李建立

（陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710062；平頂山學(xué)院 河南 平頂山 467047）

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對當(dāng)今局勢發(fā)生的重大變動，堅持把馬克思主義與我國發(fā)展中出現(xiàn)的問題相結(jié)合，迎難而上，攻堅克難，順應(yīng)時代發(fā)展。不僅進(jìn)一步拓展了科學(xué)社會主義的觀點和見解，而且取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就，提出了一系列富有創(chuàng)造性的論述，“從理論上和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”，對以后的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

一、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)新的歷史邏輯

“從《共產(chǎn)黨宣言》誕生到現(xiàn)在，馬克思主義作為一種指導(dǎo)人們行動的指南，在當(dāng)今時代依然具有強大的生命力和不朽的理論價值。社會主義發(fā)展500年了，經(jīng)歷了從烏托邦到科學(xué)的飛躍、社會主義運動從理論到實踐的轉(zhuǎn)變、社會主義制度從一國到多國的演進(jìn)和社會主義革新從地區(qū)到全球的拓展這樣四個時期。”[1](P7)正是在遵循唯物史觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)總結(jié)了社會主義的發(fā)展規(guī)律，習(xí)近平指出：“列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命取得勝利，社會主義從理論變成現(xiàn)實，打破了資本主義一統(tǒng)天下”的世界格局。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一大批社會主義國家誕生，特別是中華人民共和國成立，極大地壯大了世界社會主義力量。盡管世界社會主義在發(fā)展中也會出現(xiàn)曲折，但人類社會發(fā)展的總趨勢沒有改變，也不會改變。”[2](P11)

1516年英國人莫爾發(fā)表了《烏托邦》闡釋了在資本主義社會受壓迫的條件下，人們對未來理想社會的美好追求；但由于該學(xué)說的主張是企圖在不改變資本主義制度的條件下進(jìn)行改良和局部的嘗試，就好比在沙灘上建造高樓一樣，最終只能是以失敗告終。

社會主義運動歷史發(fā)展的長河中，有波瀾壯闊的輝煌詩篇，有此起彼伏的高潮，有值得總結(jié)的經(jīng)驗和教訓(xùn)?；谑澜缟鐣髁x發(fā)展過程中一波三折特點，結(jié)合馬克思主義和中國實際情況相結(jié)合的曲折進(jìn)程，“習(xí)近平總書記以六個階段分析總結(jié)了社會主義思想從提出到現(xiàn)在的歷史過程。第一階段，空想社會主義產(chǎn)生與發(fā)展；第二階段，馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論體系；第三階段，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命并實踐社會主義；第四階段，蘇聯(lián)模式逐步形成；第五階段，新中國成立后我們對社會主義的探索和實踐；第六階段，我們黨作出改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義。歷史和現(xiàn)實證明了，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國?！盵3](P19-24)

這種劃分，是在社會主義發(fā)展的歷史基礎(chǔ)上做出的概括和經(jīng)驗總結(jié)，具有創(chuàng)建的理論視角和顯著的時代氛圍。

第一，這種劃分凸顯了馬克思、恩格斯對創(chuàng)立科學(xué)社會主義的重要貢獻(xiàn)。在資本主義社會中，一方面，生產(chǎn)資料被資本家所占有，資本家與工人之間是一種雇傭關(guān)系，工人是無產(chǎn)者，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，工人越感到被更多的產(chǎn)品所奴役；另一方面，由于資本逐利的內(nèi)在性要求，擴大生產(chǎn)，企圖帶來更多的利潤，生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系所不能適合的情況，這種矛盾是資本主義所無法克服的?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！盵4](P40)

這就闡釋了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，社會主義代替資本主義是歷史必然，是歷史發(fā)展的必然趨勢。

第二，這種劃分凸顯了列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命，把社會主義理論變成現(xiàn)實，建立了第一個社會主義蘇維埃俄國，實現(xiàn)了從理論到實踐的跨越。“馬克思、恩格斯對未來共產(chǎn)主義設(shè)想，在無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后是有一個過渡的階段，即社會主義社會。”[5](P23)過渡時期，共產(chǎn)主義社會第一階段，無產(chǎn)階級通過階級斗爭奪取政權(quán)以后，建立“無產(chǎn)階級專政的過渡時期”，而這個政權(quán)是“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來，因此，它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[6](P10)。

