劉潤坤

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委辦公室，廣東 深圳 518172）

都市是城市化的高級階段，也是女性飛升的舞臺。探究都市環(huán)境與女性發(fā)展的關(guān)系必定涉及到人類社會城市化進(jìn)程的問題。城市化進(jìn)程中，都市的舞臺不僅從地理上使女性逃離了土地的束縛，更為她們進(jìn)行性別突圍提供了強(qiáng)大而有效的文化資源基礎(chǔ)。

1 歷史文化視域下的女性歷史地位的形成

自然經(jīng)濟(jì)歷史條件下，女性在經(jīng)濟(jì)上、社會上和文化上的地位卑微，男權(quán)中心主義統(tǒng)治了傳統(tǒng)文化，造成男女社會地位不平等。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)工具的改進(jìn)是生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志。隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)所需的勞動強(qiáng)度增大，相較女性而言，從生理機(jī)制上占有優(yōu)勢的男子獲得了較高的經(jīng)濟(jì)地位，女性便自然而然地退居到紡織、縫紉、炊煮、生育、撫養(yǎng)子女等非生產(chǎn)性活動之中。“土地向人索取的勞動，是太過單一太過狹隘，又太過苛求體力，女人無法取得優(yōu)勢，無法改變必須依附于男人生存的命運(yùn)。”[1]這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然。因此，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會里，男性在生產(chǎn)中的地位越來越高，作用越來越大，遂而占領(lǐng)了經(jīng)濟(jì)和社會領(lǐng)域的主要地位。女性由于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里處于從屬地位，導(dǎo)致了兩性在參與家庭事務(wù)與社會公共事務(wù)、接受教育、擇業(yè)和發(fā)展機(jī)會上的不平等，終而導(dǎo)致兩性的社會地位嚴(yán)重失衡的狀態(tài)。為了維護(hù)這一失衡的狀態(tài)，以男性為中心的父權(quán)制意識形態(tài)成為男性維護(hù)自身性別陣營的重要手段和工具。它通過文化教育塑造的手段影響女性的生理及心理世界，并形成一整套社會客觀標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而內(nèi)化成女性認(rèn)識自身和評價自己的自我標(biāo)準(zhǔn)。

中國古代社會雖不乏才女，其所做之辭亦常讓許多男子自愧不如，為之傾倒，甚而擊節(jié)嘆賞。可但凡古代才女，多出自名門世家。李清照乃禮部員外郎李格非之女，前唐朝狀元王拱辰之外孫女。東漢時班昭，其父與兄皆為赫赫有名的歷史學(xué)家。若是平頭百姓，女子達(dá)禮者不少，知書者卻不多。她們遠(yuǎn)離社會公共事務(wù)，即使頗有才華的女子所作之辭，不免多為吟風(fēng)弄月，寄情相思之調(diào)。受教育的權(quán)利被剝奪，女性只有在早已規(guī)定好的教育范圍內(nèi)學(xué)習(xí)婦人之道。漢代劉向作《列女傳》、班昭作《女戒》演繹出“三從四德”；唐宋盛世，則有太宗長孫皇后所作《女則》三十卷、另有《女孝經(jīng)》十八章；明萬歷年間，有《女兒經(jīng)》，民間刊行甚廣；清康熙年間，又有《女四書》。自古對女子的教育，便是宣揚(yáng)男尊女卑思想，從而為君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)三位一體的男性中心社會提供牢固的觀念和行為結(jié)構(gòu)。于是，“她被教導(dǎo)，她必須取悅別人，她必須將自己變成‘物’，人們才會喜歡；因此，她應(yīng)該放棄自發(fā)性。人們對待她，像對待一具活娃娃，她得不到自由。一種惡性循環(huán)就此形成；因?yàn)樗贿\(yùn)用她的自由去了解、捕捉與她周圍的世界，她的源泉便愈枯竭，而她也愈不敢將自己肯定為一有主見之自我。”[2]毫無疑問，傳統(tǒng)男權(quán)思想教育下進(jìn)而所出現(xiàn)的纏足、貞潔觀等一系列束縛女性生理和心理的枷鎖，從此深深印刻在女性的集體無意識當(dāng)中，自戕進(jìn)而代代相傳。

