(貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025)

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，對(duì)話既是社會(huì)交往的基本方式，也是社會(huì)生活的基本能力。隨著哲學(xué)對(duì)對(duì)話的關(guān)注，對(duì)話愈來(lái)愈被賦予了深廣的內(nèi)涵，對(duì)教育界產(chǎn)生了深刻影響，成為反思傳統(tǒng)與當(dāng)下教育問(wèn)題的有力的“思想武器”。用雙向互動(dòng)的平等對(duì)話取代教師的自我獨(dú)白，強(qiáng)調(diào)教學(xué)中采取啟發(fā)式，是對(duì)話教學(xué)的基本觀點(diǎn)。

存在主義哲學(xué)家馬丁·布貝爾倡導(dǎo)關(guān)系對(duì)話。他認(rèn)為：“人與人之間的關(guān)系有兩種。一種是把他人當(dāng)作一個(gè)客體，對(duì)他人施加影響，即‘我’與‘它’的關(guān)系，一種是兩個(gè)主體之間的交流和對(duì)話關(guān)系，即‘我’與‘你’的對(duì)話關(guān)系?！盵1]64對(duì)話的教育意義在于，它能保證師生以獨(dú)立人格和平等身份參與到全部教學(xué)過(guò)程中，對(duì)話使師生之間進(jìn)行豐富充實(shí)的意義共享互動(dòng)，在彼此交流對(duì)話的過(guò)程中，真理性的知識(shí)就流淌于其中。伽達(dá)默爾認(rèn)為事物是在對(duì)話中生成、發(fā)展的，對(duì)話建構(gòu)起主體之間的共同聯(lián)系，每個(gè)人在對(duì)話中發(fā)現(xiàn)并確證自我，也證實(shí)他者的客觀存在?！霸趯?duì)話中，‘我’與‘你’相互傾聽、相互開放，解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)是在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)的?！盵2]258巴赫金認(rèn)為主體建構(gòu)只能在自我和他人的對(duì)話交際中實(shí)現(xiàn)，在對(duì)話的過(guò)程中人認(rèn)識(shí)自我和他人，建構(gòu)自己的主體。巴西著名教育家保羅·弗萊雷提出并闡述了他的“對(duì)話式教育”的思想和理論。他把灌輸式教育和提問(wèn)式教育兩種教育方式進(jìn)行了對(duì)比，指出：“灌輸式教育抵制對(duì)話，提問(wèn)式教育則把對(duì)話看作是對(duì)揭示現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知行為不可或缺的。灌輸式教育把學(xué)生看作是需要幫助的客體，提問(wèn)式教育則把他們塑造成批判性的思想者?！盵3]34

而從傳統(tǒng)的灌輸式教育來(lái)看，也需要對(duì)話教學(xué)的補(bǔ)充與配合。而人們之所以將灌輸和對(duì)話對(duì)立起來(lái)，是因?yàn)檎劦健肮噍敗边@個(gè)詞，人們就想當(dāng)然地把它誤解為方法層次的東西，一見到“灌輸”二字就把它與“填鴨式”的生硬灌輸聯(lián)系起來(lái)，這當(dāng)然是對(duì)“灌輸”的誤解。關(guān)于灌輸，其正解在列寧的思想里有客觀詮釋，即“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)，即確信必須結(jié)成工會(huì)，必須同廠主斗爭(zhēng)，必須向政府爭(zhēng)取頒布對(duì)工人是必要的某些法律，如此等等”[4]317。從列寧的表述中，可以看出“灌輸”是為了向人們提供科學(xué)的思想觀念和社會(huì)意識(shí)，是正面的價(jià)值教育活動(dòng)。而要確保“灌輸”的有效性，并能夠?yàn)槭鼙娝邮芎屠斫?，就需要輔助其他的方式手段，“對(duì)話”就是作為靈活的方法策略，突出“灌輸”過(guò)程中施教者與受教者在雙向互動(dòng)、交流溝通中實(shí)現(xiàn)思想交融和觀念引導(dǎo)。因此，灌輸式教育并不抵制對(duì)話，而是迫切需要發(fā)揮對(duì)話的積極作用。反觀當(dāng)前的高校思想政治理論課教學(xué)，雖然也強(qiáng)調(diào)課堂問(wèn)答、對(duì)話交流，但是話題簡(jiǎn)單，流于形式，學(xué)生參與不夠，仍然帶有機(jī)械灌輸式的弊端，導(dǎo)致教學(xué)效果并未很好體現(xiàn)。而要實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論課教學(xué)的良好效果，需要在堅(jiān)持理論講述、價(jià)值灌輸?shù)幕A(chǔ)上，從理論上進(jìn)行綜合借鑒，構(gòu)建適合當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)的對(duì)話教學(xué)理論模型。

