(xiàn)象，但仍要按原等級承擔所服勞役。如勐景洪曼喝蚌、曼喝納、曼景亮等寨，各派各的“魯郎”去服警衛(wèi)勞役，寨子里不是“魯郎”便無緣此項美差。還有些“魯郎”從宣慰街搬出去，卻仍歸“三老四練”管轄，并派人服“滾課”。③《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納4），北京：民族出版社，2009年，第169～170頁。

等級原則的核心基礎是血緣關系。服“滾課”勞役的“召莊”，多是各級統(tǒng)治者的子孫或親戚。“滾很召”多與統(tǒng)治者建立擬血緣關系而受到信賴，因此被安排在統(tǒng)治者身邊服日常生活勞役。而對于既不是血親，又非擬血緣關系的傣勐，則被安排服農(nóng)業(yè)勞役、兵役和公共勞役。

（二）平均原則

平均原則即在勞役分配的過程中力求公平和平均。

首先是同一勞役在不同共同體之間平均分配。如耕種官田時，要考慮到土地面積大小和距離遠近等因素，合理配搭代耕村寨。④曹成章：《傣族農(nóng)奴制與宗教婚姻》，北京：中國社會科學出版社，1980年，第99頁。各村寨服役時間和順序也有明確規(guī)定，如勐景洪存有一塊“宣慰使侍衛(wèi)執(zhí)勤輪流牌”，記錄了9個警衛(wèi)寨的役期和順序。⑤《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納3），北京：民族出版社，2009年，第75頁。

其次是共同體內(nèi)部也要力求平均。村寨內(nèi)部為平均負擔，形成了一套輪替服役的“黑召”制度。首先按照勞役內(nèi)容，分為“甘召”（對各級統(tǒng)治者的勞役）、“甘勐”（全勐性的地方勞役和對外族的負擔）和“甘曼”（村寨內(nèi)部的勞役）等幾類，并按勞役時間分為1夜、1天、3天、5天、半月、1月等6種，再依據(jù)勞役的性質(zhì)（戰(zhàn)時、平時、農(nóng)閑、農(nóng)忙）伸縮調(diào)整，然后在村寨內(nèi)組成幾個循環(huán)圈，由農(nóng)民依次輪流負擔。勐景洪曼德寨保留1塊輪流值差筒，上面刻有各戶輪流服役的次序。⑥《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《西雙版納傣族社會綜合調(diào)查》（2），北京：民族出版社，2009年，第15頁。

平均原則是維系勞役順利執(zhí)行的基礎，其源頭可以追溯到氏族社會。

（三）特長特產(chǎn)原則

特長特產(chǎn)原則是按照服役者特長以及地方特產(chǎn)分配勞役。

在分配勞役時，服役者的特長是重要參考因素。如勐景洪曼勒寨的陶器做得好，于是“召片領”便指定該寨專門為其生產(chǎn)陶器。①汪寧生：《民族考古學探索》，昆明：云南人民出版社，2008年，第289頁。勐遮的曼峨寨善長醫(yī)馬，召勐指定其提供養(yǎng)馬、醫(yī)馬的勞役。②《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納6），北京：民族出版社，2009年，第6頁。當?shù)靥禺a(chǎn)也是分配勞役考慮的重要因素。如勐罕的曼遠寨盛產(chǎn)榨燈油的原料桐籽果，于是該寨便被指定服送油、點燈勞役。③《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納8），北京：民族出版社，2009年，第41頁。

特長特產(chǎn)原則的目的是要達到人竭其能、地盡其產(chǎn)。

四、西雙版納指定服役制度的特點

西雙版納指定服役制度表現(xiàn)出以下4個特點。

（一）整體性

指定勞役的攤派以勐和村寨為單位，據(jù)學者研究，1個勐最初就是1個部落，④繆鸞和：《西雙版納傣族自治州的過去和現(xiàn)在》，昆明：云南人民出版社，1957年，第35頁；1個村寨早期即是1個氏族或大家族的聚居地。⑤江應樑：《傣族史》，成都：四川民族出版社，1983年，第146頁?？梢妼潞痛逭峙渲付▌谝郏钤缭醋匝壒餐w的分工。

