□ 李 璐

慢綜藝、觀察類綜藝一直是湖南衛(wèi)視的強(qiáng)項(xiàng)。其于2019年年初推出的《我家那閨女》以全新的觀察模式和精準(zhǔn)的話題設(shè)置，使節(jié)目點(diǎn)擊率居高不下。從家庭溝通、人際交往再到幸福追求，《我家那閨女》從父女相處模式出發(fā)，通過讓父親觀察女兒日常生活狀態(tài)，同主持人進(jìn)行交流與溝通，呈現(xiàn)出當(dāng)下中國(guó)家庭的普遍矛盾，與觀眾生活產(chǎn)生了情感共鳴。節(jié)目中四位女兒的生活呈現(xiàn)更是打破了大眾以往對(duì)單身女性的固有印象，展現(xiàn)了女性追求現(xiàn)實(shí)幸福的多元可能。而這樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)在以女性為代表的時(shí)代，無疑成為口碑收視雙豐收的重要砝碼。本文使用話語分析和性別建構(gòu)理論對(duì)《我家那閨女》的創(chuàng)新策略進(jìn)行分析，探究其對(duì)“女性幸福觀”的話語建構(gòu)與重構(gòu)，以期為國(guó)產(chǎn)真人秀節(jié)目的自主創(chuàng)新提供借鑒。

一、傳統(tǒng)的“女性幸福觀”的媒體建構(gòu)

“幸?！币辉~源于西方，古希臘羅馬時(shí)期先哲們對(duì)幸福的論述是西方心理學(xué)研究幸福心理的源頭。“幸福是知情意等多種因素的相互作用的整體。幸福不僅具有主觀性，還體現(xiàn)一定的客觀性；不僅具有感性體驗(yàn)成分，也體現(xiàn)著理性認(rèn)知成分。幸福觀隨著個(gè)體的成長(zhǎng)而發(fā)生變化?！本推浔疽舛?，個(gè)體幸福并不區(qū)分性別屬性，但由于男女兩性在生物學(xué)上存有差異，也自然而然地被認(rèn)為在心理學(xué)與社會(huì)學(xué)上存在相應(yīng)差異，社會(huì)性別秩序凸顯，進(jìn)而兩性的個(gè)體幸福感也形成傳統(tǒng)的性別差異，甚至是幸福從屬關(guān)系?！芭孕腋８小钡拿襟w建構(gòu)正是基于此形成。

在社會(huì)性別理論中，社會(huì)性別與生物性別并無必然聯(lián)系，“社會(huì)性別可以在人的社會(huì)化過程中被改變”，它們可能出現(xiàn)一致狀態(tài)，因此二者沒有特定相關(guān)性。人們因?yàn)樾詣e差異，在社會(huì)建構(gòu)中角色迥異，幸福心理也有所不同。但是，很長(zhǎng)時(shí)間以來，人們習(xí)慣于用生物性別來覆蓋社會(huì)性別，本能地認(rèn)為生理性別即社會(huì)性別。正如波伏娃所說，“人不是生來就是女人：是變成了女人”，即女人的地位并非生來處于第二位，是男人、社會(huì)使然。于是，在這樣的性別體系下，人們自發(fā)認(rèn)為女性幸福源自戀愛、婚姻、家庭中，而男性則有著多元的幸福體系。

基于此，大眾傳媒所傳達(dá)的“女性幸福觀”表現(xiàn)出了從屬于男性幸福的意涵，有著鮮明的性別建構(gòu)成分。大眾傳媒在刻畫單身女性形象時(shí)將社會(huì)上大眾關(guān)于兩性群體的印象直接表現(xiàn)了出來，加深了人們對(duì)女性形象的固有成見。當(dāng)年輕女性出現(xiàn)在報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體及網(wǎng)絡(luò)媒體中時(shí)，扮演的往往是妻子、母親等角色，她們的幸福獲得往往與男性有關(guān)，忙于結(jié)婚生子、相夫教子，而這也成為衡量她們幸福與否的一大標(biāo)準(zhǔn)。即使有一些試圖擺脫這一枷鎖的女性出現(xiàn)，最終還是會(huì)回歸家庭生活。當(dāng)然，其間也有一些表現(xiàn)女性職場(chǎng)生活題材的影視劇，但她們?cè)跓善林杏滞鶗?huì)被束縛于愛情之中，將愛情視為幸福感獲取的最重要途徑。

作為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，大眾傳媒向受眾傳遞信息，具有信息“編碼”功能，而受眾作為信息接收者，是使整個(gè)過程得以完整延續(xù)的“譯碼”主體。因此，大眾傳媒如何進(jìn)行“編碼”，既影響到信息本身的事實(shí)呈現(xiàn)，也會(huì)影響受眾對(duì)信息的理解與認(rèn)知。大眾傳媒將年輕女性的刻板形象反復(fù)呈現(xiàn)在公眾面前，使得公眾在潛移默化中認(rèn)為女性的幸福應(yīng)該如此，并在傳播中不斷強(qiáng)化，公眾會(huì)逐漸認(rèn)可，忘記思考愛情與婚姻已經(jīng)不再是女性所看重的部分。正是這些促使公眾對(duì)新時(shí)代女性幸福觀獲取存在誤判。

