唐豐姣

（廣西壯族自治區(qū)發(fā)展和改革委員會經(jīng)濟(jì)研究所 廣西 南寧 530022）

“貨殖”一詞，出自《論語?先進(jìn)》：“賜（子賈）不受命，而貨殖焉，億則屢中。”孔安國注云：“殖，生也。生資貨財利。”“貨殖”本意，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，從中生財求利，后泛指經(jīng)商之人、經(jīng)營之商品乃至人們從事的經(jīng)貿(mào)理財之活動。司馬遷以“貨殖”為名，將先秦至西漢中期著名的商人事跡匯輯為一篇，“請略道當(dāng)世千里之中，賢人所以富者，令后世得以觀擇焉”?！妒酚?貨殖列傳》因而成為中國古代正史中第一篇專門從事“貨殖”活動的杰出人物之類傳，也是研究司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的重要篇章。于今讀來，仍具有發(fā)人深省的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、司馬遷的“義利觀”：“天下熙熙，皆為利來”

《史記·貨殖列傳》是中國古代史書中專門為工商業(yè)者樹碑立傳的一篇文字，“舉生財之法，圖利之人，無貴無賤，無大無小，無遠(yuǎn)無近，無男無女，都納之一篇之中”，“各史列傳，更無一篇，敢蹈襲此法”。對于《貨殖列傳》，譽(yù)之者如明人鐘惺贊其“有至理，有妙用，有深心”；貶之者如《漢書》作者班彪、班固父子卻認(rèn)為司馬遷“述貨殖則崇勢利而羞仁義”，“是非頗繆于圣人”，“是其所蔽也”；金人王若虛甚至得出“遷之罪不容誅矣”的結(jié)論。起因何在？就是在于自先秦至今爭議不休的“義利之辨”。

《貨殖列傳》開篇，即引老子之語“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來”，描繪出一幅上古“小國寡民”時代，在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力水平低下的社會背景下，人們清心寡欲、自給自足、單純質(zhì)樸的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)圖景。此種將落后、分散的古代農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟(jì)模式過度理想化的思想，被先秦諸家學(xué)派汲取。例如，墨家子弟“以自苦為極”，主張“節(jié)用”，杜絕浪費，以“興天下之利，除天下之害”；孔子宣稱“君子喻于義，小人喻于利”，認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”；孟子謁見梁惠王時問：“王何必曰利？亦有仁義而已矣”；荀子更是旗幟鮮明地提出“先義而后利者榮，先利而后義者辱”的主張。此類觀點，不勝枚舉，可見在古代中國，對于物質(zhì)財富的追求長期為統(tǒng)治階級和知識精英所鄙視、唾棄，“義”成為人們立身處世所必須遵循和追求的最高道德境界，而“逐利”則被視為“小人”之舉。

然而，誠如民國學(xué)者李景星所言：“蓋財貨者，天地之精華，生民之命脈。困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也。惟圣賢及一二自修之士，能不受其束縛，其余幾盡在范圍之內(nèi)，而可卑之無甚高論哉！”與先秦諸子的“義利觀”相比，司馬遷肯定了人們?yōu)樽非笪镔|(zhì)享受而“求富益貨”的合理性，認(rèn)為貪圖安逸、追逐利益是人之天性：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！彼寮医?jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》作為例證，駁斥“安貧樂道”的說教，說明在自己所知的有文字記載以來的歷史上的生民，都是“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂。而心夸矜勢能之榮，使俗之漸民久矣。”司馬遷一針見血地指出了人人都無法回避的現(xiàn)實：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！奔词褂腥税ぜ野?，用娓娓動聽的道德去教化人們，要絕欲、節(jié)欲、化欲、除欲；但無論是“深謀于廊廟，論議朝廷”的達(dá)官貴人，“守性死節(jié)，隱居巖穴”的清雅之士，“攻城先登，臨陣卻敵”的軍士，“攻標(biāo)椎埋，掘冢鑄幣”的閭巷少年，“走死地如騖”的俠士，“不擇老少”的歌伎，“飾冠劍，連車騎”的游閑公子，“不避猛虎”的獵者，“博戲馳逐”的賭徒，“舞文弄法”的吏士，以及虞、農(nóng)、工、商等各行各業(yè)的人們，無一不在追求財富。歸根結(jié)底，逐利之心并不可恥，是符合人性和現(xiàn)實需求的，反倒是“無巖處奇士之行，而長貧賤、好語仁義，亦足羞也”。天性是必須加以引導(dǎo)的，盲目抑制只能適得其反，只有以逐利之心作為動力，有不斷提高生活品質(zhì)的欲求，經(jīng)濟(jì)才能活躍起來，社會才能不斷發(fā)展。錢鐘書先生極為贊賞司馬遷在“義利之辨”上客觀、率真、務(wù)實的態(tài)度：“斯傳文筆騰驤，固無待言，而卓識巨膽，洞達(dá)世情，敢質(zhì)言而不為高論，尤非常殊眾也。夫知之往往非難，行之亦或不大艱，而如實言之最不易。故每有舉世成風(fēng)，終身為經(jīng)，而肯拈出道破者少矣?！彼抉R遷直言不諱地指出，那些富可敵國的商人們，之所以能夠“禮抗萬乘，名顯天下”，無非是因為擁有巨額財富的原因而已。他將這些人視為“素封”者，即沒有封號的王侯，其社會地位和貢獻(xiàn)絲毫不亞于那些世襲爵祿的宗室外戚或建功立業(yè)的貴戚功臣。這些觀點，在秉持儒家正宗思想，主張“欲寡而事節(jié)，財足而不爭”的班固看來，無怪乎要指責(zé)司馬遷“是非頗繆于圣人”（《漢書·司馬遷傳》）了。

