引子

近四十年來(lái)，上海的中國(guó)哲學(xué)研究得到了長(zhǎng)足發(fā)展。目前來(lái)看，一方面其在中國(guó)的學(xué)術(shù)版圖上越來(lái)越清楚地書寫出一種“海派中國(guó)哲學(xué)”的獨(dú)特字跡，另一方面則于其內(nèi)部形成了一種各派爭(zhēng)鳴和相互促進(jìn)的學(xué)術(shù)圈小生態(tài)。如果說(shuō)前幾十年的發(fā)展使得上海的中國(guó)哲學(xué)逐漸顯示出開放、務(wù)實(shí)、多元、純粹等海派品質(zhì)，那么近些年來(lái)，尤其是2017—2018年則使我們看到上海中國(guó)哲學(xué)界的內(nèi)部呈現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)化趨勢(shì)。

2017年5月23日，此前成立不久的“上海研究院”開設(shè)了一個(gè)名為“延長(zhǎng)思考”的人文社科思想交流平臺(tái)并于當(dāng)天策劃了其第一次活動(dòng)，一場(chǎng)特殊的研討會(huì)。這場(chǎng)研討會(huì)的主題是“儒家哲學(xué)的多維形態(tài)”，其特別之處在于： 其一，獲邀者事先大都不知道主題，也無(wú)需做任何準(zhǔn)備；其二，與會(huì)者囊括了上海中國(guó)哲學(xué)相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的眾多中青年學(xué)者。這場(chǎng)研討會(huì)中間出現(xiàn)了激烈的爭(zhēng)論，參與者圍繞著如何研究儒學(xué)明確分為三種立場(chǎng)： 一是主張儒學(xué)經(jīng)學(xué)化，一是主張儒學(xué)哲學(xué)化，還有調(diào)和或主張其他路向的。實(shí)際上，圍繞儒學(xué)研究的進(jìn)路，自本世紀(jì)初開始就出現(xiàn)了有關(guān)中國(guó)哲學(xué)“合法性”的持續(xù)討論，近年來(lái)又有心性儒學(xué)和政治儒學(xué)之爭(zhēng)。上述研討會(huì)中的爭(zhēng)論從宏觀方面講是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)研究大氣候下的小氣候，從微觀層面看則反映了上海中國(guó)哲學(xué)研究的精微化和具體化。

在這場(chǎng)研討會(huì)之后，我們就能比較容易地辨識(shí)出上海中國(guó)哲學(xué)界的某種脈絡(luò)構(gòu)成，其中，有些學(xué)者像朱承、貢華南、劉梁劍等比較明確地站在哲學(xué)立場(chǎng)上，另一些學(xué)者像曾亦、郭曉東、余治平等人則較為明確地站在經(jīng)學(xué)立場(chǎng)上。此外，研討會(huì)的發(fā)言后經(jīng)整理發(fā)表在《澎湃新聞》等網(wǎng)絡(luò)媒體上。一些發(fā)言人還將其完整發(fā)言稿公布于《儒家網(wǎng)》以及相關(guān)微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，引發(fā)了更大的學(xué)術(shù)和社會(huì)影響。當(dāng)然，由于上海中國(guó)哲學(xué)界所具有的多元性的特點(diǎn)，并非所有學(xué)者及其研究都可以納入經(jīng)學(xué)和哲學(xué)的二元架構(gòu)?？傮w而言，上海的中國(guó)哲學(xué)研究還是呈現(xiàn)出一種多維研究的形態(tài)。以下我們將通過(guò)哲學(xué)陣營(yíng)、經(jīng)學(xué)陣營(yíng)以及多維角度三個(gè)方面，大致描摹上海中國(guó)哲學(xué)近兩年的情況。

一、 哲學(xué)陣營(yíng)

上海大學(xué)哲學(xué)系朱承教授應(yīng)當(dāng)看作是這一陣營(yíng)中打頭陣的，因?yàn)槟菆?chǎng)“儒家哲學(xué)的多維形態(tài)”研討會(huì)正是他牽頭的，他的另一個(gè)身份是“上海研究院”合作處處長(zhǎng)。朱承教授在這場(chǎng)研討會(huì)的開場(chǎng)引論和結(jié)會(huì)陳詞中表述了兩個(gè)觀點(diǎn)： 第一，認(rèn)為“儒家哲學(xué)”的概念可以成立。具體而言，宋明理學(xué)或者用某種抽象性的觀念來(lái)思考儒學(xué)的就屬于儒家哲學(xué)。第二，儒家本身有豐富的維度，可以“一儒多表”。儒家哲學(xué)只是思想多元格局中的一支，在世界哲學(xué)的版圖上，儒家哲學(xué)也是多元化趨勢(shì)的其中一脈。由此可見，朱承教授雖然站在儒家哲學(xué)的立場(chǎng)上，但所持的態(tài)度卻是開放的?；蛟S正因如此，這場(chǎng)研討會(huì)才能在他的牽頭下將觀點(diǎn)不同的學(xué)者聚攏在一塊兒。實(shí)際上，朱承教授對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注由來(lái)已久，在這場(chǎng)研討會(huì)舉辦的五個(gè)月之前，他剛出版了《儒家的如何是好》一書，集中思考儒學(xué)研究中的難題和困境，提出儒學(xué)傳統(tǒng)有多重維度，比如觀念化的儒學(xué)、倫理化的儒學(xué)、政治化的儒學(xué)、譜系化的儒學(xué)以及生活化的儒學(xué)等，他希望將這些以孔夫子為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)與以胡適之為代表的新文化運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)從對(duì)立的歷史糾葛中解脫出來(lái)。(1)朱承： 《儒家的如何是好》，桂林： 廣西師范大學(xué)出版社，2016年，第1—16頁(yè)。朱承教授這種儒學(xué)研究進(jìn)路也體現(xiàn)在近兩年的研究成果中，一方面發(fā)表了多篇論文討論“禮樂文明與生活政治”問(wèn)題，另一方面則于2018年1月出版《信念與教化——陽(yáng)明后學(xué)的政治哲學(xué)》一書(2)朱承： 《信念與教化——陽(yáng)明后學(xué)的政治哲學(xué)》，上海： 上海人民出版社，2018年。，這表明儒家的政治哲學(xué)面向是其思考和融匯孔夫子和胡適之兩種傳統(tǒng)的一種具體的維度。