一、教學(xué)目的觀：成才與成人的辯證轉(zhuǎn)化

所謂教學(xué)目的觀，主要是指在教學(xué)中關(guān)于堅(jiān)持價(jià)值取向、依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的看法。任何教學(xué)都是有目的的行為，教學(xué)目的本身雖是一種主觀預(yù)期的東西，可以說(shuō)是一種理想的模型，但它反映的卻是教學(xué)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，因此，它決定和制約著整個(gè)教學(xué)過(guò)程和全部的教學(xué)活動(dòng)，是所有教學(xué)的起點(diǎn)和歸宿。由于它關(guān)系到人才培養(yǎng)的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，所以它的確定就格外為人們所關(guān)注。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，存在著不同價(jià)值取向的教學(xué)目的觀，其中具有廣泛影響的主要有“社會(huì)本位”和“個(gè)人本位”目的觀。根據(jù)個(gè)人的多方面發(fā)展因素，“個(gè)人本位”的教學(xué)目的觀在實(shí)踐中具體化為指向能力、指向知識(shí)、指向情感、指向身體、指向自我發(fā)展等。而以不同哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的教育目的觀，又分化出進(jìn)步主義教學(xué)目的觀、存在主義教學(xué)目的觀、后現(xiàn)代主義教學(xué)目的觀等。

高校思想政治理論課的教學(xué)作為促進(jìn)高校學(xué)生政治社會(huì)化的重要教學(xué)活動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)，必須堅(jiān)持社會(huì)本位的教學(xué)目的，這是由高校思想政治理論課的社會(huì)屬性和課程要求決定的。這并非否定促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、引領(lǐng)學(xué)生成人的價(jià)值目標(biāo)，學(xué)生的成才成人與社會(huì)發(fā)展密不可分。因此，高校思想政治理論課對(duì)話教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，就必須確定合理的教學(xué)目的觀，即在堅(jiān)持社會(huì)主導(dǎo)要求的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)話教學(xué)促進(jìn)學(xué)生成才與成人的辯證轉(zhuǎn)化。具體而言，高校思想政治理論課教學(xué)借助對(duì)話，師生打開心扉，彼此接納，就學(xué)生的思想疑慮、認(rèn)知困惑進(jìn)行深層次的對(duì)話交流，對(duì)話使師生之間進(jìn)行豐富的、有意義的、現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，在互動(dòng)過(guò)程中，真理性的知識(shí)就流淌于其中，即“對(duì)話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對(duì)話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”[5]12。以此幫助學(xué)生建構(gòu)起成才的知識(shí)體系，獲得對(duì)人生、生活、生命正確價(jià)值認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)成才的知識(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)話教學(xué)之于學(xué)生成人的價(jià)值要求，對(duì)自己、他人、社會(huì)擔(dān)任使命、負(fù)有責(zé)任的人，豐富生命存在、展示生命活力、提升生命境界，完成社會(huì)成人的重要轉(zhuǎn)變。概括之，高校思想政治理論對(duì)話教學(xué)是以成才和成人為目標(biāo)，“以成人為根本鵠的，養(yǎng)成的是完整的人，從而在終極價(jià)值找回了‘人’自己”[6]。在對(duì)話教學(xué)中，以師生民主平等的交流實(shí)現(xiàn)彼此思想觀念的溝通融合，從而促進(jìn)學(xué)生形成自我成才的正確思想態(tài)度和對(duì)自我主體的積極價(jià)值認(rèn)知，為學(xué)生成才創(chuàng)造主客體條件；而作為特殊的教育活動(dòng)，高校思想政治理論課對(duì)話教學(xué)融入的價(jià)值溝通和觀念引導(dǎo)，亦可有助于學(xué)生建構(gòu)符合主流規(guī)范的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的成人要求，由此促進(jìn)成才與成人的辯證轉(zhuǎn)化。