俄國社會主義道路，不僅把科學(xué)社會主義理論在落后俄國變成了現(xiàn)實，跨越了“卡夫丁峽谷”，在實踐上豐富和完善了科學(xué)社會主義理論，為其他落后國家走上社會主義道路提供了理論和經(jīng)驗，開辟社會主義發(fā)展的新天地。

第三，這種劃分凸顯了我國在社會主義道路的探索中，逐漸地擺脫前蘇聯(lián)模式的影響，注重和實踐結(jié)合，找到了一條適合我國國情的發(fā)展道路。新中國成立以來，我國照搬“前蘇聯(lián)模式”，這種模式在后來的發(fā)展中弊端逐漸顯露出來，尤其高度集中的計劃體制的弊端更為明顯。1956年毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出：“蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！盵7](P23)“馬克思列寧主義，斯大林講得對的那些方面，我們一定要繼續(xù)學(xué)習(xí)。我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實際相結(jié)合。”[7](P42)說明我國開始逐步探索自己的道路，逐漸擺脫蘇聯(lián)模式影響，依靠自己。

十一屆三中全會以后，改革開放的大幕開啟，社會面貌和群眾的生活有了質(zhì)的提升，1982年，鄧小平在黨的十二大上發(fā)出強有力的聲音，把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義。十八大以來，我國社會發(fā)展進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)發(fā)展前進(jìn)，迎難而上，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，使得社會主義的發(fā)展不僅經(jīng)受住了國內(nèi)外困難的考驗，而且取得了令世界矚目的光輝成就，彰顯了社會主義發(fā)展的勃勃生機。

二、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)新的文化邏輯

一種理論的生命力在于它要和本國的文化土壤有機地結(jié)合起來，具有內(nèi)生性成長的特點，向外表現(xiàn)為本民族的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象?！叭魏我环N思想文化傳播到一個新的民族或地區(qū)中，要為該民族或地區(qū)人民接受并發(fā)展，就必須與其社會生活和文化傳統(tǒng)相結(jié)合，這可以成為文化傳播的本土化規(guī)律”[8](P544)。

“把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)?！盵2](P27)社會主義文化的生命力在于發(fā)展性，在于和本國實踐相結(jié)合，源于傳統(tǒng)文化，升華于革命、建設(shè)、改革時期產(chǎn)生的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。

傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是中華民族生生不息的源泉與動力，如儒家的“仁者愛人”，“親親而仁民，仁民而愛物?！盵9]仁愛思想不僅要人們之間的“兼相愛”，推己及人，博施濟眾，達(dá)到人與社會、人與自然的天人合一的狀態(tài)；而且人應(yīng)克服自己內(nèi)在的私欲與雜念，“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人”[10]。同時主張，在人與人之間，與人友善，平等友愛；在對外關(guān)系，協(xié)和萬邦，友好相處，善待鄰國；在人格方面，主張道德修養(yǎng)，修己、內(nèi)心、慎獨等等；在人與自然，主張“道法自然，天人合一”。

方志敏的“敵人只能砍下我的頭顱，但卻不能動搖我的信仰”。革命文化是指共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾在革命時期，為了新中國拋頭顱灑熱血所形成的犧牲精神和奉獻(xiàn)精神，其實質(zhì)是為了國家民族利益而自我犧牲精神，從井岡山精神、長征精神、延安精神……其實質(zhì)都是為共產(chǎn)主義理想而奮斗，把革命利益放在首位及勇于自我犧牲精神的革命文化體現(xiàn)。

社會主義先進(jìn)文化是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在社會主義建設(shè)中所形成的具有中國特色的時代性文化，它的基本內(nèi)涵是以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，以及社會主義核心價值觀。這種先進(jìn)文化是與中國特色社會主義制度、中國夢、人類命運共同體一體的，其中古代傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化是中國特色社會主義制度、中國夢、人類命運共同體三位一體的靈魂，中國特色社會主義制度、中國夢、人類命運共同體是其表現(xiàn)的發(fā)展路徑依賴。

當(dāng)今世界是多元文化相互撞擊的時代，不同區(qū)域的民族文化、宗教文化、不同思潮相互激蕩，呈現(xiàn)多元文化相互交匯的特點，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義中國化的發(fā)展道路就是一個文化激蕩與撞擊的過程，就是以馬克思主義來引領(lǐng)各種社會思潮的過程，因此，思想的引領(lǐng)是馬克思主義在中國乃至在世界發(fā)展的獨特性質(zhì)。