比較而言，華東師范大學(xué)貢華南教授對(duì)其與儒學(xué)的關(guān)系則并未明確表態(tài)。他區(qū)分了研究者與儒學(xué)的兩種關(guān)系，一是自覺從儒學(xué)出發(fā)，最后歸宗于儒學(xué)；二則是與儒學(xué)或親或故，途經(jīng)儒家。那么，他本人屬于哪種儒者呢？其實(shí)，只要稍微考索其作品和研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他顯然屬于后一種類型，也就是“從問(wèn)題或者說(shuō)從自己的學(xué)問(wèn)出發(fā)，中間也會(huì)途經(jīng)儒學(xué)。我說(shuō)途經(jīng)，因?yàn)楹芏嗳瞬粫?huì)限于儒學(xué)，還會(huì)讀那些儒學(xué)瞧不起的書，包括老莊、佛學(xué)的書，也會(huì)讀西方百家的書”(3)上海研究院： 《一儒多表： 儒學(xué)經(jīng)學(xué)化還是哲學(xué)化》，《澎湃新聞》，2017年6月27日。。貢華南教授以“味”為基本線索貫通中國(guó)傳統(tǒng)思想，這種鮮明的研究進(jìn)路其實(shí)就是帶著自己的問(wèn)題途經(jīng)儒學(xué)。從其研究問(wèn)題的起源來(lái)看，貢教授的早期著作《知識(shí)與存在》對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代的知識(shí)論做了一種存在論的考察，從而將其研究立定在廣義認(rèn)識(shí)論的視域中。(4)貢華南： 《知識(shí)與存在——對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)論的存在論考察》，上海： 學(xué)林出版社，2004年。后來(lái)的《味與味道》正是沿著這種視角找到的一條具體的涵攝了存在的中國(guó)知識(shí)論研究道路。(5)貢華南： 《味與味道》，上海： 上海人民出版社，2008年。2018年12月，貢教授又出版了其“味”系列思想的第二本著作《味覺思想》，該書是《味與味道》的姊妹篇，主要側(cè)重于解釋味覺思想歷史的演變脈絡(luò)。(6)貢華南： 《味覺思想》，北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年。這樣就與后者側(cè)重于勾勒中國(guó)思想方法基本面貌的立意合在一起，構(gòu)成了一個(gè)“史”與“思”結(jié)合的完整思想體系。這一思想體系顯然帶有濃郁的哲學(xué)的味道。(7)以“味覺思想”為中心，貢華南教授還分別于2017年10月21日和2018年5月26日在華東師范大學(xué)召集了兩次“酒與哲學(xué)”論壇，圍繞著“酒”這一特殊的味道介質(zhì)，展開具體的味覺哲學(xué)探討。可以說(shuō)，圍繞著貢華南教授，已經(jīng)逐漸形成了一種他稱之為“味覺思想者”的思想家聚落群。

從這場(chǎng)研討會(huì)的總體來(lái)看，可以歸入哲學(xué)立場(chǎng)的還有兩個(gè)人。一個(gè)是華東師范大學(xué)劉梁劍教授。當(dāng)涉及“儒家”和“哲學(xué)”問(wèn)題及其關(guān)系時(shí)，劉教授首先考慮的是對(duì)兩個(gè)概念的開放性予以討論，并分別提出“哲學(xué)如何是好”和“儒家如何是好”兩個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上，這種保持對(duì)概念的追問(wèn)和澄清的立場(chǎng)是劉教授的一貫致思路向。在此前出版不久的《漢語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)凡》一書中，劉教授從漢語(yǔ)言哲學(xué)的角度關(guān)注哲學(xué)語(yǔ)言的古今中西轉(zhuǎn)化問(wèn)題。(8)劉梁劍： 《漢語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)凡》，北京： 高等教育出版社，2015年。2017—2018年的一系列文章則分別研討了幾位中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題，比如以“用可感的說(shuō)理詞做中國(guó)哲學(xué)”討論馮契思想，以“有‘思’有‘想’的語(yǔ)言”討論金岳霖思想以及用“可感的語(yǔ)言和中國(guó)的哲學(xué)”來(lái)討論貢華南教授的味覺思想。(9)劉梁劍： 《用可感的說(shuō)理詞做中國(guó)哲學(xué)： 論馮契的哲學(xué)話語(yǔ)》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2017年第5期；《有“思”有“想”的語(yǔ)言——金岳霖的語(yǔ)言哲學(xué)及其當(dāng)代意義》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2018年第4期；《可感的語(yǔ)言和中國(guó)的哲學(xué)》，《思想與文化》，上海： 華東師范大學(xué)出版社，2018年第1期。從哲學(xué)就是概念的反思這一點(diǎn)來(lái)看，劉梁劍教授的研究可以加上哲學(xué)二字。另一個(gè)則是筆者本人。筆者于2016年出版《孔子正名思想研究》，之后就逐漸明晰了研究中國(guó)哲學(xué)的基本思路。(10)茍東鋒： 《孔子正名思想研究》，上海： 上海人民出版社，2016年。在這次研討會(huì)中，筆者主要表達(dá)了兩個(gè)觀點(diǎn)： 第一，研究中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該注意中國(guó)哲學(xué)的“底本”，中國(guó)哲學(xué)的“底本”是“名”，因此儒學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注“名”的問(wèn)題，這是一種哲學(xué)視角。第二，可以從名理儒家的角度審視和反思經(jīng)學(xué)問(wèn)題，其中最重要的問(wèn)題是命名何以可能？什么樣的名才是正名？傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)以天、圣人和王權(quán)為依據(jù)并不能解決正名的普遍必然性問(wèn)題，從學(xué)理上容易走向經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論，從政治上則難以擺脫專制體制，因此我們應(yīng)當(dāng)走以哲學(xué)統(tǒng)攝經(jīng)學(xué)的道路。筆者2017到2018兩年間發(fā)表的文章，基本上都是從這兩個(gè)角度出發(fā)的。(11)比如茍東鋒： 《前孔子時(shí)代的名學(xué)》，《哲學(xué)與文化》，第44卷第2期(第513期)，2017年2月；《控名責(zé)實(shí)何以可能——儒家名分思想初探》，《道德與文明》，2017年第2期。

有些學(xué)者并未參加那場(chǎng)研討會(huì)，不過(guò)，在聽到相關(guān)消息之后也表達(dá)了自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，比如華東師范大學(xué)方旭東教授就在一篇訪談中明確表示：“我看最近網(wǎng)上傳的一個(gè)學(xué)者的文章，里面就提到所謂儒學(xué)的經(jīng)學(xué)和哲學(xué)兩種研究范式之爭(zhēng)。從大的范疇來(lái)講的話，我是偏向于儒學(xué)的哲學(xué)研究?！?12)方旭東、張小星： 《分析的儒學(xué)： 不要做開歷史倒車的儒家——方旭東教授訪談錄》，《當(dāng)代儒學(xué)》，2018年第2期。方教授在這篇訪談中提出“分析的儒學(xué)”，從此立場(chǎng)出發(fā)，他既反對(duì)儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方式，也反對(duì)儒學(xué)的史學(xué)方式。按照方教授的說(shuō)法，“分析的儒學(xué)”主要有兩層含義，一是甄別儒學(xué)的基本價(jià)值，剝離出儒學(xué)真正的“大經(jīng)大法”；二是做一個(gè)創(chuàng)化的工作，運(yùn)用儒學(xué)的“大經(jīng)大法”回應(yīng)當(dāng)下問(wèn)題。方旭東教授近些年的著作和文章都可以從這兩個(gè)角度來(lái)看，一方面是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)特別是儒家道德哲學(xué)的解讀，另一方面則是以之為思想資源介入當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的討論。2017年4月，方旭東教授出版了一本名為《香港新儒家》的書，其實(shí)就是其“分析的儒學(xué)”的一個(gè)組成部分。(13)方旭東： 《香港新儒家》，上海： 上海文藝出版社，2017年。因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)大陸和中國(guó)香港三方的儒學(xué)比較起來(lái)，只有香港儒學(xué)真正擺脫了儒學(xué)對(duì)于權(quán)力的路徑依賴，它在一個(gè)多元和自由社會(huì)中的形態(tài)更接近一種百家爭(zhēng)鳴的“分析的儒學(xué)”。