二、教學(xué)課程觀：教材文本與現(xiàn)實(shí)生活的共生聯(lián)系

中共中央宣傳部、教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》明確指出：“科學(xué)的課程設(shè)置是加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課教育教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。高等學(xué)校思想政治理論課課程設(shè)置，要體現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求；要突出重點(diǎn)，更好地吸收理論和實(shí)踐發(fā)展的最新成果；有利于更好地用馬克思主義理論武裝大學(xué)生頭腦?！备咝Ｋ枷胝卫碚撜n要突出馬克思主義的理論思想，突出社會(huì)時(shí)代發(fā)展要求，推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)課堂，這是高校思想政治理論課課程的應(yīng)然價(jià)值要求，是體現(xiàn)高校思想政治理論課教材服務(wù)社會(huì)、發(fā)展學(xué)生的重要作用。

從高校思想政治理論課服務(wù)育人、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)看，教材文本的社會(huì)化、政治性和思想性內(nèi)容，也并不與對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)照相沖突，兩者是互相促進(jìn)的。社會(huì)化的規(guī)范準(zhǔn)則和價(jià)值理念需要學(xué)生依照自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行吸收和理解，內(nèi)化為自己的思想品德結(jié)構(gòu)，進(jìn)而外顯為行為；而學(xué)生生活中的精神困惑、思想沖突也需要社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值進(jìn)行化解、導(dǎo)向和引領(lǐng)，幫助學(xué)生以正確的價(jià)值觀念調(diào)和現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。這是教育來(lái)源生活、回歸生活、促進(jìn)生活的理念，也是教學(xué)與生活和諧共生的理想狀態(tài)。正如陶行知先生所說(shuō)：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”[7]650高校思想政治理論對(duì)話教學(xué)就是突出在課程觀上，實(shí)現(xiàn)教材文本與現(xiàn)實(shí)生活的共生聯(lián)系，即教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，政治話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。在對(duì)話教學(xué)中，教師通過(guò)將規(guī)范化、體系化、主流性的文本內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生可接受、來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)教材文本的話語(yǔ)表達(dá)與現(xiàn)實(shí)生活的話語(yǔ)風(fēng)格相聯(lián)系，以生活話語(yǔ)的靈動(dòng)表達(dá)、形象溝通傳遞教材思想；師生通過(guò)對(duì)話溝通，以互動(dòng)與合作、分享與交流的方式將教材文本的社會(huì)要求聯(lián)結(jié)學(xué)生的主體生活，促進(jìn)教學(xué)要求與學(xué)生主體需求的聯(lián)系，既涵養(yǎng)社會(huì)價(jià)值，又實(shí)現(xiàn)學(xué)生意義建構(gòu)；生生之間亦可在教師引導(dǎo)下進(jìn)行自由對(duì)話、共通交流，將教材文本的認(rèn)知困惑與現(xiàn)實(shí)生活的思想心理困惑予以傾訴和表達(dá)，以此連通教材與生活的聯(lián)系，使教材內(nèi)容不再游離于學(xué)生生活感受之外，克服教學(xué)機(jī)械、呆板的形式，在依托生活、建構(gòu)生活中架起教材與學(xué)生的連接橋梁，使學(xué)生在對(duì)高校思想政治理論課程的正確理解中參與教學(xué)過(guò)程，融入教學(xué)過(guò)程，從而優(yōu)化教學(xué)效果。

三、教學(xué)過(guò)程觀：獨(dú)白傳遞與共享建構(gòu)的互通配合

所謂教學(xué)過(guò)程，主要是指“師生在共同實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)中的活動(dòng)狀態(tài)交換及時(shí)間流程，它包含了相互依存的教和學(xué)兩方面，是教師與學(xué)生雙邊活動(dòng)的過(guò)程”[8]69。教學(xué)過(guò)程包含的教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)是互相促進(jìn)的，因此，教學(xué)過(guò)程并非簡(jiǎn)單的“教+學(xué)”，而是相互依賴、相互滲透的教學(xué)相長(zhǎng)過(guò)程，這就要求教學(xué)過(guò)程中，教師傳授、講授與師生的互動(dòng)、交流相配合，實(shí)現(xiàn)雙方共進(jìn)、共享的建構(gòu)。中央宣傳部、教育部關(guān)于印發(fā)《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃》的通知也明確提出，教學(xué)中“堅(jiān)持教師講授與學(xué)生參與相結(jié)合，注重師生教學(xué)互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性積極性”。而理想的教育關(guān)系也正是一種師生平等相遇、彼此信任的共享“對(duì)話關(guān)系”，師生雙方在這種對(duì)話關(guān)系中實(shí)現(xiàn)精神交往，達(dá)成道德理解。

