□彭聰

2019年2月28日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，報(bào)告顯示，截至2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.6%；而我國(guó)在線政務(wù)服務(wù)用戶規(guī)模達(dá)3.94億，占整體網(wǎng)民的47.5%。①

迭代更新的媒介技術(shù)發(fā)展將全球帶入了眾聲喧嘩的時(shí)代，與基數(shù)龐大的網(wǎng)民共同建構(gòu)起新的公共領(lǐng)域。作為社交平臺(tái)化的自媒體，微博以其自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)迅速崛起，成為各方信息匯聚流通的重要渠道，打破了政府“一元”傳播的壟斷地位，為公眾提供新型的民意反饋平臺(tái)，使公共領(lǐng)域官民話語(yǔ)權(quán)的博弈變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。②

但與此同時(shí)，官方和民間兩個(gè)輿論場(chǎng)的形成在一定程度上也加劇了政府和民眾的分歧，特別是在一些涉及自身利益或影響廣泛的公共事件上，官民爭(zhēng)論不休，甚至在一定程度上導(dǎo)致了“官民對(duì)立”。首先，針對(duì)張扣扣事件而言，在政府立場(chǎng)，主流媒體對(duì)于張扣扣案的新聞報(bào)道，都呈現(xiàn)出一種提倡法治、穩(wěn)定社會(huì)秩序的官方意識(shí)形態(tài)；而部分民眾的話語(yǔ)則集中在尚未審判的“殺人償命、欠債還錢”的樸素正義觀上，認(rèn)同自古以來(lái)的“同態(tài)復(fù)仇”觀念，展現(xiàn)出明顯的“首屬群體”傾向。其次，針對(duì)當(dāng)事人之舉，主流媒體強(qiáng)調(diào)的是法的“理性”和犯罪分子的形象；而公眾關(guān)注的是法的另一面——“大眾的感性”以及不累他人的“英雄”形象。

至此，同一個(gè)張扣扣案在不同的意識(shí)形態(tài)和新聞角色的建構(gòu)中產(chǎn)生分歧，并且通過(guò)技術(shù)平臺(tái)的“公共新聞”表現(xiàn)出來(lái)。

一、現(xiàn)代新聞中的神話角色

典型的神話可以在每一天的新聞事件中找到，不僅涉及信息，也涉及角色建構(gòu)——這些建構(gòu)抓住了人的根本問(wèn)題與關(guān)切，從本質(zhì)上反映了社會(huì)總體的秩序維護(hù)。③

這里的“神話”不是通常所聞的虛構(gòu)離奇故事，而是羅蘭·巴爾特所認(rèn)為的“神話是一種言談”④，一種傳播體系，一種訊息。簡(jiǎn)言之，就是某一具體事物或事件所被賦予的社會(huì)意指。如今，“現(xiàn)代社會(huì)的理性發(fā)展并不意味著神話和神話思維的終結(jié)，它以變形的方式潛藏于各種媒介和象征符號(hào)之中，繼續(xù)發(fā)揮著重要的功能”⑤。神話取材于原型人物與形式，而這些原型故事也發(fā)揮著重要的社會(huì)作用。

杰克·魯勒在《每日新聞?dòng)篮愎适拢盒侣剤?bào)道中的神話角色》中闡述了新聞故事中常見(jiàn)的七種神話，而這其中“英雄”和“替罪羊”是神話中最為普遍的兩種角色建構(gòu)，二者相互對(duì)立的背后往往包含著多種復(fù)雜交織的情況。

（一）民間“英雄”

“英雄”是人類歷史上永恒的原型，社會(huì)盡可能地把既定的核心價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)舞臺(tái)化、擬人化，然后用英雄故事表達(dá)出來(lái)。就如伊利亞德所言，英雄“為社會(huì)創(chuàng)造接觸的模范榜樣”⑥，讓人們的生命變得有意義、有價(jià)值；而神話對(duì)社會(huì)持久的影響力也是“通過(guò)大眾傳媒神化公眾人物，把個(gè)人轉(zhuǎn)化成典型形象”來(lái)實(shí)現(xiàn)的⑦。當(dāng)然，這是官方的“英雄”神話構(gòu)建，而民間“英雄”的表現(xiàn)卻是社會(huì)呈現(xiàn)的小部分異議。