如果稍微留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，主張以哲學(xué)方式研究儒學(xué)的學(xué)者大都有華東師范大學(xué)哲學(xué)系的背景。一些華東師范大學(xué)哲學(xué)系出身的學(xué)者，即便沒有參加和介入那場(chǎng)討論，其研究儒學(xué)的立場(chǎng)也往往傾向于哲學(xué)而不是經(jīng)學(xué)，例如上海師范大學(xué)郭美華教授，從其近兩年發(fā)表的論文中對(duì)于“生存論”、“認(rèn)知主義”和“普遍主義”等哲學(xué)概念的強(qiáng)調(diào)就能看出。(14)比如郭美華： 《認(rèn)知取向的揚(yáng)棄——〈孟子·告子上〉“生之謂性”章疏解》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2018年第4期；《性善論與人的存在——理解孟子性善論哲學(xué)的入口》，《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2017年第4期。原因就在于華東師范大學(xué)哲學(xué)系特別是其中國(guó)哲學(xué)專業(yè)素有“金馮學(xué)脈”的傳統(tǒng)，近代以來(lái)以哲學(xué)的方式研究中國(guó)傳統(tǒng)思想的做法在這里一直延續(xù)并得到進(jìn)一步發(fā)展，楊國(guó)榮教授可以看作這一華東師大傳統(tǒng)的代表。對(duì)于儒學(xué)研究的進(jìn)路問(wèn)題，楊國(guó)榮教授明確反對(duì)儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的路向，主張揚(yáng)棄經(jīng)學(xué)的視域，以更為開放的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)儒學(xué)。這一觀點(diǎn)在其《走向現(xiàn)代儒學(xué)》一文中有集中表達(dá)。(15)楊國(guó)榮： 《走向現(xiàn)代儒學(xué)》，《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2016年第6期。楊老師的這個(gè)觀點(diǎn)在2017年的一個(gè)訪談中也有表述，見李耐儒： 《當(dāng)代儒學(xué)對(duì)接現(xiàn)代社會(huì)的有效路徑——楊國(guó)榮教授訪談錄》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2017年第6期?！叭寮揖W(wǎng)”轉(zhuǎn)載時(shí)的標(biāo)題是《切忌把馬克思主義教條化和儒學(xué)經(jīng)學(xué)化》。這篇文章后來(lái)于2017年5月10日被“儒家網(wǎng)”以《經(jīng)學(xué)化將使儒學(xué)本身失去生機(jī)》為標(biāo)題發(fā)表到網(wǎng)絡(luò)媒體上，引起了一定的關(guān)注和影響。(16)關(guān)注主要有兩個(gè)方面： 一方面，在那場(chǎng)研討會(huì)中，有學(xué)者比如上海交通大學(xué)余治平教授就予以評(píng)論，另一方面“儒家網(wǎng)”還以這篇文章的觀點(diǎn)為契機(jī)采訪蔣慶，并于2017年6月5日發(fā)表了名為《專訪蔣慶： 回歸經(jīng)學(xué)是文明自信與儒學(xué)成熟的體現(xiàn)》的文章，提出了與楊國(guó)榮教授針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。楊國(guó)榮教授認(rèn)為在經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中，經(jīng)典的儒學(xué)文獻(xiàn)往往只能解釋，不能批評(píng)，其義理不允許有任何異議，這往往導(dǎo)致儒學(xué)的獨(dú)斷化、權(quán)威化。對(duì)待儒學(xué)應(yīng)當(dāng)持一種理性認(rèn)同和情感把握互動(dòng)的態(tài)度，僅僅側(cè)重情感認(rèn)同往往導(dǎo)向經(jīng)學(xué)意義的衛(wèi)道意識(shí)，僅僅強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知?jiǎng)t容易將儒學(xué)只看作認(rèn)知意義的對(duì)象，忽視其內(nèi)在的價(jià)值意義。楊國(guó)榮教授多年來(lái)的論著都可以在這一立場(chǎng)中得到理解，其中包括2018年11月出版的新著《政治、倫理及其他》。(17)楊國(guó)榮： 《政治、倫理及其他》，北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年。

二、 經(jīng)學(xué)陣營(yíng)

明確表達(dá)了以經(jīng)學(xué)立場(chǎng)研究儒學(xué)的主要是同濟(jì)大學(xué)曾亦教授和復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授，他們共享相同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，但在對(duì)自身立場(chǎng)的理解方面卻有不同的側(cè)重。曾亦教授主要從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的角度理解儒學(xué)研究的進(jìn)路問(wèn)題，并由此認(rèn)為經(jīng)學(xué)的研究是必要且重要的。這主要表現(xiàn)在： 首先，近代的學(xué)制改革導(dǎo)致傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究?jī)?nèi)容散入文史哲等不同學(xué)科領(lǐng)域，現(xiàn)代意義的儒家哲學(xué)就是在這一背景下產(chǎn)生的。由此可見，如果要保持中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整全性，回到經(jīng)學(xué)似乎是一條必由之路，哲學(xué)的進(jìn)路顯然不能擔(dān)當(dāng)此任。其次，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)大都站在西方思想的角度對(duì)以儒家為主體的中國(guó)思想進(jìn)行比較性研究，就傳統(tǒng)思想的理解和詮釋而言，這很難說(shuō)是恰當(dāng)?shù)?。在曾亦教授看?lái)，所謂西方思想的角度主要是古希臘和基督教傳統(tǒng)，這與儒家經(jīng)世致用的根本品質(zhì)是不相應(yīng)的。由此，他提出我們或許應(yīng)當(dāng)將伊斯蘭教作為考察儒家的參照系，也許會(huì)更合理一些。上述看法也體現(xiàn)在其2017年5月與黃銘博士合著的《董仲舒與漢代公羊?qū)W》以及2018年9月出版的《儒家倫理與中國(guó)社會(huì)》兩部著作中。(18)曾亦、黃銘： 《董仲舒與漢代公羊?qū)W》，上海： 上海人民出版社，2017年。總之，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)特別是儒家哲學(xué)，曾亦教授認(rèn)為“若從西方文明對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的巨大影響來(lái)重建現(xiàn)代中國(guó)思想，或許有其合理性，但是，如果因此延伸到對(duì)古代中國(guó)思想的理解和詮釋，則完全沒有合法性可言”(19)曾亦： 《儒家倫理與中國(guó)社會(huì)》，上海： 上海三聯(lián)書店，2018年，第Ⅱ頁(yè)。。