2 城市化進(jìn)程為女性提供的自我飛升舞臺

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的逐步細(xì)化，人類的生活領(lǐng)域出現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村兩分的局面。城市和鄉(xiāng)村成為了人類兩大主要的生存空間。城市是與鄉(xiāng)村相對的具有獨(dú)特特征的空間實(shí)體，它是一定區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，與鄉(xiāng)村的最大區(qū)別是，城市是以非農(nóng)業(yè)活動和非農(nóng)業(yè)人口為主的人類聚居地。正因城市的非農(nóng)業(yè)性，它的出現(xiàn)賦予女性一個更為自由而廣闊的生存空間。在土地面前失去了優(yōu)勢的女性，最終能在城市舞臺上找到發(fā)揮自身價值的位置?！皺C(jī)制代替了繁重的勞動，社會分工全過程解體成為瑣細(xì)的、靈巧的、只須少量體力和智慧便可勝任的工作。謀生的手段千差萬別，女人在這個天地里，原先為土地所不屑的能力卻得到了認(rèn)可和發(fā)揮。自然給女人的太薄，她只有到了再造的自然里、才能施展。還有那種與生俱來的柔韌性，使得她適應(yīng)轉(zhuǎn)瞬萬變的生活比剛直的男人更為容易而見成效?！盵3]城市與鄉(xiāng)村有著不同的生存環(huán)境，它的出現(xiàn)帶來了特有的勞動方式和生存方式。比如職業(yè)化的細(xì)微分工，使得女性在掌握生存資料和社會訊息等方面取得了與男性相對平等的地位。科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和生產(chǎn)力的空前解放，機(jī)器代替了許多人工勞動，使得都市女性得以從繁重的家務(wù)勞動中掙脫。而大城市的開放性更使得女性擁有更多與外界接觸的機(jī)會，從而為女性提供了一個審視自身的參照系。這些條件都為女性擺脫男性中心主義的傳統(tǒng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

由于在經(jīng)濟(jì)上相對獨(dú)立，都市生活使得女性在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都掌握了一定的話語權(quán)。城市化進(jìn)程加強(qiáng)了社會對男女平等意識的認(rèn)識，真正提高了婦女的地位。婦女要改變自身的地位，首先就要改變自身的經(jīng)濟(jì)狀況，取得經(jīng)濟(jì)上的平等地位。而都市，則為女性提供了一個相對較為平等的競爭舞臺，從而讓女性擺脫經(jīng)濟(jì)上的束縛，進(jìn)而爭取婚姻、欲望上更多的平等。我們可以說，都市不僅為女性提供了獨(dú)立的機(jī)會，而且還是女性的一個飛升的舞臺。在這里，她們可以相對公平地與男性競爭，奪回她們在土地上失去的政治、經(jīng)濟(jì)地位。

從文化角度看，都市的發(fā)展為女性地位的提升提供了可能。與之相對應(yīng)，城市和鄉(xiāng)村這兩大人類生存空間衍生出的生存文化大相徑庭。城市由于其本身的構(gòu)成及其功能，其文化具有異質(zhì)性、開放性和多元性的特點(diǎn)。商品經(jīng)濟(jì)是城市文明的基礎(chǔ)，這意味著生活在其中的人并不能完全滿足自己的要求。城市人的工作就是出賣自己的勞動，為別人提供服務(wù)，從而獲取自己需要的生存資料。因此，與鄉(xiāng)村社會單一的自給自足生產(chǎn)方式不同，城市里社會分工細(xì)致，日益朝著專業(yè)化、精細(xì)化方向發(fā)展，與此相對應(yīng)的職業(yè)更是林林總總。而職業(yè)之間的差異，使得從事的各種職業(yè)生活也千差萬別，從而出現(xiàn)了復(fù)雜多樣的城市生活。由于社會分工，城市打破了鄉(xiāng)村封閉的交往模式，具有交往的開放性。每一個生活在城市的人都必須與外界交往，從而獲得自身生存資料?！俺鞘袨樗齻冮_辟了廣泛的活動天地，給了她們機(jī)遇和舒展自身的舞臺。在這一人造自然中，女性的個體意識日益凸現(xiàn)，女性的聰明才智得以發(fā)揮到調(diào)整她們的生存狀態(tài)、嘗試改變依賴男性的命運(yùn)中去，從而確立了自身的社會地位，爭取到了作為個體人的自由和權(quán)利。”[4]女性在都市這樣一個異質(zhì)性、開放性和多元性的生存環(huán)境里，更加容易找到適合自己的職業(yè)以及擁有開放的視野，從而為擺脫男性中心主義奠定了經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。

