□吳浩

在媒介技術(shù)的不斷推陳出新中，微博、微信等社交媒介形態(tài)日漸融滲到我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€角落，成為當(dāng)代社會進(jìn)行信息傳遞、人際溝通、自我宣泄的“景觀性”平臺。社交媒介憑借其超乎尋常的技術(shù)優(yōu)勢影響了人們的行為方式、審美意趣以及文化認(rèn)知，經(jīng)由微信、微博等社交媒介所構(gòu)成的審美體驗正在發(fā)生改變，諸如審美體驗的媒介形式，由過去的藝術(shù)作品轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今的微信公眾號傳播，這種改變是當(dāng)代社會美育特征發(fā)生變化的一個縮影。那么，社交媒介究竟對美育的特點帶來了什么樣的變化呢？

一、教育空間的日漸流動性

作為人們的一種審美活動，美育是以一定的審美意識為指導(dǎo)，通過語言、藝術(shù)等不同載體，對受教育對象進(jìn)行心靈凈化與情感陶冶，以此來引導(dǎo)人們追求美、欣賞美和創(chuàng)造美的一種教育形式。在傳統(tǒng)的美育實踐中，家庭教育、學(xué)校教育發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，也就是說，美育的教育空間是在固定場所進(jìn)行的。家庭是一個具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的詞匯，它不僅是一個固定的物理場所，而且還是由家庭成員身份所建構(gòu)的穩(wěn)定的意義結(jié)構(gòu)。家庭是一個實在的、穩(wěn)固的空間場所，所以美育的家庭教育是在一個穩(wěn)定的場所進(jìn)行，房間的格局營造、裝飾的布景安排以及家庭親子活動等都是進(jìn)行審美教育的方式。當(dāng)然，這一些與審美有關(guān)的教育活動都具有很強的穩(wěn)定性。學(xué)校的美育教育也同樣如此，因為學(xué)校是一個穩(wěn)定的空間場所，在學(xué)校進(jìn)行的美育教學(xué)、美學(xué)活動等都具有了一種穩(wěn)定的意義，因為這種意義的產(chǎn)生來源于學(xué)校這個空間的穩(wěn)定性。

然而，在社交媒介的影響下，美育的教育空間呈現(xiàn)出了一種新的變化，那就是由原來的穩(wěn)定的場所轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃拥拿浇?。因為人們越來越依賴手機、iPad等具有一定屬性的載體來進(jìn)行美育教育。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在的大學(xué)生每人至少一部手機，他們通過手機這個平臺來閱讀經(jīng)典美文、觀賞藝術(shù)作品、觀看電視節(jié)目、參與美學(xué)討論，這些也都成為他們接受美育的主要來源和常用方式?，F(xiàn)在的中小學(xué)生擁有手機的也比比皆是，而且即便學(xué)生沒有手機，教師也會通過手機這個平臺，在微信群、QQ群向?qū)W生家長布置美學(xué)任務(wù)，比如，放學(xué)之后，任課老師在學(xué)生家長微信群中通知學(xué)習(xí)任務(wù)，包括朗讀文章、繪畫作品，等等。在這個過程中，美育已逐漸轉(zhuǎn)向了移動的媒介形式。

不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)的美育實踐中，美育空間也具有一定的流動性，主要是日常生活中的美學(xué)認(rèn)知。但社交媒介中美育的流動性更強，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是教育者頻頻使用流動性的媒介來完成其教育的任務(wù)。如今，教師安排美學(xué)活動，不再局限于把學(xué)生聚集在一個具有物理空間意義的特定場所來進(jìn)行，而是通過社交媒介來發(fā)布教學(xué)任務(wù)。比如，為了提高學(xué)生對藝術(shù)作品的審美能力，教師不再像以前一樣組織學(xué)生到藝術(shù)博物館觀看畫展，而是讓學(xué)生在藝術(shù)博物館開設(shè)的微信公眾號中來欣賞作品，這樣既能減少學(xué)生出行的成本，又能很快讓學(xué)生完成一種審美的體驗。當(dāng)然，教師還可以要求學(xué)生通過微信的方式撰寫審美體驗。教育者對社交媒介的依賴推動與促進(jìn)了美育教育空間朝著流動性方向發(fā)展。二是受教育者沉浸于社交媒介中的美學(xué)體驗?，F(xiàn)在的學(xué)生接受的美學(xué)教育主要依靠流動媒介來完成。以前學(xué)生的美學(xué)體驗主要在博物館、家庭、學(xué)校完成，現(xiàn)在可以通過手機這個移動化平臺隨時隨地地完成其審美活動。即便觀看電影電視，也不用像以前那樣固定在一個位置，端坐在熒幕面前，現(xiàn)在可以通過手機觀看熱播電視劇、電視節(jié)目，而且還可以主動參與網(wǎng)絡(luò)視頻的美學(xué)建構(gòu)。