自古以來(lái)，中國(guó)草根階層的“英雄認(rèn)同”主要來(lái)自主流的價(jià)值觀——仁義禮智信，以及社會(huì)上約定俗成的江湖俠義——血債血償、兄弟義氣等。這種綠林好漢的思想傳承在幾千年的中國(guó)文化之中，至今都未曾泯滅。如今，當(dāng)一些重大輿論發(fā)酵時(shí)，這種江湖俠義觀念更容易出現(xiàn)在對(duì)抗主流價(jià)值觀的層面上。

張扣扣被部分網(wǎng)民抬稱為“英雄”的行為就反映了這種血債血償?shù)膮擦址▌t思想。最初的輿論中，張扣扣“為母報(bào)仇”的共情效應(yīng)牽動(dòng)著公眾神經(jīng)，具有天然的“首屬群體”性。加之母親案件疑似不彰，艱難生活22年終于“報(bào)仇”成功且“報(bào)仇”過(guò)程中未傷及無(wú)辜，張扣扣的“英雄舉動(dòng)”成為一些人心中所奉承的“綠林好漢”行為，再通過(guò)一些自媒體平臺(tái)特別是“病毒式”傳播的微博，也就出現(xiàn)了民間“英雄”式的神話構(gòu)建。

（二）官方“替罪羊”

現(xiàn)代社會(huì)，人們可能不太承認(rèn)“替罪羊”的存在，但“替罪羊”的影子也是隨處可見(jiàn)。在中國(guó)古代歷史上，最常見(jiàn)的“替罪羊”形象主要有兩種來(lái)源。

1.與普世大眾思想相悖

比如陷害忠良、殺害岳飛的奸臣“秦檜”形象；為晚清簽訂不平等條約、成為最大賣國(guó)賊的“李鴻章”形象等。他們的所作所為為普世社會(huì)高風(fēng)亮節(jié)、剛正不阿的個(gè)人氣節(jié)所不齒，也為生死大義、忠君愛(ài)國(guó)的民族觀念所不容。

所以他們的形象就固化為以轉(zhuǎn)移罪惡為中心的大型神話，被刻畫(huà)為整個(gè)社會(huì)原罪的體現(xiàn)，然后以象征性的手法或書(shū)面記載的形式被驅(qū)逐出這個(gè)社會(huì)（對(duì)他們“奸臣”、“賣國(guó)賊”的形象貶低），以保留純良的、以此為警戒的人民（遵守社會(huì)框架規(guī)范的大眾），利用這種方式來(lái)延續(xù)國(guó)家社會(huì)的主流思想并穩(wěn)固社會(huì)秩序。

2.與統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)政相悖

中國(guó)歷史上每一次的農(nóng)民起義、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、政黨革命都是以“勝者為王”一方對(duì)“敗者為寇”一方的貶低驅(qū)逐結(jié)束，而“寇”這一方就是史書(shū)中邪惡、反叛、庸碌、違背歷史發(fā)展的形象化身，他們代表著對(duì)主流社會(huì)的異議。但“王”這一方絕對(duì)不會(huì)允許這種異議挑戰(zhàn)社會(huì)主流的價(jià)值觀，不能允許其對(duì)執(zhí)政者造成統(tǒng)治上的威脅。于是神話成為了“已在特定歷史階段中取得主宰地位的社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)物。但由于隱喻、轉(zhuǎn)喻等的參與使得神話的這層歷史關(guān)系得以掩飾、否定和擺脫”⑧，讓大眾將神話所呈現(xiàn)的意義認(rèn)為是理所當(dāng)然的。

現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的主流思想認(rèn)為“同態(tài)復(fù)仇”是社會(huì)的敵人，張扣扣案通過(guò)簡(jiǎn)單同態(tài)復(fù)仇式的殺戮來(lái)發(fā)泄心中的不滿，不符合現(xiàn)代社會(huì)的刑罰思想。