如果說(shuō)曾亦教授側(cè)重于闡發(fā)經(jīng)學(xué)立場(chǎng)的合理性，那么郭曉東教授則善于廓清經(jīng)學(xué)和哲學(xué)的內(nèi)涵并在此基礎(chǔ)上明確提出“經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)可以統(tǒng)攝哲學(xué)化的儒學(xué)”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)有以下四個(gè)方面： 首先，從儒學(xué)多維形態(tài)的角度來(lái)講，儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化和哲學(xué)化之間可能是一種最尖銳的對(duì)立，其他維度之間的論說(shuō)都未顯得如此尖銳。第二，近代的學(xué)科建制尤其是哲學(xué)化的儒學(xué)使得儒學(xué)主要變?yōu)橐环N知識(shí)形態(tài)，從而不能擔(dān)當(dāng)過(guò)往儒學(xué)那種安頓世界和安頓人生的總體性任務(wù)，因此經(jīng)學(xué)化儒學(xué)的內(nèi)涵要遠(yuǎn)大于哲學(xué)化的儒學(xué)。第三，就儒家哲學(xué)而言，往往追溯到宋明道學(xué)，但是宋明道學(xué)亦有經(jīng)學(xué)的面向。第四，人們往往將儒家經(jīng)學(xué)等同于小學(xué)化，然而從經(jīng)學(xué)重建的角度來(lái)看，今文經(jīng)學(xué)的思路是可以借鑒的，今文經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)微言大義和通經(jīng)致用，而這兩個(gè)方面可以成為今天講經(jīng)學(xué)化儒學(xué)的主要依據(jù)和致力方向。可以發(fā)現(xiàn)，盡管曾、郭二位學(xué)者的具體表述不同，但也可以理解為相互說(shuō)出了對(duì)方想說(shuō)的話。兩位教授的治學(xué)方向和志趣之所以如此接近，不僅在于其師出同門，還有賴于他們于近二十年前就共同致力的《公羊》學(xué)研究。(20)曾亦、郭曉東： 《春秋公羊?qū)W史》(下)，上海： 華東師范大學(xué)出版社，2017年，第1555頁(yè)。曾、郭二人的導(dǎo)師是復(fù)旦大學(xué)謝遐齡教授。此外，主張經(jīng)史研究進(jìn)路的余治平、王江武二人的導(dǎo)師也是謝遐齡教授。不過(guò)，考察謝先生的學(xué)問(wèn)進(jìn)路，一方面是對(duì)著康德和牟宗三講的內(nèi)在義理，另一方面則是對(duì)著社會(huì)問(wèn)題而發(fā)的理論思考，其實(shí)是一種哲學(xué)的進(jìn)路。在哲學(xué)的師門孕化出經(jīng)學(xué)的學(xué)脈，這一現(xiàn)象或可說(shuō)明本世紀(jì)以來(lái)的經(jīng)學(xué)化思潮主要是在與哲學(xué)進(jìn)路的對(duì)抗和對(duì)話中因時(shí)而起的。2017年3月，二人研究《公羊》學(xué)的第一個(gè)學(xué)術(shù)成果《春秋公羊?qū)W史》出版，該書分為上中下三冊(cè)，字?jǐn)?shù)達(dá)百萬(wàn)，并于2018年獲上海市第十四屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)著作類一等獎(jiǎng)。(21)曾亦、郭曉東： 《春秋公羊?qū)W史》(上中下)?？梢哉f(shuō)，要了解上海儒學(xué)界的儒學(xué)經(jīng)學(xué)化立場(chǎng)以及整個(gè)中國(guó)哲學(xué)界的經(jīng)學(xué)化思潮，這本書是繞不過(guò)去的。

相對(duì)于曾、郭二人，有些學(xué)者雖然沒有亮出經(jīng)學(xué)派的銘牌，但在討論過(guò)程中，或者批判儒學(xué)哲學(xué)化此路不通，或者對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)路進(jìn)行某種辯護(hù)。上海交通大學(xué)余治平教授屬于前一種情況，余教授當(dāng)時(shí)表達(dá)了四層意思： 第一，對(duì)儒家哲學(xué)化的傾向表達(dá)了質(zhì)疑，一方面，他認(rèn)為研討會(huì)主辦方所擬的主題“儒家哲學(xué)的多維形態(tài)”應(yīng)當(dāng)正名為“儒家研究的多維形態(tài)”；另一方面，他還對(duì)網(wǎng)上流傳并被媒體重新命名為《經(jīng)學(xué)化將使儒學(xué)本身喪失生機(jī)》的楊國(guó)榮教授的文章所引起的不同意見做了介紹。第二，對(duì)儒家哲學(xué)化的現(xiàn)象進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為哲學(xué)化為儒學(xué)提供了一個(gè)體制化的寄托場(chǎng)所，但同時(shí)也給儒學(xué)本身帶來(lái)了不少傷害。第三，主張未來(lái)儒學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)回到儒學(xué)的正宗上去，所謂儒學(xué)的正宗肯定汲取了現(xiàn)代學(xué)科分工的智慧和成果，因此儒學(xué)研究范式是一個(gè)不斷生成的過(guò)程。第四，明確提出儒學(xué)的未來(lái)不可能走哲學(xué)化的道路，相信“歷史敘事無(wú)疑會(huì)比哲學(xué)敘事更接地氣，更有未來(lái)”(22)上海研究院： 《一儒多表： 儒學(xué)經(jīng)學(xué)化還是哲學(xué)化》，《澎湃新聞》，2017年6月27日。。總體來(lái)看，余治平教授的早期研究方法主要是哲學(xué)進(jìn)路，后來(lái)則偏重于經(jīng)史進(jìn)路。比如他2018年7月出版的新著《周公〈酒誥〉訓(xùn)： 酒與周初政法德教祭祀的經(jīng)學(xué)詮釋》就從經(jīng)史的角度對(duì)周公《酒誥》的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了集中探析。(23)余治平： 《周公〈酒誥〉訓(xùn)： 酒與周初政法德教祭祀的經(jīng)學(xué)詮釋》，上海： 上海古籍出版社，2018年。即使其西方哲學(xué)的作品，如2017年7月出版的《康德〈純粹理性批判〉哲學(xué)概念系統(tǒng)引?！匪坪跻搀w現(xiàn)了一種以經(jīng)學(xué)方式研究西方哲學(xué)經(jīng)典的傾向。(24)余治平： 《康德〈純粹理性批判〉哲學(xué)概念系統(tǒng)引?！?，北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年。究其原因，余教授曾引用孔子作《春秋》的那段自白：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！?25)上海研究院： 《一儒多表： 討論“如何是好”比獨(dú)斷“惟此是好”，更有意義》，《澎湃新聞》，2017年6月28日。這段話同樣被曾亦教授等人一再提及。(26)曾亦： 《儒家倫理與中國(guó)社會(huì)》，第Ⅱ頁(yè)。

同濟(jì)大學(xué)谷繼明副教授站在為經(jīng)學(xué)辯護(hù)的立場(chǎng)上表達(dá)了兩方面的看法： 首先，他提醒在近代學(xué)制改革的過(guò)程中，哲學(xué)門的設(shè)置“并非要完全復(fù)制西方的哲學(xué)系模式，因?yàn)樗樟酥敖?jīng)學(xué)科的內(nèi)容，也就被寄予了類似經(jīng)學(xué)的地位，以及闡發(fā)經(jīng)書義理、引領(lǐng)中國(guó)文化、解決中國(guó)問(wèn)題的期望”(27)上海研究院： 《一儒多表： 儒學(xué)經(jīng)學(xué)化還是哲學(xué)化》，《澎湃新聞》，2017年6月27日。。因此，中國(guó)的哲學(xué)系應(yīng)當(dāng)通過(guò)容納經(jīng)學(xué)義理來(lái)豐富和擴(kuò)大自身。其次，從經(jīng)學(xué)在近代以來(lái)的情況來(lái)看，其權(quán)威地位已然喪失，下降為諸子之一，因此經(jīng)學(xué)的一些價(jià)值和立場(chǎng)已經(jīng)不再是不言自明的了。由此可見，當(dāng)代經(jīng)學(xué)是需要自我辯護(hù)和證成的。然而，這種辯護(hù)和證成，不一定非得走先懸擱、懷疑的路徑，而應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代最關(guān)鍵的問(wèn)題，通過(guò)反求諸經(jīng)典本身的義理系統(tǒng)來(lái)思考一種新的解決?？傮w而言，谷教授是希望在哲學(xué)或哲學(xué)系的名義下展開一種新型的經(jīng)學(xué)研究。這種立場(chǎng)也表現(xiàn)在其近年來(lái)的研究中，2017年3月，他出版了《周易正義讀》一書，概述歷代圍繞《周易正義》的學(xué)術(shù)史問(wèn)題并作了回應(yīng)，在這部扎實(shí)的經(jīng)學(xué)著作中，他力圖能賡續(xù)和發(fā)揚(yáng)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。(28)谷繼明： 《周易正義讀》，上海： 上海人民出版社，2017年。