二、教育態(tài)度逐漸娛樂化

美育雖然是一種具有情感性的教育方式，但它絕不是一種追求感官享受的文化形式，而是具有一種“嚴(yán)肅”的教育態(tài)度，諸如對高雅藝術(shù)的追求就是一種很好的美育體驗。這也是傳統(tǒng)的美育教育所秉持的一種態(tài)度。然而，在社交媒介的影響下，美育的教育態(tài)度正由“嚴(yán)肅性”逐漸向“娛樂化”轉(zhuǎn)變。

美育通過提供具有美感的形式，引導(dǎo)學(xué)生朝著審美意識提高的方向努力，以此調(diào)動學(xué)生內(nèi)心的愿望。既然提供具有美感的形式，那么娛樂也是抵達(dá)美的一種途徑。美育教育一直倡導(dǎo)與實施的“寓教于樂”的方式其實就是一種具有娛樂的態(tài)度。娛樂是人們放松身心、調(diào)試情感的方式，它本身無可厚非。健康的娛樂態(tài)度需要具備兩個條件：一是雖然以娛樂作為表達(dá)形式，但美育的出發(fā)點與價值目標(biāo)卻不是娛樂的，而是一個美學(xué)過程，能夠愉悅?cè)诵?、凈化心靈；二是娛樂的形象具有一種正向聯(lián)想的作用，不僅能滿足人的生理快感，而且能夠引起人的愉悅感。然而，近年來在社交媒介的不斷影響下，美育教育態(tài)度呈現(xiàn)出了“娛樂化”傾向。

美學(xué)教育態(tài)度的娛樂化傾向，與傳統(tǒng)教育倡導(dǎo)的“寓教于樂”的娛樂性發(fā)生著一定背離。一方面，社交媒介中的美育活動更加注重即時的快感，忽略了其應(yīng)有的價值功能。比如，經(jīng)由社交媒介所建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)直播作為一種美學(xué)活動，有些人認(rèn)為，它提供了一種新的審美范式，把吃飯、逛街、睡覺等日常生活的一切行為都納入其中，尤其是對身體的炫耀性展示，無不充斥著即時快感的生理體驗，缺乏深層次的美學(xué)意義。另一方面，美感的形象性在消費主義的驅(qū)動下被顛覆。在社交媒介的世界里，真正具有美感的東西反而得不到應(yīng)有的重視，那些背離傳統(tǒng)審美觀念的事物、形象在惡意炒作下成為了另類審美的噱頭，頻頻制造話題，不僅破壞了人們的審美觀，而且對學(xué)生的心理健康也具有一定的腐蝕作用。

當(dāng)然，盛行于社交媒介中的美育實踐雖然具有娛樂的形式，但也具有積極的價值。比如，微信中廣泛流傳的關(guān)于《朗讀者》《信中國》《國家寶藏》等電視文化節(jié)目的宣傳，就是一種很好的美學(xué)體驗，既體現(xiàn)出了一種教育的健康娛樂態(tài)度，也為受教育者提供了一種心靈的美學(xué)體驗。所以，針對社交媒介中美育態(tài)度的娛樂化問題，我們要全面地對待，對于那些具有積極作用的娛樂方式，我們要廣泛傳揚，而那些追求即時快感的娛樂態(tài)度要堅決摒棄，這樣才能塑造美育的健康面貌。

三、表達(dá)形象漸次視覺化

德國著名哲學(xué)家曾說過：“世界被把握為圖像。”也就是說，整個世界都深深地被打上了圖像的烙印。尤其在社交媒介時代，無論是微信公眾號的信息推送，還是微信聊天，抑或是發(fā)布朋友圈信息，以圖像的方式建構(gòu)的視覺化表達(dá)無疑是最佳的方式。這種對視覺化的倚重也影響著當(dāng)代社會的美育實踐。雖然在傳統(tǒng)的美育教育中，也關(guān)注通過形象的塑造來表現(xiàn)美、傳遞美，但是相比社交媒介的美學(xué)形象塑造則略顯單一。又言之，社交媒介時代的美育表達(dá)形象更加依賴于視覺性建構(gòu)。