對(duì)話教學(xué)的過(guò)程，正是要強(qiáng)調(diào)借助對(duì)話這一深度交流的形式來(lái)活化教學(xué)過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在思想觸動(dòng)，在交流對(duì)話中實(shí)現(xiàn)主體建構(gòu)。具體而言，獨(dú)白傳遞并非是傳統(tǒng)的教師一言堂和單向作用發(fā)揮，而是強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中要注重發(fā)揮理論講授、思想傳遞的主導(dǎo)作用，突出施教的影響、導(dǎo)向的作用，并將這種主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用聯(lián)系起來(lái)。對(duì)話教學(xué)的過(guò)程，也是共享建構(gòu)的過(guò)程。這正如對(duì)話教學(xué)的倡導(dǎo)者所說(shuō)，“對(duì)話是誘發(fā)兒童的道德沖突，激發(fā)其道德創(chuàng)造性的最佳途徑，也是保證道德教育的真實(shí)性與有效性、摒棄對(duì)學(xué)生壓制的最佳方式。學(xué)生的道德結(jié)構(gòu)只有通過(guò)主體間相互對(duì)話這一方式才能建立起來(lái)”[9]168。而對(duì)話的高校思想政治理論教學(xué)，是在理論講授、教師作用發(fā)揮的基礎(chǔ)上，融合引導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)、解釋探究式教學(xué)、喚醒啟悟式教學(xué)、生成建構(gòu)式教學(xué)，以教學(xué)法的最優(yōu)整合達(dá)到教學(xué)效果。同時(shí)，教師深入了解學(xué)生原有的思想基礎(chǔ)和心理狀態(tài)，很好地掌握學(xué)生的思想脈搏，不了解“心之莫同”，就很難做到 “長(zhǎng)善救失”。在課堂上進(jìn)行師生的密切互動(dòng)與交流，與學(xué)生開展開放的、富有哲理的研討、對(duì)話，打開學(xué)生的心理枷鎖，走進(jìn)學(xué)生的思想世界，使自己成為學(xué)生的可信賴聽眾，師生共同解決思想難題，提升彼此的精神境界，實(shí)現(xiàn)雙方的共享建構(gòu)。

四、教學(xué)師生觀：客體對(duì)象向主體間性的關(guān)系變奏

教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行與發(fā)展，是以師生建構(gòu)的多樣化關(guān)系為基礎(chǔ)的。不同的關(guān)系表現(xiàn)和關(guān)系要求構(gòu)造了不同的教學(xué)模式，也導(dǎo)致教學(xué)效果的差異。而在教育教學(xué)過(guò)程中，教師要和學(xué)生真正建立的理想關(guān)系，應(yīng)是 “我”—“你”的人與人的關(guān)系。之所以要摒棄教學(xué)中師生的“我”—“他”關(guān)系，是由于這種關(guān)系預(yù)設(shè)了一種教育者中心前提，造成了教學(xué)的消極影響，即“認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對(duì)學(xué)生耳提面命，從而不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開自己的心扉。這樣的教育者所制定的教學(xué)計(jì)劃，必然會(huì)以我為中心”[5]1。教學(xué)中師生的 “我”—“你”主體間性關(guān)系則是以雙方平等的主體地位和人格力量開展教學(xué)，雙方以各自的主體存在結(jié)構(gòu)參與到教學(xué)活動(dòng)中，以主體與主體之間的交往、理解、溝通達(dá)成教學(xué)矛盾的化解、教學(xué)目標(biāo)的和諧。

同樣，高校思想政治理論對(duì)話教學(xué)所要倡導(dǎo)的也是師生的主體間性關(guān)系，即“我”與“你”的共同相遇、主體共在，而非“我”對(duì)“他”的偶然相見、客體此在。傳統(tǒng)高校思想政治理論課教學(xué)中客體對(duì)象的關(guān)系模式，教師往往只強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行、教學(xué)任務(wù)完成后我的主體責(zé)任已經(jīng)結(jié)束，而學(xué)生參與的主體要求、領(lǐng)會(huì)的主觀思想、發(fā)展的主要目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)，卻并未引起教師的自覺。高校思想政治理論對(duì)話教學(xué)則是要實(shí)現(xiàn)客體對(duì)象向主體間性的關(guān)系變奏，即在對(duì)話過(guò)程中，倡導(dǎo)和諧平等的師生觀，以你—我同在的空間場(chǎng)域和共享發(fā)展的心理場(chǎng)域，尊重學(xué)生內(nèi)在需要、激發(fā)學(xué)生主體敏銳度、鼓勵(lì)學(xué)生主體發(fā)揮，共同探究、合作進(jìn)步，內(nèi)化價(jià)值規(guī)范，促成道德行為。