說(shuō)到上海學(xué)界的經(jīng)學(xué)研究，除了上述學(xué)者的研究之外，還存在著一條特殊的學(xué)脈，這條學(xué)脈的代表性人物是復(fù)旦大學(xué)陳居淵教授。陳教授于2017年12月出版《漢魏〈易注〉綜合研究》，全書共123萬(wàn)字，分上中下三冊(cè)。(29)陳居淵： 《漢魏〈易注〉綜合研究》，濟(jì)南： 齊魯書社，2017年。此前，陳教授已經(jīng)出版了大量的經(jīng)學(xué)相關(guān)著作?？疾礻惤淌诘膸煶校环矫?，他曾經(jīng)跟隨沈延國(guó)學(xué)習(xí)，沈延國(guó)不僅有家學(xué)淵源，而且是章太炎的弟子；另一方面，他還是復(fù)旦大學(xué)朱維錚教授的高足，朱維錚被很多人認(rèn)為是“中國(guó)最后的經(jīng)學(xué)家”，而朱教授的老師則是在新中國(guó)的學(xué)科體制下唯一開展經(jīng)學(xué)研究和開設(shè)經(jīng)學(xué)史課程的周予同先生。由此可見，以經(jīng)學(xué)的方式研究儒學(xué)，一方面是二十世紀(jì)初以來(lái)對(duì)以哲學(xué)進(jìn)路研究儒學(xué)的一種反動(dòng)，另一方面則是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)學(xué)脈延續(xù)至今的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在清末以后并沒有完全瓦解，只是轉(zhuǎn)變了存在形態(tài)，正如陳教授所言：“由經(jīng)典和經(jīng)典詮釋所構(gòu)成的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)并沒有因此而中斷，經(jīng)學(xué)的研究形態(tài)開始轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)層面?！?30)陳居淵： 《20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究的回顧與展望》，《中華文化論壇》，2006年第4期。陳居淵教授的研究可以視為這種轉(zhuǎn)變之后的經(jīng)學(xué)存在形態(tài)之一。

三、 多維視角

除了上述可以分別判定在哲學(xué)陣營(yíng)和經(jīng)學(xué)陣營(yíng)的兩派學(xué)者之外，那場(chǎng)研討會(huì)還有一些學(xué)者并未明確表態(tài)，表現(xiàn)了儒學(xué)研究的多元或調(diào)和的形態(tài)。比如華東理工大學(xué)陳迎年教授認(rèn)為，一方面現(xiàn)代新儒家古今中西交匯的現(xiàn)代化視野并未過(guò)時(shí)，另一方面我們應(yīng)當(dāng)在儒家的多維視角中找一個(gè)“一”，由此他主張重建一種新的儒家政治哲學(xué)。陳教授早年研究牟宗三，近年來(lái)的文章多涉及政治哲學(xué)，由此可以看出其基本的研究進(jìn)路。再如同濟(jì)大學(xué)陳暢副教授反思了宋明理學(xué)研究中以牟宗三為代表的哲學(xué)化研究方式的問(wèn)題，他主張應(yīng)當(dāng)以經(jīng)學(xué)等研究方式對(duì)哲學(xué)的研究進(jìn)路做一個(gè)多維度的補(bǔ)充。陳暢于2017年12月出版《理學(xué)道統(tǒng)的思想世界》一書，該書重點(diǎn)在于還原理學(xué)的思想史面貌，這顯然與其談到的致思路向是一致的。(31)陳暢： 《理學(xué)道統(tǒng)的思想世界》，上海： 上海書店出版社，2017年。又如上海財(cái)經(jīng)大學(xué)朱璐副教授，她認(rèn)為就儒家研究的多維形態(tài)來(lái)看，大家基本都是從儒士的角度談的，如果從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)士、農(nóng)、工、商的分疏來(lái)看，是否存在“儒農(nóng)哲學(xué)”、“儒工哲學(xué)”以及“儒商哲學(xué)”呢？朱璐個(gè)人的研究似乎偏于政治哲學(xué)，但是她所在的上海財(cái)經(jīng)大學(xué)則致力于“儒商”概念和問(wèn)題的研究和推廣，比如他們于2016年12月召開了“首屆中華儒商論壇”，2017年7月又成立了“上海財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際儒商高等研究院”。東華大學(xué)沈云波副教授的觀點(diǎn)可以視為一種調(diào)和論，他認(rèn)為我們的目標(biāo)都是回到原原本本的儒家，那么儒家的經(jīng)學(xué)化和哲學(xué)化就沒有那么大的矛盾，所謂原原本本的儒家就是“以中國(guó)為中國(guó)而居于中國(guó)與天下(世界)之間的儒家”，“儒學(xué)要有這種抱負(fù)”。(32)上海研究院： 《一儒多表： 討論“如何是好”比獨(dú)斷“惟此是好”，更有意義》，《澎湃新聞》，2017年6月28日。

前面談到，就上海的經(jīng)學(xué)研究來(lái)看，除了有曾亦和郭曉東教授這種因時(shí)而起的經(jīng)學(xué)研究之外，還有以陳居淵教授為代表的經(jīng)學(xué)學(xué)脈的現(xiàn)代傳承。(33)除這些學(xué)者之外，研究中涉及經(jīng)學(xué)的學(xué)者還有一些，比如上海師范大學(xué)王江武副教授，其近期的代表作為《淺論康有為對(duì)“孝悌”觀念的重新詮釋》，《現(xiàn)代儒學(xué)》第三輯，北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年。同樣，上海中國(guó)哲學(xué)的研究也并非鐵板一塊，實(shí)際上，從整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)脈傳承來(lái)看，有兩個(gè)學(xué)脈顯得生機(jī)勃勃，一個(gè)是以熊十力為源頭的“十力學(xué)派”，另一個(gè)則是經(jīng)金岳霖而由馮契開創(chuàng)的“金馮學(xué)脈”。從前面兩派爭(zhēng)論的情況來(lái)看，哲學(xué)派主要是后者的延續(xù)，但這并不能說(shuō)明前者在上海哲學(xué)界沒有影響。從地緣角度看，熊十力晚年定居上海十幾年，其《原儒》《體用論》《明心篇》等均寫于這一時(shí)期。當(dāng)然，十力學(xué)派后來(lái)的影響主要經(jīng)由牟宗三、唐君毅和徐復(fù)觀等人而在港臺(tái)展開，但他們的學(xué)說(shuō)二十世紀(jì)八十年代以后又回溯到大陸，包括上海。因此，上海哲學(xué)界受到十力學(xué)派影響的學(xué)者大有人在。當(dāng)然，這種影響也分厚與薄。