16世紀以后，西雙版納出現(xiàn)了地緣因素的萌芽。勐泐王國為負擔中原王朝的“差發(fā)”和緬甸政權(quán)的勒索，⑥“差發(fā)”是指中原王朝對傣族土司按年征收的稅金。先后出現(xiàn)了版納、火圈、隴（有些地方叫“播”或“哈麻”）、火西等負擔單位。這些負擔單位雖然具有地緣因素，但并未發(fā)展成地域性的行政機構(gòu)。版納之下所屬的各勐很多互不毗鄰，隴管轄下的村寨由于等級和勞役不同而分散插花，基層組織中雖然出現(xiàn)了負擔戶“火很”，但只用來計算負擔數(shù)，與實際戶數(shù)并不相符。因此勐泐王國基層負擔單位仍然是村寨。

綜上，從國家層面來說，勐泐王國從以部落、氏族為負擔單位，到以版納、隴、火西、火圈攤派勞役，都是以整體為對象，并不針對個人。

（二）固定性

指定勞役在一定時期內(nèi)具有穩(wěn)定性。有些寨子因世代專服一役，致使寨名與所服勞役相連。如勐?？h打洛鎮(zhèn)曼山負責為土司編織竹器，其寨名意為編織寨；勐臘縣勐侖鎮(zhèn)曼安專門為土司制作馬鞍，其寨名意為鞍子寨；景洪市勐龍鎮(zhèn)曼董專門為土司制造銅器，其寨名意為銅寨。另如曼丟為“提筒裙寨”；曼賀為“梭鏢寨”；曼乍為“做飯寨”；么等為“放禮炮寨”等，均因長期負擔某項勞役而形成勞役與寨名的對應關系。⑦戴紅亮：《西雙版納傣語地名研究》，北京：中央民族大學出版社，2012年，第68頁、第116～120頁。

為了維護這種固定性，通婚亦有嚴格限制。統(tǒng)治者要求不同等級以及不同勞役人群之間不能通婚?！罢倨I”曾明令禁止“孟麻”（負責養(yǎng)馬）等級的男子與非“孟麻”等級的女子通婚。原因很簡單，如果“孟麻”等級的男子到非“孟麻”等級的村寨從妻居，則會導致無人為召片領管馬。⑧宋恩常：《西雙版納傣族的封建婚姻》，《云南少數(shù)民族研究文集》，昆明：云南人民出版社，1986年，第517頁。

（三）強制性

指定服役制度從根本上說是“超經(jīng)濟強制”（super-economic power）的產(chǎn)物。在西雙版納，指定服役制度并不以經(jīng)濟為杠桿，而是以族權(quán)、軍事、宗教等“超經(jīng)濟”力量為基礎。

族權(quán)是指定服役制度產(chǎn)生的重要基礎。如“召莊”作為“官家的子孫”，必須為統(tǒng)治者負責司署的警衛(wèi)執(zhí)勤任務。“魯郎”和“魯郎藤”是各級波郎對轄區(qū)內(nèi)人民的專稱，意為“被統(tǒng)屬的兒女”，他們要為其所屬的父母官服各種指定勞役。⑨“波郎”即監(jiān)督官。

軍事是指定服役制度建立和存續(xù)的重要保障。前面提到，傣族在西雙版納地區(qū)定居和建國的歷史，其實就是一部征服史。通過軍事征服和武力威懾，將共同體的指定勞役分工擴展到被征服民族當中。如布朗族和哈尼族被打敗后，傣族統(tǒng)治者根據(jù)村寨大小和特產(chǎn)，規(guī)定各自負擔的內(nèi)容。①《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《布朗族社會歷史調(diào)查》（2），北京：民族出版社，2009年，第16頁、第47頁；《哈尼族簡史》編寫組編：《哈尼族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第89頁。

宗教是指定服役制度的重要依賴工具。在西雙版納，“召片領”、召勐和各級頭人既是勐泐政權(quán)的統(tǒng)治者，又是神佛的代理人。為各級統(tǒng)治者服役，常掩蓋在宗教名義下進行。因此宗教成為了維護指定服役的不自覺工具。

（四）復雜性

西雙版納指定服役內(nèi)容復雜。以勐景洪地區(qū)的指定勞役為例，就有種田、守倉、打柴、舂米、挑水、煮飯、炒菜、扇扇子、點燈、照看小孩、榨糖、熬鹽、織布、紡紗、制作金銀陶瓦器皿等，多達100余種。②《傣族簡史》編寫組編：《傣族簡史》，北京：民族出版社，2009年，第174頁。