習(xí)近平總書記指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅定文化自信，增強文化自覺，加快文化改革方向，加強社會主義精神文明建設(shè)，培育和踐行社會主義核心價值觀，增強國家文化軟實力，建設(shè)社會主義文化強國?！盵3](P186)

三、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)新的發(fā)展邏輯

如何發(fā)展？靠什么發(fā)展？怎么發(fā)展？發(fā)展為了誰？發(fā)展成果由誰享有？人類只有一個家園，人類應(yīng)該愛護(hù)自己的生存家園，本國的經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)聯(lián)系起來，人類世界樹立人類命運共同體的理念，和諧發(fā)展。

“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報復(fù)，自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[2](P21)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把保護(hù)自然放在首位，把生態(tài)理念灌輸?shù)饺说男袨橹腥?，樹立可持續(xù)的發(fā)展理念，使得發(fā)展不能以損害另一部分人的發(fā)展為代價，使經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)自然相適應(yīng)，把改造自然與保護(hù)自然結(jié)合起來，融入到政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)之中去。

首先，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟發(fā)展方式問題。要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，切實把綠色發(fā)展理念融入經(jīng)濟社會發(fā)展各方面，推進(jìn)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家富強、中國美麗?！盵3](P234)

提升公民意識，樹立全球環(huán)保倫理意識，樹立人類只有一個家園意識，全球人類命運是緊密相連的，以前大量自然資源消耗、能源消耗換發(fā)展是不可取的。

如果人類不樹立環(huán)境保護(hù)意識，最終損害的不僅是本國公民的利益，而且也是世界公民的利益，保護(hù)自己國家的環(huán)境，也是在保護(hù)人類自己的生存家園，新的發(fā)展理念在于把經(jīng)濟發(fā)展、愛護(hù)自然與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來。習(xí)近平講話指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線?！盵3](P233)

其次，利益共建共享，倡導(dǎo)人類命運共同體。實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展不僅是中華民族的夢想，也是世界人民的夢想，倡議“一帶一路”，把中國發(fā)展融入到大視野之中去，由中國發(fā)展來引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展潮流以給其他國家的發(fā)展帶來更多的機遇，帶來更多的就業(yè)機會，實現(xiàn)利益共建共享。中國的發(fā)展模式與美國的發(fā)展模式有著截然不同的形態(tài)，美國的發(fā)展是以美國利益為主導(dǎo)，在國家事務(wù)中優(yōu)先考慮自己國家的利益，甚至犧牲其他國家利益來換取自己國家的發(fā)展，中國的發(fā)展是以一種共建共享、合作共贏的方式來處理與其他國家關(guān)系。2018年3月5日，國務(wù)院總理李克強向十三屆全國人大一次會議作政府工作報告中透露，五年來，“人民生活持續(xù)改善，脫貧攻堅取得決定性進(jìn)展，貧困人口減少6800多萬，貧困發(fā)生率由10.2%下降到3.1%”[11]，為世界消除貧困人口做出了巨大的貢獻(xiàn)，中國發(fā)展模式得到大多數(shù)國家的認(rèn)可和贊譽。

最后，應(yīng)對全球性質(zhì)的事情，需要有全球治理體系的理念和協(xié)調(diào)機制，建立由對話為中心的協(xié)調(diào)體系，倡導(dǎo)平等互利，倡導(dǎo)國際關(guān)系平等化和處理問題民主化，互相尊重彼此的發(fā)展模式和文化傳統(tǒng)，出現(xiàn)沖突和爭議由對話和協(xié)商來解決，在國家事務(wù)上不能以大欺小，以強凌弱。在國際事務(wù)中積極倡議中國的全球治理體系，讓這一理念成為大多數(shù)的一致想法和共識。這種治理體系并不是重新洗牌，而是完善與發(fā)展，以平等和合作為手段，以共建為入手，以共商為契機，以共享為目的，以共贏為目標(biāo)，這樣能夠更好地反映出發(fā)展中國家的利益，防止以美國為首的西方國家操縱國際秩序，防止出現(xiàn)治理機制失衡忽視發(fā)展中國家的利益。發(fā)展理念是世界各國普遍追求的新型發(fā)展理念，建設(shè)美好的家園，過上富裕的生活是全球人們的夢想。它有文明價值上的理念，有美麗而秩序優(yōu)雅的夢想，更有社會公平、正義、社會民主的治理體系保護(hù)。