厚者以復(fù)旦大學(xué)楊澤波教授為代表，楊教授認(rèn)為研究中國(guó)哲學(xué)，牟宗三是無(wú)論如何不能輕易越過(guò)去的，他常常自稱是牟宗三的私淑弟子。楊澤波教授專精研究牟宗三幾十年并于2014年出版巨著《貢獻(xiàn)與終結(jié)： 牟宗三儒學(xué)思想研究》。(34)楊澤波： 《貢獻(xiàn)與終結(jié)——牟宗三儒學(xué)思想研究》(全五卷)，上海： 上海人民出版社，2014年。但是由于這套書有五大冊(cè)，字?jǐn)?shù)多達(dá)240萬(wàn)，所以他又于2018年12月出版了一個(gè)濃縮版《走下神壇的牟宗三》。(35)楊澤波： 《走下神壇的牟宗三》，北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年。對(duì)于該書的評(píng)價(jià)不是幾句話能夠概括的，可以肯定的是楊澤波教授的研究進(jìn)路顯然是一種受到了十力學(xué)派影響的哲學(xué)的進(jìn)路。楊教授批判繼承十力學(xué)派的這種哲學(xué)進(jìn)路也影響到其弟子，就上海而言，復(fù)旦大學(xué)徐波的牟宗三佛學(xué)思想研究可以視為對(duì)楊教授牟宗三儒學(xué)思想研究的補(bǔ)充，上海大學(xué)曾海龍的熊十力哲學(xué)研究則是對(duì)十力學(xué)派源頭的挖掘。(36)曾海龍： 《唯識(shí)與體用——熊十力哲學(xué)研究》，上海： 上海人民出版社，2017年。作為楊澤波教授的學(xué)生，筆者的哲學(xué)立場(chǎng)也與十力學(xué)派的這種當(dāng)代影響有關(guān)。

薄者則以復(fù)旦大學(xué)張汝倫教授為代表，張教授早年研究西方哲學(xué)，后來(lái)進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)。2017年6月，張教授出版了《我們需要什么樣的文明》一書，這是他近年來(lái)有關(guān)中西哲學(xué)的一本論文集。(37)張汝倫： 《我們需要什么樣的文明》，北京： 商務(wù)印書館，2017年。通過(guò)閱讀這本書能夠發(fā)現(xiàn)，張教授站在古今中西的視野中，一方面掘發(fā)西方哲學(xué)自古至今隱微而關(guān)鍵的問(wèn)題，另一方面則關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的義理并系統(tǒng)反思了近代思想尤其是熊十力和馮契的哲學(xué)。他一邊將熊十力的學(xué)說(shuō)看作“中國(guó)哲學(xué)的《獨(dú)立宣言》”，另一邊則盛贊馮契將中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)融為一體的做法。當(dāng)然，張教授最后都以其“實(shí)踐哲學(xué)”的主張加以批判和厘定。這種開闊的哲學(xué)視野使他不可能局限在一家一派的哲學(xué)中，而是站在當(dāng)代中國(guó)以及當(dāng)今世界的立場(chǎng)上直面我們這個(gè)時(shí)代最重要的一些問(wèn)題，這些問(wèn)題或許可以概括為： 我們需要什么樣的文明？不管怎樣，從研究中國(guó)傳統(tǒng)思想的角度來(lái)看，張汝倫教授的學(xué)問(wèn)是一種哲學(xué)的進(jìn)路。

誠(chéng)如郭曉東教授所言，儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化和哲學(xué)化之間的緊張是儒家多維形態(tài)中最尖銳的對(duì)立。不過(guò)，在經(jīng)學(xué)進(jìn)路沒有強(qiáng)勢(shì)崛起之前，上海中國(guó)哲學(xué)界的研究本來(lái)是在中國(guó)哲學(xué)史的名義下自成脈絡(luò)的。從某種程度而言，這類研究近年來(lái)不僅沒有衰落，反而顯得更加生機(jī)勃勃。這些研究可以根據(jù)“反向格義”的經(jīng)典中國(guó)哲學(xué)史研究范式分為兩種類型： 一種是以西方哲學(xué)的某個(gè)區(qū)塊來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)思想，比如中國(guó)的歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等等；另一種則是從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的角度進(jìn)行的劃分，比如諸子研究、魏晉玄學(xué)研究以及宋明理學(xué)研究等等。當(dāng)然，這些研究也可以有交叉。

就前一種類型而言，從史學(xué)或歷史哲學(xué)的角度研究中國(guó)哲學(xué)是一個(gè)熱點(diǎn)，而這種研究又往往與政治哲學(xué)牽涉在一起。2018年12月，由上海師范大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)學(xué)科主辦舉行了“經(jīng)史之間——古典時(shí)期的中國(guó)歷史哲學(xué)工作坊”，向外界宣示了一種不同于經(jīng)學(xué)和哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)的研究進(jìn)路。會(huì)議主要召集人鄧輝教授是以歷史哲學(xué)的進(jìn)路研究中國(guó)哲學(xué)的典型，2017年7月，其代表作《王船山歷史哲學(xué)研究》出了修訂版，增加了多篇近年來(lái)研究該問(wèn)題的力作。(38)鄧輝： 《王船山歷史哲學(xué)研究(修訂版)》，上海： 上海人民出版社，2017年。其他幾位學(xué)者也于近期推出其歷史和政治視角研究的作品。復(fù)旦大學(xué)李若暉教授于2018年5月出版《久曠大儀——漢代儒學(xué)政治政制研究》，該書從反思?xì)v史的角度回到作為儒家政制起點(diǎn)的漢代，以“德性政治”為核心系統(tǒng)討論了漢代政治哲學(xué)。(39)李若暉： 《久曠大儀——漢代儒學(xué)政治政制研究》，北京： 商務(wù)印書館，2018年。復(fù)旦大學(xué)吳震教授于2018年10月出版《孔教運(yùn)動(dòng)的觀念想象： 中國(guó)政教問(wèn)題再思》，該書不僅梳理了儒家政教問(wèn)題的來(lái)龍去脈，而且重點(diǎn)考察了近代新儒家的政教觀，進(jìn)而指出政教問(wèn)題依然是我們的時(shí)代課題，關(guān)乎未來(lái)。(40)吳震： 《孔教運(yùn)動(dòng)的觀念想象： 中國(guó)政教問(wèn)題再思》，上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社，2019年。華東師范大學(xué)陳赟教授于2019年1月出版《周禮與“家天下”的王制——以〈殷周制度論〉為中心》,該書集中體現(xiàn)了作者近幾年的為學(xué)方法，即一種經(jīng)史之學(xué)的進(jìn)路，由史而經(jīng)，進(jìn)而探究中國(guó)思想的起源。(41)陳赟： 《周禮與“家天下”的王制——以〈殷周制度論〉為中心》，北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019年。上述學(xué)者的研究主要涉及中國(guó)歷史哲學(xué)，上海師范大學(xué)吾淳教授的《重新審視“軸心期”： 對(duì)雅斯貝斯相關(guān)理論的批判性研究》則提供了一種世界歷史哲學(xué)的大視野。(42)吾淳： 《重新審視“軸心期”： 對(duì)雅斯貝斯相關(guān)理論的批判性研究》，上海： 上海人民出版社，2018年。此外，就政治哲學(xué)這個(gè)大概念來(lái)講，其實(shí)很多學(xué)者的研究都有所涉及，比如楊國(guó)榮教授、朱承教授、朱璐副教授，以及上海社科院張志宏教授、上海大學(xué)袁曉晶副教授等等。(43)比如張志宏： 《政治哲學(xué)之于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的范式意義》，《學(xué)術(shù)月刊》，2018年第2期。袁曉晶： 《〈孟子〉王道政治的自由觀念——以“義利之辨”為核心》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2018年第4期。當(dāng)然，也有從語(yǔ)言哲學(xué)研究中國(guó)傳統(tǒng)思想的，比如復(fù)旦大學(xué)才清華副教授對(duì)魏晉言意之辨的語(yǔ)言哲學(xué)考察。也有將其研究定位為認(rèn)識(shí)論的，比如華東師范大學(xué)郁振華教授、上海師范大學(xué)張永超副教授等。也有從倫理學(xué)角度切入的，比如華東師范大學(xué)德安博副教授對(duì)中國(guó)古代思想中撒謊與假裝的研究。(44)Paul J. D’Ambrosio, “Incongruent Names： A Theme in the History of Chinese Philosophy,” Dao, vol.17/no.3，2018. “Authority without Authenticity： The Zhuangzi’s Genuine Pretending as Socio-Political Strategy,” RELIGIONS， vol.9/no.12，2018.也有從本體論角度展開的，比如上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)茍小泉教授有關(guān)老子及陶淵明的研究。(45)茍小泉： 《陶淵明的本體論》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》,2017年第4期。