西雙版納指定服役剝削輕重和數(shù)額也很復雜。在西雙版納，指定服役制度與服役者的等級密切相連。一般來說，等級越高負擔越輕；反之，等級越低負擔就越重。召莊作為貴族支裔，負擔比“傣勐”和“滾很召”輕。而“傣勐”和“滾很召”在勞役量上也有明顯差異。即使同一等級內(nèi)部，負擔數(shù)額也各不相同。如“召片領”嫁女兒時對“郎目乃”寨獻禮的規(guī)定便是如此。③“郎目乃”，亦稱“郎乃”，是直屬于召片領的寨子。全國人民代表大會民族委員會辦公室編：《西雙版納傣族社會經(jīng)濟史料譯叢》（傣族調(diào)查材料之一），北京：全國人民代表大會民族委員會辦公室，1958年，第12～13頁。

五、西雙版納指定服役制度的衰亡

西雙版納指定服役制度衰亡，既有外部因素的影響，又有自身發(fā)展的客觀需要，并最終在外部干預下完成。

自元代在西雙版納建立土司制度伊始，便已埋下指定服役制度衰亡的種子。中原王朝除了利用朝貢向當?shù)卣魇胀廉a(chǎn)珍玩外，還有一種區(qū)別于指定服役制度的差發(fā)。這種差發(fā)與指定勞役的特征迥異，內(nèi)容上主要集中在金銀和糧谷兩項，數(shù)額也更加明確統(tǒng)一。

如果說差發(fā)為西雙版納注入了新的稅收理念，自清代以來，針對西雙版納的改革卻直接導致指定服役制度的衰亡。從清代鄂爾泰對江內(nèi)的“改土歸流”，到民國初年柯樹勛的劃區(qū)設治，再到1927年徐為光的改設縣治；雖然都未從根本上廢除土官的統(tǒng)治，卻最終確立了流官在當?shù)氐闹鲗У匚?。由于流官與土官并濟，新舊兩套剝削體系共存，給人民帶來了雙重負擔。于是清末至民國，以減稅和免役為目的的反抗運動，在整個西雙版納呈燎原之勢。當?shù)赝凉贋檫m應新形勢，被迫進行改革。在景洪等地相繼出現(xiàn)了“烤汗”“烤罵納”“烤空”“烤朗召”和“烤咖納”等實物代役形式。④《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《傣族社會歷史調(diào)查》（西雙版納2），北京：民族出版社，2009年，第16～18頁?！皾L很召”為統(tǒng)治者提供的家內(nèi)勞役，也大部分轉(zhuǎn)化為實物租稅。1956年西雙版納進行“和平協(xié)商土地改革”，依照《和平協(xié)商土地改革條例》：“廢除封建統(tǒng)治者土地所有制，實行農(nóng)民土地所有制。”“廢除了領主、地主的各種地租和特權(quán)剝削”。⑤《西雙版納傣族自治州概況》編寫組：《西雙版納傣族自治州概況》，北京：民族出版社，2008年，第106頁；繆鸞和：《西雙版納傣族自治州的過去和現(xiàn)在》，昆明：云南人民出版社，1957年，第67頁。至此，存續(xù)800年之久的傣泐政權(quán)正式退出歷史舞臺，指定服役制度也隨之徹底消亡。

六、西雙版納指定服役制度產(chǎn)生的原因

指定服役制度是特定社會發(fā)展階段的產(chǎn)物，其存在有深刻的歷史原因。

（一）商品經(jīng)濟不發(fā)達

20世紀50年代以前，自給自足的自然經(jīng)濟是西雙版納社會的顯著特點。村寨共同體基本能夠自給，雖然也進行商品交換，但主要是補給家庭需要，并不基于商業(yè)目的。如在“趕街”的日子，蔬菜換火柴、茶葉換酒、肉和酒互換，都是為了各取所需。①陳翰笙：《解放前西雙版納土地制度》，北京：中國社會科學出版社，1984年，第55頁。貨幣雖然已經(jīng)產(chǎn)生，卻不能替代物物交換。這種自給自足的自然經(jīng)濟，越往前推越顯著。商品經(jīng)濟不發(fā)達，意味著剩余產(chǎn)品和人力很少投入市場流通，國家和統(tǒng)治者的各種需要并不能直接通過市場調(diào)節(jié)獲得。為了解決這一問題，只有根據(jù)實際需求，并考慮資源和服役者自身技能的差異，選擇特定人群指定負責某項勞役。國家各種事務以及統(tǒng)治者全部生活都固定由相應的服役者“包干”，除了當?shù)氐南∪辟Y源以及少量奢侈品外，根本就不需要市場交換。