進(jìn)一步，司馬遷還將“義”和“利”統(tǒng)一起來，闡明了“義利”之間的關(guān)系。他繼承了管仲“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀念，提出了“禮生于有而廢于無”、“人富而仁義附焉”的觀點。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會道德，人們的思想素質(zhì)取決于社會富裕的程度，長期貧困不堪的人不可能淡泊名利，更不可能奢談仁義道德。所以“利”是“義”的前提和基礎(chǔ)，“義”是得到“利”之后的必然追求。司馬遷所指的“義”和“利”，與當(dāng)下人們所說的精神文明和物質(zhì)文明有相似之處：只有物質(zhì)文明和精神文明不斷進(jìn)步，生活水平不斷提高，人們才有充分條件去培養(yǎng)道德水平、實現(xiàn)精神價值；只有物質(zhì)文明和精神文明一起抓，才能促進(jìn)社會全面、協(xié)調(diào)和健康發(fā)展。

二、司馬遷的致富之道：本富為上，末富次之，奸富最下

俗話說：“君子愛財，取之有道。”司馬遷雖然鼓勵人們獲取并享用財富，但對于具體通過什么方式取得財富卻有獨到的見解。他總結(jié)出了三種致富方式：本富、末富和奸富?！氨靖弧笔鞘罗r(nóng)而富，“末富”是事工商而富，“奸富”則是指那些“舞文弄法”、“刻章偽書”、“劫人作奸”而致富者。在這三種致富之道中，司馬遷以為“本富為上，末富次之，奸富最下”，他雖然贊成人們逐利、求富，但對于以強(qiáng)取豪奪等手段而致富者是深以為恥的。在肯定“享樂有理”思想的同時，司馬遷還倡導(dǎo)“廉商歸富”，意即清廉不貪的商人才能最終致富；“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，即精打細(xì)算、勤苦勞動，才是經(jīng)商致富的正確道路。為富切莫不仁、經(jīng)商不可違法，這些理念對于今天的人們?nèi)匀痪哂芯疽饬x。

誠如錢穆先生所指出的：“商人在《貨殖列傳》中現(xiàn)身時是以一副德才兼?zhèn)涞男蜗蟪霈F(xiàn)的?！北凰抉R遷列入此傳的，雖然大多是一些“布衣匹夫之人”，但卻能做到“不害于政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有采焉”。司馬遷筆下的商人形象多是才能與德行兼具，擁有財富卻不唯利是圖，心中常懷國家與天下的人物?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d了17位商人的事跡，史家對他們的才能和事跡進(jìn)行了熱情的歌頌，其中著墨較多且最為推崇的就是范蠡、子貢和白圭。

范蠡是《史記》中記載的第一位貨殖專家。他曾拜計然為師，研習(xí)治國治軍方略。在他的幫助下，越王勾踐打敗了強(qiáng)大的吳國，躋身于“春秋五霸”之一。范蠡不僅工于謀略，還有淵博、系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，由此贏得了巨大的財富。史稱他“善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也”，世人譽(yù)之“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”，可謂名至實歸。