美育歷來不提倡理性說教，而是運用具體可感、鮮活立體的形象來表現(xiàn)美好的事物，從而激起人對美好的向往。但在傳統(tǒng)的美育實踐中，美育的表達(dá)方式傾向于通過理論教育（課堂教育）、詩歌、歌曲等形式展現(xiàn)出來。比如，在理論教育中，老師向?qū)W生傳授如何認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美，并通過一些經(jīng)典詩歌來表達(dá)。當(dāng)然，這個過程中，老師會讓學(xué)生通過聯(lián)想的形式來關(guān)聯(lián)美好事物。在這個過程中，學(xué)生對美好事物主要通過“想象”而獲得。但在社交媒介不斷滲透的今天，美育的表達(dá)形象則更加注重事物的直觀性，凸顯出了媒介技術(shù)對視覺化的依賴。比如，微信公眾號推送的詩歌、散文，它絕對不是一種純文字的信息，首先映入人們眼簾的是一幅圖片，通過視覺的形式來喚起人們的普遍關(guān)注，從而打開對美育文化的認(rèn)知。其次，在進(jìn)入文章閱讀的過程中，則會配備多幅精美的圖片，不僅可以緩解閱讀者的視覺疲勞，而且能夠以視覺化表征激活對美好事物向往的官能體驗。

美國著名文化學(xué)者米歇爾說過：“無論視覺文化是什么，它必然是不僅植根于形象的解釋?！泵烙囊曈X性建構(gòu)必須借助于特定的形象來完成。在傳統(tǒng)的美育教育中，文字、詩歌、繪畫是建構(gòu)主要形象的方式。比如，曾有描寫韶山之美的文字，“美育的榴花九月的楓，沒有韶山的杜鵑紅；五湖的碧波四海的水，沒有韶山的清泉美……”這些通過文字的方式，借助對比敘事來構(gòu)建的形象需要借助受教育者的想象來完成。而社交媒介中的美育則更加具體與直觀。比如，在人們的微信聊天中，表情包的運用既是一種交流的方法，也是一種美學(xué)體驗。“表情包”以豐富的靜態(tài)圖片、有趣的動態(tài)圖片承載了多樣化和個性化的交流信息，傳遞著一種表達(dá)美的觀念。這種“以圖代字”“以圖代言”的美學(xué)體驗，既能夠讓受教育者瞬間領(lǐng)會到表達(dá)者的意圖，也能產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想?？梢哉f，社交媒介中的美育對圖像的視覺化凸顯，不僅迎合了青少年的心理，更為重要的是形成了一種新的時尚文化。但是，我們一定要警惕那些傳遞消極思想、傳遞負(fù)能量的視覺化信息，因為那些信息會擾亂人們對美好事物向往的心境，阻隔通達(dá)美學(xué)意境的渠道。

四、結(jié)語

社交媒介影響下的美育特點的變化主要表現(xiàn)在教育空間的日漸流動性、教育態(tài)度的逐漸娛樂化以及表達(dá)形象的漸次視覺化三個方面。在這些變化中，既要看到其積極影響，也要正視潛在的風(fēng)險。尤其是那些打著美育旗號，卻被消費主義操控的媒介活動，不僅不利于美學(xué)體驗的健康形成，而且還會對受教育者的心理造成一定的負(fù)面沖擊，消蝕人們發(fā)現(xiàn)美、探索美、追求美的美好愿望。除此之外，我們也要警惕那些具有惡搞、拼貼風(fēng)格的后現(xiàn)代主義思潮的入侵，規(guī)避踏上“娛樂至死”的不歸路，影響青少年的身心健康。

雖然社交媒介時代的美育特征發(fā)生了三種轉(zhuǎn)向，但是美育作為一種教育形式，它也有一些恒常不變的特質(zhì)，那就是美育的教育性，因為教育性才是美育的終極目的。無論是借助繪畫、雕塑，還是詩歌、音樂，抑或是表情包、網(wǎng)絡(luò)視頻，其最終的指向都是讓受教育者在不知不覺中接受一種美學(xué)的洗禮，從而發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美、體驗美、向往美，這樣才能塑造健康的人格。