商品經(jīng)濟發(fā)展以后，貧富差距刺激了人民改善生活的欲望。與指定勞役相比，服役者對以改善自身生活為目的的個體勞動積極性更高。此外，國家和統(tǒng)治者需要的物品和勞役，可以通過商品交換和雇傭來實現(xiàn)。指定服役制度因此失去了存在的必要性。

（二）血緣共同體存在

20世紀50年代以前，西雙版納生產(chǎn)力非常落后。其中既有社會和歷史原因，又有地理和自然環(huán)境因素。生產(chǎn)力落后，意味著各種生產(chǎn)活動只有依靠集體才能完成。于是當?shù)厝吮憷锰烊坏挠H緣聯(lián)系，結(jié)成大小不一的血緣共同體，以適應生存需要與應對大自然的威脅。這些血緣共同體作為社會基本生產(chǎn)單位，一方面意味著每個人作為共同體的有機附屬物而存在，統(tǒng)治者征派勞役，只能是針對集團整體而不能落實到個人；另一方面，血緣公共體又為指定服役制度的實施提供保障。共同體內(nèi)部，基于平均主義原則的輪替服役制度，讓每個個體在不耽誤生產(chǎn)的同時亦有喘息的機會，有效保障了統(tǒng)治者需求的滿足。汪連興指出：“在早期的、原始的國家形態(tài)下，以血緣關系為紐帶的氏族部落組織依然存在，并且在一個相當長的時期內(nèi)仍然構(gòu)成社會制度的基本單位?！雹谕暨B興：《荷馬時代·殷周社會·早期國家形態(tài)》，《社會科學戰(zhàn)線》1994年第5期。換句話說，國家在誕生之初的相當長一段歷史時期內(nèi)，對血緣關系不僅不排斥，而且是充分地依賴和加以利用。

當生產(chǎn)力發(fā)展后，個人逐漸從共同體中分離出來。從國家角度來說，氏族制度本身的異化過程，實際上也是國家發(fā)展的過程。國家在“排擠”掉血緣組織的同時，指定服役制度亦失去了存在的根基，自然就走向了衰亡。