3 都市女性寫作中的女性主義傾向

都市文學(xué)是城市化進(jìn)程的產(chǎn)物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的深入，城市已經(jīng)成為了人類的生活重鎮(zhèn)，由其多元性、開放性特點(diǎn)衍生的都市文明成為了都市文學(xué)的文化背景。對于女性文學(xué)來說，都市文學(xué)與女性文學(xué)更有著絲絲入扣的緊密關(guān)系。從種屬角度來看，都市女性寫作是都市文學(xué)的一部分，其作品必然以鮮明的都市生活特色為題材，包含突出的都市意識。在此基礎(chǔ)上，由于女性與都市的天然關(guān)系，都市女性寫作在都市文學(xué)里呈現(xiàn)出了自己的特色：“都市確乎給女人提供了一個恰當(dāng)?shù)奈幕枧_，使女作家們得以在其中展露女性的文化經(jīng)驗(yàn)、性別創(chuàng)痛并再度反觀自身?！盵5]基于女性細(xì)膩獨(dú)特的觀察視角及本身的性別立場，不少都市女性寫作帶有或深或淺的女性主義傾向。兩性在都市五光十色的環(huán)境下的生存狀態(tài)、情感狀態(tài)、發(fā)展前景往往成為了都市女性寫作的表現(xiàn)對象。這些都是新時期都市女性寫作中的一個比較突出的特點(diǎn)。

自上世紀(jì)八十年代中后期以來，隨著西方女性主義理論的引入和研究的深入，借著改革開放的契機(jī)，加之城市化進(jìn)程日益加快，不少以表現(xiàn)城市生活為題材的女性作品相繼問世。都市女性寫作以其獨(dú)立的姿態(tài)逐漸進(jìn)入人們視野當(dāng)中。雖然都市為女性提供了堅厚而開放的生存條件和更為有利的文化境遇，但女性在商品社會的生存并非一馬平川，相比自然經(jīng)濟(jì)條件下的女性，都市女性獲得了經(jīng)濟(jì)和文化上的一定解放，卻又不期然地落入了新的都市陷阱當(dāng)中。男性中心主義失去了以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建宗法制度環(huán)境，卻在商品社會找到了另一層偽裝；而女性在其中的生存經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)，則成為了都市女性寫作中一個新的參照系。“商品社會不僅愈加赤裸地暴露了其男權(quán)社會的本質(zhì)，而且其價值觀念體系的重建，必然再次以女人作為其必要的代價與犧牲；女性寫作因之而成了對這一進(jìn)程的記述及抗議性的參與?！盵5]都市女性在一個自由而開放的舞臺上充分展現(xiàn)自我固然欣喜，卻不得不面對種種隱形的誘惑和陷阱，及新一輪偽裝下的男權(quán)壓迫和再次淪為“第二性”的危險。而都市女性寫作立足于女性立場，以都市生活為基礎(chǔ)，從都市生活衍生出的種種新的性別問題和性別現(xiàn)象出發(fā)，表現(xiàn)出了濃厚的性別意識和鮮明的性別立場。其中表現(xiàn)出的女性主義傾向?yàn)榇龠M(jìn)和實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等提供了重要的思想意義和社會價值。

4 解構(gòu)與建構(gòu)：都市女作家女性主義書寫的價值

縱觀新時期的都市女性寫作，女作家的創(chuàng)作傾向總體來說是多元化的。既有沉醉于個人獨(dú)特的性別經(jīng)驗(yàn)的自我表達(dá)，也有面向社會關(guān)注都市紅塵中的女性的成長、生存和婚戀等各個方面。這不僅突破了古代女性寫作的封閉和自足的狀態(tài)，更突破了現(xiàn)代女作家由于血與火的年代而被覆蓋了的女性意識和個體意識的表達(dá)。正如戴錦華所說的：“女性寫作是一種包含了很多可能性的、具有無限空間的文化的嘗試，可以叫做一種文化的探險。這種體現(xiàn)的意義在于，把長期以來沒有機(jī)會得到表達(dá)的女性的經(jīng)驗(yàn)、視點(diǎn)、對社會的加入、對生活的觀察，書寫出來。”[6]特別是上世紀(jì)九十年代以來，都市文化的多元性和異質(zhì)性為都市女作家的文化探險提供了更為有利的文化舞臺和書寫空間。無論是在都市女性的成長系列、生存系列、婚戀系列抑或是欲望表達(dá)上，都市女作家的女性主義書寫對傳統(tǒng)男權(quán)本位思想都進(jìn)行了全方位的解構(gòu)和顛覆。