另一位出色的商人是孔子的弟子子貢。子貢（一作“子贛”）名端木賜，春秋末年衛(wèi)國人。子貢在孔子的門生中以言語聞名，善于雄辯，辦事通達(dá)，曾任魯國、衛(wèi)國之相。他在理財經(jīng)商方面有著卓越的成就，關(guān)于依據(jù)市場行情的變化做買賣，由此成為巨富。由于子貢在經(jīng)商上大獲成功，所以司馬遷在《貨殖列傳》中用相當(dāng)筆墨對他予以表彰，肯定他在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上所起的作用；甚至認(rèn)為孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學(xué)之所以能成為當(dāng)時的顯學(xué)，在很大程度上是因為子貢推動的緣故?！啊妒酚洝穼W(xué)”專家韓兆琦評價說：“諸儒皆以子貢經(jīng)商為耳，而史公則極力推揚之，并夸大其詞曰孔子之所以能名揚天下都是靠著子貢的力量，此中固有史公之‘憤激’，然其經(jīng)濟(jì)思想之卓越，固非一般儒生所能望其項背?！?/p>

還有一位被譽(yù)為“商圣”的巨商大賈白圭。他生于戰(zhàn)國初期的魏國，曾在魏國做官，施展治水才能，解除了魏國都城大梁的黃河水患；后因魏國政治腐敗，棄政從商。白圭生活儉樸，“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”。他將經(jīng)商與政治、經(jīng)濟(jì)活動同等對待，認(rèn)為經(jīng)商也和治國統(tǒng)民一樣，需要智、勇、仁、強(qiáng)四種素質(zhì)：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也”。他主張減輕田稅，征收產(chǎn)物的二十分之，主張根據(jù)糧食的豐歉情況來實行“人棄我取，人取我與”的經(jīng)營策略：即谷物成熟時，進(jìn)收糧食；蠶繭出產(chǎn)時收進(jìn)絮帛，出售糧食。他還提出了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)說，認(rèn)為農(nóng)業(yè)的一個周期為12年。這些經(jīng)商理論，為后世商人效法和借鑒。史稱白圭為“天下言治生者祖”，即經(jīng)營貿(mào)易發(fā)展生產(chǎn)的理論鼻祖，可謂名至實歸。

由是觀之，《貨殖列傳》中的人物，“有運用財政上手腕于一家的政治家，有各地方各都市之大商幫，有一姓世守之專家，可見史公并不注重一個私人之攫利”；即使如范蠡、子貢、白圭等介入政、商之間的人物，“讀者或?qū)⒁詾槭浅藭r攫利的資本家，但國際經(jīng)濟(jì)競爭劇烈的時候，為中心人物的專家，實不可無此手段”。

三、現(xiàn)實啟示：“貧窮不是社會主義”

從新中國建國之初到“改革開放”前，我國曾長期陷入重“義”輕“利”的誤區(qū)，片面強(qiáng)調(diào)道德倫理，忽視人們的求利欲望，甚至出現(xiàn)過“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”之類過激口號，這是必須深思和反省的。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)首先必須滿足人民對于物質(zhì)利益的需求，個人利益和社會利益是統(tǒng)一的，只有實現(xiàn)了個人利益，社會利益的實現(xiàn)才有保障。1987年4月26日，鄧小平在接見外賓時指出：“搞社會主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會主義。我們堅持社會主義，要建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮?！边@既是對“文革”當(dāng)中“四人幫”集團(tuán)所宣揚的“寧要貧窮的社會主義和共產(chǎn)主義，不要富裕的資本主義”的謬論的批判，又是此后關(guān)于社會主義的本質(zhì)“是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！边@一論斷最為直觀、簡潔而又深刻的表述。

從司馬遷的“義利觀”到當(dāng)代的“貧窮不是資本主義”，從中依稀可見一條貫穿了數(shù)千年歷史的思想軌跡，折射出經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會生活和道德倫理方面對于人們心靈的沖擊。司馬遷在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域的“一家之言”，至今仍閃現(xiàn)著唯物主義的理論光輝，“無論何種最新經(jīng)濟(jì)學(xué)說都不能出其范圍，亦可見史公之識卓絕千古了”。