結(jié) 語

指定服役制度并不為西雙版納所特有。它不僅見于我國先秦時期，③參見盧中陽《商周指定服役制度研究》，臺灣：花木蘭文化出版社，2013年。還見于兩河流域的城邦時代、阿卡德帝國、烏爾第三王朝、亞述帝國，④于殿利：《巴比倫與亞述文明》，北京：北京師范大學出版社，2013年，第115頁、第165頁、第200頁；國洪更：《亞述賦役制度考略》，北京：中國社會科學出版社，2015年，第68頁、第75頁、第182頁。古埃及賽索斯特里斯（十二王朝）以前，⑤尚會鵬：《種姓與印度教社會》，北京：北京大學出版社，2002年，第335頁。古印度早、晚吠陀時期，⑥Hutton, J.H., Caste in India，Its Nature，F(xiàn)unction，and Origins，Cambridge: The University Press, 1946, p.48.尚會鵬：《種姓與印度教社會》，北京：北京大學出版社，2002年，第41頁。古希臘邁錫尼文明，⑦[美]伊恩·莫里斯，巴里·鮑威爾：《希臘人：歷史、文化和社會》（第二版），陳 恒等譯，上海：上海人民出版社，2014年，第77～78頁。小亞細亞赫梯文明，⑧李 政：《赫梯文明研究》，北京：昆侖出版社，2018年，第271頁、第307頁。伊朗高原的米底王國、阿契美尼德王朝、薩珊王朝，⑨[美]奧姆斯特德：《波斯帝國史》，李鐵匠等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2010年，第88～89頁、第219頁、第353～354頁；施治生，徐建新主編：《古代國家的等級制度》，北京：中國社會科學出版社，2003年，第226～227頁。南美洲印加帝國，⑩[秘魯]印卡·加西拉索·德拉維加：《印卡王室述評》，白鳳森等譯，北京：商務印書館，1993年，第375～376頁；[美]普雷斯科特：《秘魯征服史》，周葉謙等譯，北京：商務印書館，1996年，第43頁。中美洲阿茲特克帝國，??韓 琦：《拉美歷史上的勞役分派制》，《煙臺師范學院學報》（哲學社會科學版）1989年第4期。?[日]井上清：《日本歷史》（上冊），天津市歷史研究所譯校，天津：天津人民出版社，1976年，第38～39頁。日本大和國，??韓 琦：《拉美歷史上的勞役分派制》，《煙臺師范學院學報》（哲學社會科學版）1989年第4期。?[日]井上清：《日本歷史》（上冊），天津市歷史研究所譯校，天津：天津人民出版社，1976年，第38～39頁。緬甸的蒲甘王朝、東吁王朝、雍籍牙王朝，①Aung Thwin Michael Arther，The Nature of State and Society in Pagan: An Institutional History of 12th and 13th Century Burma，ProQuest，UMI Dissertations Publishing，1976, pp.131～132. 賀圣達：《阿赫木旦制度與緬甸封建經(jīng)濟的特點》，《世界歷史》1991年第5期。法國殖民者占領前的老撾，②申 旭：《老撾史》，昆明：云南大學出版社，2011年，第138頁。朱拉隆功改革前的泰國，③趙永勝：《古代泰國政治中的親屬關系和依附制度》，《東南亞》1999年第1期。以及近代非洲烏干達的土邦等。④[美]喬治·彼得·穆達克：《我們當代的原始民族》，童恩正譯，成都：四川省民族研究所，1980年，第334頁、第337頁。這些國家和地區(qū)，或?qū)⒅付ǚ壑贫确Q為“筐托”和“阿赫木旦”，或叫做“貢濫”，或名作“部民制”，或謂之“部司制”，或名為“瓦爾那”（Varna）和“迦提”（Jāti），或?qū)⑵浞Q作“米達”（Mita）、“瓜特基爾”（Coatequitl）和“勞役攤派”（repartmiento）制。雖然稱法各異，但都屬于由相應群體世代固定負責某役的勞役形式。

指定服役制度與早期國家起源密切相連。上述存在指定服役制度的社會，均正處于或還沒有完全走出國家不甚發(fā)達的早期階段。國家作為一個公共權(quán)力機構(gòu)，維持其正常運轉(zhuǎn)，需要日常財物供應及相關服役人群。然而早期國家存在的普遍問題，是商品經(jīng)濟尚未發(fā)展及血緣共同體還沒打破，于是便決定了這種國家不可能像成熟國家那樣，針對地區(qū)和單個人攤派稅役。因此原有共同體內(nèi)部的社會分工被賦予了國家強制力，并通過征服，將其拓展國家的各個領域。可以說，指定服役制度是早期國家自然選擇的結(jié)果。馬歇爾·泰莫斯基指出“早期國家對人的統(tǒng)治先于對領土的控制”。⑤[波]馬歇爾·泰莫斯基：《早期國家理論在撒哈拉南部非洲前殖民地國家的運用問題》，劉 慶譯，袁 林編：《早期國家政治制度研究》，北京：科學出版社，2014年，第274頁。從早期國家來看，對人統(tǒng)治的直接方式便是指定勞役。指定服役制度，本質(zhì)上是一種國家主導下的強制分工。在早期國家起源研究中，相比于學界無休止地專注于國家概念和標志的爭論，哈贊諾夫提出：“唯一可行的辦法就是把早期國家的一些特性或不同特征，以及與之有關聯(lián)的過程分析出來，隨著這些特征和過程的逐漸消失，國家就變得愈益發(fā)展，也即不再成為‘早期’國家了?！雹轠蘇聯(lián)]A·M哈贊諾夫：《關于早期國家研究的一些理論問題》，黃松英譯，中國世界古代史學會編：《古代世界城邦問題譯文集》，北京：時事出版社，1987年，第269頁。從這一思路出發(fā)，指定服役作為與早期國家共存的社會制度，對其研究不失為探索早期國家起源的最有效途徑。