就后一種類型而言，諸子哲學(xué)和宋明理學(xué)的研究無(wú)疑是重點(diǎn)。復(fù)旦大學(xué)林宏星教授多年來(lái)專注于荀子研究，2016年12月出版《差等秩序與公道世界——荀子思想研究》，2017年1月又推出《合理性之尋求——荀子思想研究論集》。(46)林宏星： 《差等秩序與公道世界——荀子思想研究》，上海： 上海人民出版社，2016年；《合理性之尋求——荀子思想研究論集》，上海： 上海人民出版社，2017年。復(fù)旦大學(xué)李若暉教授則深入老子哲學(xué)，2017年4月出版《道論九章： 新道家的“道德”與“行動(dòng)”》。(47)李若暉： 《道論九章： 新道家的“道德”與“行動(dòng)”》，上海： 上海人民出版社，2017年。復(fù)旦大學(xué)劉康德教授長(zhǎng)期從事魏晉玄學(xué)的研究，2017年10月推出其代表作《魏晉風(fēng)度與東方人格》的修訂版。(48)劉康德： 《魏晉風(fēng)度與東方人格(修訂版)》，上海： 上海人民出版社，2017年。復(fù)旦大學(xué)徐洪興教授多年來(lái)致力于宋明理學(xué)的研究，于2018年10月出版新著《唐宋之際儒學(xué)轉(zhuǎn)型研究》。(49)徐洪興： 《唐宋之際儒學(xué)轉(zhuǎn)型研究》，上海： 上海人民出版社，2018年。復(fù)旦大學(xué)吳震教授亦專精于宋明理學(xué)，尤其專注于陽(yáng)明學(xué)，近年來(lái)，新作迭出，2018年11月出版《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·傳習(xí)錄》，這可以視為對(duì)陽(yáng)明《傳習(xí)錄》作整理解讀的一部集大成之作(50)吳震： 《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·傳習(xí)錄》，北京： 國(guó)家圖書館出版社，2018年。；2018年12月，又推出《朱子思想再讀》，以一個(gè)陽(yáng)明學(xué)專家的視角解析朱子思想。(51)吳震： 《朱子思想再讀》，北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年?？梢园l(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)史各個(gè)區(qū)塊的研究中，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系是一大重鎮(zhèn)，前面是老一輩學(xué)者，新一代學(xué)者中張子立的研究涉及宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒家，何益鑫的研究則側(cè)重于先秦子學(xué)。復(fù)旦大學(xué)之外，其他學(xué)者也涉及此類研究，比如同濟(jì)大學(xué)陳徽教授2017年7月出版《老子新校釋譯》(52)陳徽： 《老子新校釋譯》，上海： 上海古籍出版社，2017年。，季蒙教授2018年6月出版《周易的思想體例》(53)季蒙： 《周易的思想體例》，上海： 上海古籍出版社，2018年。。上海交通大學(xué)杜保瑞教授于2017年推出兩本著作，《話說(shuō)周易》和《牟宗三儒學(xué)平議》，一本涉及先秦哲學(xué)，一本涉及當(dāng)代新儒家。(54)杜保瑞： 《話說(shuō)周易》，濟(jì)南： 齊魯書社，2017年；《牟宗三儒學(xué)平議》，北京： 新星出版社，2017年。上海師范大學(xué)崔宜明教授2018年出版《從鵬扶搖到蝶蹁躚： 〈逍遙游〉〈齊物論〉通釋》(55)崔宜明： 《從鵬扶搖到蝶蹁躚： 〈逍遙游〉〈齊物論〉通釋》，上海： 上海人民出版社，2018年。；上海電機(jī)學(xué)院趙麗端2017年出版《在通與獨(dú)之間——莊子哲學(xué)的闡明》，屬莊子哲學(xué)研究。(56)趙麗端： 《在通與獨(dú)之間——莊子哲學(xué)的闡明》，上海： 上海人民出版社，2017年。上海社科院張錦枝近年主要研究宋明理學(xué)。(57)比如： 張錦枝： 《朱子誠(chéng)意論及其對(duì)明中晚期主意學(xué)者的影響》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2018年第2期。上海健康醫(yī)學(xué)院陳焱近年來(lái)聚焦王船山哲學(xué)的研究，屬明末清初哲學(xué)。(58)比如： 陳焱： 《船山與變法——論王船山對(duì)譚嗣同的精神氣質(zhì)與哲學(xué)思想之影響》，《船山學(xué)刊》，2017年第4期。