二、《我家那閨女》對(duì)“女性幸福觀”的解構(gòu)與重構(gòu)

在此背景下，觀察類綜藝節(jié)目《我家那閨女》借用真實(shí)鏡頭記錄下女性的多元面貌，以此呈現(xiàn)新時(shí)代女性的多重幸福取向。節(jié)目采用“記錄＋觀察”的獨(dú)特內(nèi)容形態(tài)，透過主持人吳昕、運(yùn)動(dòng)員傅園慧、演員袁姍姍和焦俊艷四位閨女最真實(shí)的生活圖景，進(jìn)行探討與分析，直指當(dāng)代單身女性的無奈現(xiàn)狀及社會(huì)熱點(diǎn)，讓她們?cè)阽R頭的真實(shí)記錄下，展現(xiàn)女性幸福生活的無限可能，反對(duì)將幸福標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一化，用女性視角來引導(dǎo)觀眾構(gòu)建對(duì)女性幸福的全新認(rèn)知，改變其在公眾心中的固有印象。

首先，節(jié)目打破了大眾對(duì)大齡單身女性的刻板印象。在以往很多節(jié)目或影視劇中，大齡未婚女性會(huì)被貼上“大齡剩女”的標(biāo)簽，她們大多被描述成這樣一個(gè)群體：高收入、高學(xué)歷、高齡，學(xué)業(yè)、事業(yè)有成。但是，即使自身足夠優(yōu)秀，她們依然被塑造為弱者形象，用“剩女”來代指這個(gè)女性群體，而她們?cè)谏钆c職場(chǎng)中的突出表現(xiàn)則被弱化，將女性是否有一個(gè)男人愿意與之擁有合法而穩(wěn)定的生活來衡量女性價(jià)值，無視女性其他價(jià)值，只留下傳宗接代。而在《我家那閨女》中，節(jié)目組通過記錄四位明星閨女有趣的生活狀態(tài)，將她們的內(nèi)心世界毫無遮掩地坦誠(chéng)表現(xiàn)在觀眾面前，打破了公眾對(duì)單身女性的固有成見，重新定義女性價(jià)值，凸顯了女性多元開放的性格特征。

其次，節(jié)目重構(gòu)了女性幸福觀的內(nèi)涵。節(jié)目中，這四位閨女都擁有對(duì)幸福生活的美好向往與追求。她們向往愛情與婚姻，但并不急于去完成這些。吳昕認(rèn)為“幸福生活是對(duì)自己的尊重，尊重自己的內(nèi)心，允許自己用最喜歡的方式去生活”；演員袁姍姍則表示渴望純粹愛情，但并不會(huì)為了結(jié)婚而結(jié)婚，即使獨(dú)身一人她的生活過得依然有趣而自得：自駕回家給母親驚喜、堅(jiān)持健身保持健康、挑戰(zhàn)自己學(xué)習(xí)潛水……在她們所展現(xiàn)的單身生活中，每個(gè)人都過著自己滿意且舒服的單身生活：努力工作、結(jié)交朋友、挑戰(zhàn)自己，而這些也無疑成為她們幸福生活的來源。在這個(gè)過程中，節(jié)目向觀眾傳達(dá)出女性幸福觀的全新內(nèi)涵，讓觀眾重新認(rèn)識(shí)了女性，并發(fā)自內(nèi)心地賞識(shí)女性。

最后，節(jié)目賦予當(dāng)代年輕女性更多可能性。在女性地位低下的傳統(tǒng)社會(huì)中，女性被剝奪了話語權(quán)，基本處于失語狀態(tài)，出嫁前聽從父母之命、媒妁之言，出嫁后則聽從丈夫的話，遵循三從四德，即便是現(xiàn)代社會(huì)，女性在家庭中也常會(huì)受制于父母丈夫。在這一背景下，女性的生活狀態(tài)往往是被動(dòng)的，沒有太多選擇，而在女性觀察類節(jié)目中，女性邏輯被首先凸顯，將女性多元生活方式直接展現(xiàn)出來，女性是有諸多選擇的，她們可以選擇自己想要過怎樣的生活?！段壹夷情|女》以嶄新的女性視角展現(xiàn)了當(dāng)下時(shí)代的真實(shí)情況，明星閨女們與父輩生活及思考方式的隔閡與不同，也通過“溝通”而不斷消融與瓦解。面對(duì)觀眾，她們的內(nèi)心世界和心理訴求得到了較好表達(dá)，強(qiáng)化了她們的獨(dú)立價(jià)值，呈現(xiàn)出女性幸福生活的多種可能性。

三、結(jié)語

《我家那閨女》通過對(duì)“女性幸福觀”的話語建構(gòu)，改變了人們對(duì)女性必須以婚姻愛情作為自身幸福依靠的固有想法，引導(dǎo)大眾不斷嘗試與思考，從多維度、多視角看待女性，傳遞出女性幸福生活的多元可能，展現(xiàn)了一幅積極的女性畫像，引發(fā)觀眾情感共振。播出期間，《我家那閨女》收視率接連奪冠。節(jié)目在女性現(xiàn)實(shí)主義題材與形式上的探索與創(chuàng)新為國(guó)產(chǎn)真人秀節(jié)目的自主創(chuàng)新呈現(xiàn)了新的可能。