而對(duì)于張扣扣案的相關(guān)傳播，政府把其看作是社會(huì)表達(dá)主流理想、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀信仰的重要契機(jī)，也是維護(hù)中國(guó)司法有法必依、展現(xiàn)善與惡、樹(shù)立社會(huì)秩序的模板。事件本身并非執(zhí)政威脅，但是卻動(dòng)搖了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且與法治意識(shí)背道而馳，而政府需要的正是穩(wěn)固社會(huì)的普遍信仰和理想。所以，神話在此就充當(dāng)著捍衛(wèi)既定社會(huì)價(jià)值的角色。

二、公共領(lǐng)域中官民話語(yǔ)的不同建構(gòu)

美國(guó)麻省理工學(xué)院教授尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中說(shuō)：“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存使每個(gè)人變得更容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲。”⑨互聯(lián)網(wǎng)新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)民意可以被稱為傳統(tǒng)媒體為社會(huì)設(shè)置議題的“酵母”，加速了社會(huì)事件的輿情發(fā)展，也加大了官民之間的分歧。

微博是互聯(lián)網(wǎng)上最有代表性的意見(jiàn)表達(dá)平臺(tái)之一，也是哈貝馬斯所說(shuō)的新興“公共領(lǐng)域”，以其獨(dú)特的“發(fā)酵”功能在輿論環(huán)境中舉足輕重，是各種意識(shí)形態(tài)競(jìng)相爭(zhēng)奪的主陣地。微博有著多元價(jià)值觀，但其政治范疇的“左與右”“官與民”的二元對(duì)立卻是最基礎(chǔ)的節(jié)點(diǎn)。⑩

張扣扣案是微博輿情的典型案例，但其背后是官民矛盾在中國(guó)重要發(fā)展戰(zhàn)略期的顯化。而張扣扣案這類與大眾沒(méi)有直接利益的沖突，其實(shí)是“中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中其他社會(huì)問(wèn)題的伴生物與演化品，是矛盾弱勢(shì)一方無(wú)法排解的抑郁之氣的一種情緒式宣泄”?，有學(xué)者將此類矛盾稱為“社會(huì)泄憤”事件?、“遷怒型”事件?，而這些“伴生品”中最根本的就在于意識(shí)形態(tài)的矛盾。

部分大眾對(duì)于張扣扣案一邊倒的話語(yǔ)建構(gòu)，主要有兩方面的原因：一是對(duì)我國(guó)司法公信力的不看好，“塔西佗陷阱”顯現(xiàn)；二是在于血親復(fù)仇所引起的共情效應(yīng)，這是民眾描述的重心。比如，網(wǎng)友熱評(píng)“張扣扣當(dāng)兵為忠，忠于國(guó)家，替母報(bào)仇為孝，孝敬父母，不殺王家女人為仁，不結(jié)婚，不拖累后人為義”。為何“共情”如此有感染力？中國(guó)自古就是宗法制度，大眾將血緣親情看作是“天”，在現(xiàn)代社會(huì)，一句“法律禁止私立復(fù)仇”很容易，但難的是如何去界定“正義”、斟酌刑法。民間輿論傾向于對(duì)張扣扣“英雄舉動(dòng)”的托舉，就在于此。

民眾的話語(yǔ)建構(gòu)在“情”的微觀層面，而官方話語(yǔ)勢(shì)必建構(gòu)在“法”的宏觀條件下。

縱觀微博上主流媒體對(duì)張扣扣案的發(fā)聲，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)法治，維持社會(huì)秩序。譬如，《人民法院報(bào)》評(píng)“只有法治才能讓人告別‘俠客之心’”；光明時(shí)評(píng)“張扣扣案一審宣判，以司法正義化解血親復(fù)仇的戾氣”；人民網(wǎng)評(píng)“行兇犯罪勿被美化”；《錢江晚報(bào)》載“張扣扣案的恩怨，只有法律能了”；等等。這些主流媒體突破張扣扣的輿論死扣，將大眾所認(rèn)為的樸素正義觀引向主流意識(shí)形態(tài)和國(guó)家法律體系下的基層社會(huì)治理、矛盾調(diào)解、法律制度等層面，在一種宏觀的角度上建構(gòu)起維護(hù)核心價(jià)值觀念的話語(yǔ)。