作為興起于上世紀(jì)六十年代歐美女性主義話語的一部分，女性主義文學(xué)批評強(qiáng)調(diào)兩性不平等的根源在于兩性的社會性別差異。由于社會性別的差異在男權(quán)文化中訓(xùn)導(dǎo)而成，女性的地位被父權(quán)文化解釋成天生命定的第二性地位。因此，顛覆和解構(gòu)男性中心主義一直以來成為了女性主義批評和女性主義創(chuàng)作的內(nèi)容和目標(biāo)。但是，如果僅僅解構(gòu)一切傳統(tǒng)而拒絕構(gòu)建任何事物只能是一種虛構(gòu)。都市女作家在對男權(quán)文化傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)的同時，也在建構(gòu)一種新的性別秩序?？梢哉f，都市女作家通過女性主義書寫而建構(gòu)起來的一種新的性別審美和性別生態(tài)，其價值和意義比對男權(quán)文化的顛覆和解構(gòu)更具有深遠(yuǎn)的影響。首先，都市女作家從自覺的性別立場出發(fā)，對都市女性的生存狀況和精神狀況進(jìn)行深入的考察和內(nèi)省，表現(xiàn)了都市女性在商品化和欲望化的都市中的沉浮，揭示了女性在當(dāng)代都市生存中的種種性別問題，同時塑造一批具有現(xiàn)代意識的獨(dú)立女性。這既是對傳統(tǒng)男權(quán)文化想象中“男強(qiáng)女弱”的女性形象的解構(gòu)，顛覆了視女性為男性玩偶的性別態(tài)度，更為新時期都市文學(xué)長廊提供了多元而真實(shí)的女性群像。其次，結(jié)合都市的欲望化背景，都市女作家突破和顛覆了男權(quán)文化傳統(tǒng)中對女性身體的禁錮，重新獲得了女性對自我身體經(jīng)驗(yàn)和性別經(jīng)驗(yàn)言說的話語權(quán)力，并“結(jié)束了女性被審視被選擇被奴役的被動過往，更為重要的是，它將女性愛欲上升為一種形而上的力量，一種自我救贖的源泉和途徑，撼動著男性權(quán)利的寶座。”[7]在對欲望的審美上，都市女作家以生動而唯美的語言打破了男權(quán)文化中對性丑化和遮掩的態(tài)度，構(gòu)建出女性獨(dú)特而美好的性愛語言，表現(xiàn)出都市女性寫作中獨(dú)特的性別審美價值。

更加重要的是，都市女作家的女性主義書寫對促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等具有重要的思想意義和社會價值。都市女性寫作以自覺的性別立場深入探討都市女性的種種現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)以及挖掘其中的性別問題，從女性特有的性別眼光敏銳地挖掘當(dāng)代都市性別文化中的缺陷與不足，伴隨著都市女性意識的覺醒，刺激著人們對各種湮沒在都市消費(fèi)化和欲望化生存之下性別陷阱的思考，終而影響著現(xiàn)代性別觀念的建構(gòu)。

但是，作為一種帶有強(qiáng)烈解構(gòu)色彩的女性書寫，在凸顯其深刻的性別批判意識的同時，也自有其不可避免的局限性和遮蔽性。要在面對強(qiáng)大而頑固的傳統(tǒng)男權(quán)文化的圍剿中突圍，不少都市女作家的寫作中帶有激進(jìn)女性主義的偏激色彩。一些作品從反抗男性到驅(qū)逐男性，并試圖營造一個沒有男性而自足的女性世界。在不少都市女性寫作中，男性的形象往往以殘缺和非理想化的狀態(tài)出現(xiàn)，而女性形象則以相對完美的一面以反襯男性的缺陷。如此雖然獲得了解構(gòu)與顛覆的快感，但這并不是女性主義的最終目標(biāo)。女性主義解構(gòu)男性中心主義的同時并不是為了建構(gòu)另一個霸權(quán)主義，更不是翻轉(zhuǎn)性別文化，實(shí)現(xiàn)女性壓倒男性。僅僅通過驅(qū)趕男性的手段，建立一個只有女性自我欣賞的世界只能是對女性主義歪曲理解。畢竟女性主義的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩性和諧，構(gòu)建兩性平等又“和而不同”的性別生態(tài)，需要兩性共同努力攜手創(chuàng)造。