四、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)新的實踐邏輯

“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”[2](P9)

黨的十八大報告指出：“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義制度，成功實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在探索過程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重挫折，但黨在社會主義建設(shè)中取得的獨特性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義道路提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。”[12](P10)從開創(chuàng)社會主義這個高瞻的視域中對改革開放前黨在社會主義建設(shè)過程中的摸索前進(jìn)和取得發(fā)展成績等進(jìn)行高度概括，目的是總結(jié)中國社會建設(shè)的繼承性和階段性，實際上中國特色社會主義建設(shè)就是一個繼承性和階段性相統(tǒng)一的整體系統(tǒng)，也標(biāo)志著馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍。

十一屆三中全會以來，我國實行了對外開放，馬列主義基本原理同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合產(chǎn)生了鄧小平理論，實現(xiàn)了馬克思主義中國化理論成果的第二次飛躍。

在新時代，以習(xí)近平同志為重要代表的中國共產(chǎn)黨人，面對國內(nèi)外復(fù)雜的形勢，從理論和實踐上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，形成了以“八個堅持”和“十四個基本方略”為主要內(nèi)容的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義中國化最新成果。中華民族迎來了從富起來到強起來的偉大飛躍，隨著時代發(fā)展，新的理論成果將會不斷涌現(xiàn)。

中華民族從弱小到站起來的偉大飛躍，從站起來到富起來的偉大飛躍，從富起來到強起來的偉大飛躍。三次飛躍產(chǎn)生的馬克思中國化理論成果具有以下的實踐特點：

其一，從過程上看，馬克思主義中國化理論成果具有一個整體性和階段性的系統(tǒng)性特征，理論發(fā)展上具有由低到高的層次性特點。十九大報告指出：“新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果?！盵13](P20)這說明習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化最新成果，和毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等部分一起構(gòu)成了中國特色社會主義理論的統(tǒng)一有機的整體。

站起來、富起來、強起來三次飛躍，具有階段性和螺旋上升的層次性特點。每一個階段的發(fā)展也不是孤立和靜止的，而是在前一階段的基礎(chǔ)上繼承和開拓，吸收前一階段的優(yōu)點和經(jīng)驗，同時在其基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展，與時俱進(jìn)。

其二，從內(nèi)因上看，呈現(xiàn)內(nèi)生性成長性的特征。理論之樹是常青的，在馬克思主義的指導(dǎo)下，三次飛躍是不斷根據(jù)中國具體國情，不斷根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，不斷調(diào)整束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制。我們堅持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的目的就是為了保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，堅持社會主義制度，一方面，就是為了發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平，提升社會主義的優(yōu)越性；另一方面，社會主義在發(fā)展過程中會有阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的方面，需要完善，才能不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

“社會主義革命的目的就是為了解放生產(chǎn)力?！盵7](P1)正是因為內(nèi)部自身機制的不斷調(diào)整，實現(xiàn)了內(nèi)生向外成長的動力，這也是中國特色社會主義得以持續(xù)不斷前進(jìn)的動力，更是取得一個又一個成就的實質(zhì)原因。中國特色社會主義就是吸收人類文明史上的制度文明和發(fā)展模式并結(jié)合我國實際情況創(chuàng)造的結(jié)果，其強大的生命力在于一方面中國共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行自我革新，自我革命；另一方面在于不斷地吸收人類先進(jìn)的成果不斷完善自身，推動了中國特色社會主義制度自我完善和發(fā)展，不斷進(jìn)行社會革命。其本質(zhì)在于中國共產(chǎn)黨自成立起，就不斷推進(jìn)黨的思想建設(shè)，以黨內(nèi)民主建設(shè)為契機，通過黨的主體性自我革命來引領(lǐng)社會革命。

其三，以不斷解決出現(xiàn)新問題來開拓和發(fā)展馬克思主義。

理論生命力在于不斷創(chuàng)新，“科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。同時，科學(xué)社會主義也不是一成不變的教條。”[2](P26)馬克思主義中國化理論成果就在于不斷根據(jù)世情，根據(jù)變化了的情況和形勢，結(jié)合時代要求，結(jié)合人民群眾的訴求，不斷地進(jìn)行自我革命和社會革命，不斷解決好出現(xiàn)的新情況和新問題。

習(xí)近平指出：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義，是全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。”