五、教學(xué)評(píng)價(jià)觀：知識(shí)發(fā)展與意義生成的雙重效能

高校思想政治理論的四門主課程教學(xué)，在于幫助學(xué)生深刻理解馬克思主義的理論內(nèi)涵、馬克思主義中國(guó)化的思想成果，了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路，還有如何保持健康的身心狀態(tài)促進(jìn)自我發(fā)展，體現(xiàn)了高校思想政治理論課知識(shí)性內(nèi)容。通過(guò)不同課程的教學(xué)，幫助學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)全面的知識(shí)體系，這是評(píng)價(jià)高校思想政治理論課教學(xué)的重要維度。而對(duì)話教學(xué)在高校思想政治理論課中的運(yùn)用，同樣要促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知健全、發(fā)展學(xué)生的價(jià)值知識(shí)。對(duì)話教學(xué)就其本質(zhì)而言，“乃是對(duì)知識(shí)的傳承與接納、信息的交流與獲取，也就是說(shuō)對(duì)話教學(xué)是以內(nèi)具精神屬性的文化知識(shí)為中介展開的”[10]。這就要求高校思想政治理論課對(duì)話教學(xué)要通過(guò)教師積極設(shè)置話題、創(chuàng)造對(duì)話情景，通過(guò)師生平等對(duì)話、生生對(duì)話、自我對(duì)話形成關(guān)于課程知識(shí)的正確理解與掌握。

對(duì)話教學(xué)強(qiáng)調(diào)意義生成和重構(gòu)。“對(duì)話性溝通超越了單純意義的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來(lái)自他人的信息為自己所吸收，自己的既有知識(shí)被他人的視點(diǎn)喚起了，這樣就可能產(chǎn)生新思想。在同他人的對(duì)話中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見解，才會(huì)促成新的意義的創(chuàng)造”[11]。這體現(xiàn)了對(duì)話教學(xué)在促進(jìn)知識(shí)傳遞、信息交流的作用時(shí)，也發(fā)揮著意義再造的效能。而具體到高校思想政治理論課教學(xué)，學(xué)生知識(shí)獲得是一方面，而實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的人文價(jià)值，則是課程評(píng)價(jià)的另一維度。通過(guò)對(duì)話教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我精神、思想、心理的動(dòng)態(tài)開放，在師生雙向?qū)υ?、生生多向?qū)υ?、互通有無(wú)的過(guò)程中獲得對(duì)社會(huì)、對(duì)自我全新的意義感知和意義理解。

高校思想政治理論課對(duì)話教學(xué)，是基于當(dāng)代大學(xué)生主體覺醒、思想活躍、價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)要求提出并實(shí)施的，是當(dāng)代教育教學(xué)模式的新發(fā)展。在對(duì)話教學(xué)中，并不排斥傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的重要意義，正確的思想觀念和價(jià)值意識(shí)仍然需要在教師的主導(dǎo)作用下進(jìn)行循序漸進(jìn)、點(diǎn)滴融入的灌引和輸入，因此，對(duì)話教學(xué)更多的是對(duì)灌輸式教學(xué)的補(bǔ)充與揚(yáng)棄。此外，雖然對(duì)話教學(xué)在理念、內(nèi)容、過(guò)程等方面有著自身優(yōu)點(diǎn)，如尊重學(xué)生需要、開放舒適氛圍、密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、多元價(jià)值內(nèi)容、輕松靈活過(guò)程等，但這并不絕對(duì)地說(shuō)明采用對(duì)話教學(xué)可以解決高校思想政治理論課教學(xué)的任何問(wèn)題，還需要在實(shí)踐中進(jìn)行探索與深化。同時(shí)，對(duì)話教學(xué)需要結(jié)合其他教學(xué)方式，協(xié)同配合，互相促進(jìn)，這對(duì)教師的教學(xué)理念、教學(xué)方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想視野都提出了新要求，教師要將教書育人規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，處理好教學(xué)中教與學(xué)的矛盾，整合教學(xué)過(guò)程中的諸多要素，以最大程度的教學(xué)優(yōu)化來(lái)提升高校思想政治理論課教學(xué)效果。