至此，媒體和民聲民意的關(guān)系，出現(xiàn)了思維悖論。新媒體語(yǔ)境下，似乎媒體的“正義”只有在符合樸素正義觀的情況下才能被公眾認(rèn)可，官方和民間才能同仇敵愾地面對(duì)“邪惡”。這種在公共領(lǐng)域的不同話語(yǔ)建構(gòu)，一定程度上也反映出新媒體正在分流瓦解傳統(tǒng)媒體話語(yǔ)權(quán)的趨勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

神話的角色建構(gòu)似乎一直是在傳統(tǒng)媒體的掌控下，并且把握絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。但是隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，神話與新技術(shù)的結(jié)合也衍生出許多的不一致。民眾越來(lái)越能夠去尋找挑戰(zhàn)并且拒絕接受國(guó)家傳統(tǒng)媒體觀點(diǎn)的“故事與說(shuō)書(shū)人”，找到同意并肯定自己世界觀的其他人，而“繞開(kāi)新聞機(jī)構(gòu)的傳播渠道”。?這種結(jié)合，或是有益，抑或是不詳。

正如張扣扣案在兩個(gè)輿論場(chǎng)上所呈現(xiàn)的不同“英雄”神話構(gòu)建，實(shí)際上就反映了一種失控的輿論狀態(tài)：有時(shí)主流媒體想要營(yíng)造的輿論語(yǔ)境，與民眾的意識(shí)沖突，甚至分歧巨大，而這折射出的問(wèn)題遠(yuǎn)比案件本身要嚴(yán)峻得多。

越是在這種時(shí)候，官方越是要及時(shí)回應(yīng)，媒體越是要對(duì)事實(shí)報(bào)道，擔(dān)負(fù)起“國(guó)家新聞官”的職責(zé)，避免社會(huì)熱點(diǎn)事件的輿論能量被單薄的事實(shí)所挑動(dòng)。新媒體時(shí)代，民眾的發(fā)言權(quán)被鼓勵(lì)，但媒體的話語(yǔ)權(quán)也要在涉及國(guó)家核心理念的事件上保持，無(wú)論是宣傳部門、傳統(tǒng)媒體還是自媒體，都有義務(wù)將偏頗的輿論思路拉回到事實(shí)與法治的路線上來(lái)。

注釋：

①2019年第43次 《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》.第 17 頁(yè).

②連凱宇，劉邦凡.微博時(shí)代官民話語(yǔ)權(quán)的博弈與微博治理[J].電子商務(wù)，2014(10)：50-51.

③[美]杰克·魯勒.每日新聞?dòng)篮愎适拢盒侣剤?bào)道中的神話角色[M].尹宏毅，周俐梅 譯.北京：清華大學(xué)出版社，2013：168.

④[法]羅蘭·巴爾特.神話學(xué)[J].許薔薔，許綺玲 譯.上海：上海人民出版社，1999.

⑤毛穎輝.現(xiàn)代神話與共同體的想象——以《人民日?qǐng)?bào)》有關(guān)庫(kù)爾班·吐魯木的報(bào)道為例[J].新聞傳播，2011(05)：155-157.

⑥ ⑦ Marshall Fishwick，The Hero，American Style(New York：McKay，1969).

⑧駱毅.解讀新聞報(bào)道的神話性[J].新聞愛(ài)好者，2009(24)：18-19.

⑨[美]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳 譯.海口：海南出版社，2000：7.

⑩張焱，王波波.新媒體話語(yǔ)體系下微博“分流期”意識(shí)形態(tài)新特征研究[J].呂梁學(xué)院學(xué)報(bào)，2018(05)：45-51.

?李海榮.當(dāng)今中國(guó)官民矛盾的類型、成因及治理[J].教學(xué)與研究.2017(6)：14-21.

?于建嶸.中國(guó)的社會(huì)泄憤事件與管治困境[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2008(1).

?吳忠民.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)“官民矛盾”問(wèn)題特征分析[J].教學(xué)與研究.2012(3)：13-21.