除以上各種類型的研究之外，上海中國(guó)哲學(xué)界的多維視角還有以下幾種： 其一，觀念史的視角。華東師范大學(xué)高瑞泉教授長(zhǎng)期從事近代觀念史研究，就近兩年的作品來(lái)看，2017年發(fā)表的《重建“信德”： 從“信”的觀念史出發(fā)的考察》可視為一篇代表作。(59)高瑞泉： 《重建“信德”： 從“信”的觀念史出發(fā)的考察》，《學(xué)術(shù)月刊》，2017年第7期。高教授的弟子上海師范大學(xué)蔡志棟副教授分別于2018年6月和7月推出《從“天理”到“真理”——先秦諸子與中國(guó)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)自由論》和《先秦諸子與中國(guó)現(xiàn)代政治自由的誕生》兩本書，關(guān)注“自由”觀念。(60)蔡志棟： 《從“天理”到“真理”——先秦諸子與中國(guó)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)自由論》，上海： 上海古籍出版社，2018年?！断惹刂T子與中國(guó)現(xiàn)代政治自由的誕生》，上海： 上海三聯(lián)書店，2018年。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)吳曉番副教授以及上海社科院鮑文欣亦涉及觀念史研究。華東師范大學(xué)顧紅亮教授于2017年和2018年相繼出版《論責(zé)任》和《責(zé)任中國(guó)》兩本書，關(guān)注“責(zé)任”觀念。(61)顧紅亮： 《論責(zé)任》，上海： 上海人民出版社，2017年；《責(zé)任中國(guó)》，上海： 上海人民出版社，2018年。此外，華東師范大學(xué)陳喬見副教授近年來(lái)對(duì)于中國(guó)古代“公私”觀和“義”觀念的研究，也屬于一種觀念史研究。(62)比如，陳喬見： 《春秋時(shí)代的義勇觀念及其道德精神》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2018年第10期；《儒家的公私觀》，《國(guó)際儒學(xué)論叢》，2018年第1期。其二，古典學(xué)的視角。同濟(jì)大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科在古典學(xué)的旗幟下近年來(lái)取得了一系列成果。2017年12月，柯小剛教授出版《生命的默化： 當(dāng)代社會(huì)的古典教育》，力圖探索在當(dāng)代社會(huì)開展古典通識(shí)教育以及重建古典生活方式的可能性。(63)柯小剛： 《生命的默化： 當(dāng)代社會(huì)的古典教育》，上海： 同濟(jì)大學(xué)出版社，2017年。2018年5月，張文江教授則出版了其《古典學(xué)術(shù)講要》的修訂本，重申了其通過(guò)閱讀古代經(jīng)典而獲得生命啟迪的古典學(xué)立場(chǎng)。(64)張文江： 《古典學(xué)術(shù)講要(修訂本)》，上海： 上海古籍出版社，2018年。其三，地域儒學(xué)的視角。吳震教授于2018年1月出版《東亞儒學(xué)問(wèn)題新探》，涉及“東亞儒學(xué)”的概念。(65)吳震： 《東亞儒學(xué)問(wèn)題新探》，北京： 北京大學(xué)出版社，2017年。由上海師范大學(xué)石立善教授等主編的《日本先秦兩漢諸子研究文獻(xiàn)匯編》，共5輯30冊(cè)，于2017年3月出版，這涉及日本儒學(xué)及思想。(66)石立善、周斌主編： 《日本先秦兩漢諸子研究文獻(xiàn)匯編》，上海： 上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2017年。2018年11月，由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院和上海儒學(xué)院等舉辦的“江南儒學(xué)構(gòu)成與創(chuàng)化”學(xué)術(shù)研討會(huì)則提出了“江南儒學(xué)”的概念。其四，馬克思主義的視角。比如華東師范大學(xué)陳衛(wèi)平教授多年來(lái)對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考(67)比如： 陳衛(wèi)平： 《社會(huì)主義核心價(jià)值觀： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2018年第5期；《“因時(shí)、因史、因事”建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)》，《江海學(xué)刊》，2018年第1期。；上海師范大學(xué)樊志輝教授的研究也涉及馬克思主義的問(wèn)題意識(shí)與華夏傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)等問(wèn)題。(68)比如： 樊志輝： 《中國(guó)馬克思主義的問(wèn)題意識(shí)、與華夏傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)及其敘事方式的開放性》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2018年第3期；《跨越時(shí)空的遙契與超越——中國(guó)馬克思主義社會(huì)想象的精神資源》，《理論探討》，2018年第2期。其五，身體哲學(xué)的視角。比如華東師范大學(xué)張震從身體哲學(xué)角度對(duì)王船山的討論。(69)比如，張震： 《“顯諸仁,藏諸用”奚以可能?——論王船山以身載道的道德哲學(xué)》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2018年第3期。其六，詮釋學(xué)的視角。比如華東師范大學(xué)潘德榮教授近年來(lái)提出“德行詮釋學(xué)”的概念，力圖建立一種中國(guó)詮釋學(xué)(70)比如，潘德榮： 《“德行”與詮釋》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2017年第06期。；上海交通大學(xué)王金鳳有關(guān)宋代經(jīng)典詮釋學(xué)的研究亦屬此類。(71)比如，王金鳳： 《歐陽(yáng)修的經(jīng)典詮釋范式及其有效性思考》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2018年第3期。

余論

本文的目標(biāo)是圍繞2017—2018兩年間上海中國(guó)哲學(xué)界的基本情況進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理和評(píng)介，這當(dāng)然只能是一種粗線條的描摹。總體而言，上海中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)一種多維視角的態(tài)勢(shì)，各種視角之間既有相互依存和共進(jìn)的一面，也有相互對(duì)立和緊張的一面。其中經(jīng)學(xué)和哲學(xué)的對(duì)立和互動(dòng)最明顯。從當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的角度看，這種分化是二十一世紀(jì)以來(lái)中國(guó)哲學(xué)“合法性”問(wèn)題反思的結(jié)果。具體說(shuō)來(lái)，當(dāng)以西方哲學(xué)裁定中國(guó)傳統(tǒng)思想的這種“反向格義”的研究范式逐漸老化以后，必然有一個(gè)儒學(xué)走向何處的問(wèn)題，而解決問(wèn)題的思路無(wú)非兩條： 一是遠(yuǎn)離哲學(xué)的進(jìn)路，經(jīng)學(xué)就是這種進(jìn)路中突出的一種；二則是反思哲學(xué)的進(jìn)路，即依然堅(jiān)持哲學(xué)的進(jìn)路，但是拒絕對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生教條化的理解。進(jìn)一步來(lái)看，經(jīng)學(xué)和哲學(xué)的對(duì)立源于對(duì)“整全”概念的不同理解，在經(jīng)學(xué)派看來(lái)，經(jīng)學(xué)代表了某種整全性，但在哲學(xué)派看來(lái)，哲學(xué)才意味著真正的整全。這種吊詭的現(xiàn)象說(shuō)明兩派之間的爭(zhēng)論或許只是一種表面現(xiàn)象，雙方完全可以在進(jìn)一步的對(duì)話和爭(zhēng)鳴中實(shí)現(xiàn)相互理解和自我理解。(72)就筆者之見，經(jīng)學(xué)派拒斥哲學(xué)，但作為其根本關(guān)懷的“整全”問(wèn)題仍然是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，舍此問(wèn)題則經(jīng)學(xué)的合法性無(wú)從談起。因此，如果可以消解對(duì)哲學(xué)的教條化理解的偏見，那么經(jīng)學(xué)和哲學(xué)之間的互相理解還是可能的。這也是我們可以在“中國(guó)哲學(xué)”的名義下來(lái)談經(jīng)學(xué)問(wèn)題的一個(gè)理由。從目前的情況來(lái)看，在上海中國(guó)哲學(xué)界的范圍內(nèi)，一種多元共存和諸家爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣正在形成。這樣的風(fēng)氣將有助于其進(jìn)一步發(fā)出上海的聲音并參與世界范圍內(nèi)的百家爭(zhēng)鳴。

2001年9月11日，法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)(Jacques Derrida)訪問(wèn)上海，在設(shè)宴招待環(huán)節(jié)，德里達(dá)于席間有意無(wú)意地說(shuō)：“中國(guó)沒有哲學(xué)，只有思想。”這句話引發(fā)了在座上海學(xué)者尤其是王元化先生的錯(cuò)愕，于是他便與德里達(dá)進(jìn)行了一番辯駁和交流。(73)參見： 《是哲學(xué),還是思想——王元化談與德里達(dá)對(duì)話》,《中國(guó)圖書商報(bào)》，2001年12月13日。以此事件為導(dǎo)火索，一場(chǎng)遍及中國(guó)大陸甚至延伸至海外的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)“合法性”的持續(xù)討論就此產(chǎn)生。十幾年過(guò)去了，這場(chǎng)國(guó)際性的對(duì)話所產(chǎn)生的影響余波未了，上海中國(guó)哲學(xué)界近年來(lái)所逐漸形成的多維互動(dòng)的局面尤其是經(jīng)學(xué)、哲學(xué)之辯可視為一個(gè)突出代表。有趣的是，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)“合法性”危機(jī)的大討論源于上海而又在上海醞釀出一個(gè)典型，其中的原因或許只能訴諸于上海中國(guó)哲學(xué)界的上海性，由此，“海派中國(guó)哲學(xué)”的概念就浮出水面了。