趙小燕

（濟(jì)南大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）

張?jiān)ａ?，生?823年，卒于1894年，字廉卿，號(hào)濂亭，湖北鄂州市人，道光二十六年即1846年中舉人，被考授內(nèi)閣中書，后入幕曾國(guó)藩府，與吳汝綸、薛福成、黎庶昌并稱“曾門四弟子”，曾國(guó)藩對(duì)其十分推重。他一生古文著述頗豐，有《濂亭文集》八卷（其門人査燕緒于光緒壬午年（1882年）刻于蘇州的木漸齋刻本）、《濂亭遺文》五卷（光緒乙未年間黎庶昌編次）存世，共一百一十余篇。然大多數(shù)研究者多著重于研究其生平、教育思想、書法等，對(duì)收錄在《濂亭文集》《濂亭遺文》中的25篇墓志銘進(jìn)行專題探討的文章較少，這對(duì)張?jiān)ａ撃怪俱懙纳钊胙芯繕?gòu)成了挑戰(zhàn)。文章以張?jiān)ａ撍髂怪俱懼械闹R(shí)分子為研究對(duì)象，通過(guò)分析這些墓志銘中所塑造的知識(shí)分子的類型，粗略地窺測(cè)同樣作為知識(shí)分子的張?jiān)ａ摰娜烁窭硐搿?/p>

一、張?jiān)ａ撍怪俱?/h2>

張?jiān)ａ摴矂?chuàng)作25篇墓志銘，其中20篇所志之對(duì)象幾乎全是知識(shí)分子。在這20篇墓志銘中，除卻為家人朋友寫的幾篇外，其余都是為一些未曾謀面的逝者而作，或朋友和學(xué)生的父親、祖父，或一些慕名者的男性長(zhǎng)輩。不管有沒有接觸，作者往往根據(jù)作者身前之事，或記敘、或議論，或抒情，把人物放在特定的歷史背景下去追憶緬懷，情真意切、令人動(dòng)容。

這些墓志銘所記之人大多生活在18、19世紀(jì)，張?jiān)ａ撛@樣描述那個(gè)時(shí)代：“自夷務(wù)興，內(nèi)自京師，外至沿海之地，紛紛藉藉，譯語(yǔ)言文字，制火器，修輪舟，筑炮壘，歷十有余年，糜帑金數(shù)千萬(wàn)，一旦有事，責(zé)其效，而茫如捕風(fēng)……而公卿將相大臣，彼此之間，上下之際，一語(yǔ)言之違，一酬酢之失，刻繩互競(jìng)，忿恨懻伎，莫肯先下［1］43”。那時(shí)的清政府雖變法圖強(qiáng)，但收效甚微，天朝上國(guó)的迷夢(mèng)逐漸被打破，西方文明大量傳入中國(guó)，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。這種情況下，舉國(guó)驚慌，不知所措，國(guó)家局勢(shì)如此危急，再環(huán)顧朝野，很多人還沉浸在自己的小恩小怨里，置家國(guó)危機(jī)而不聞，有著很強(qiáng)責(zé)任心的張?jiān)ａ?，面?duì)此種情況可謂是心急如焚。那么奏起怎樣的亂世之良音便成了其不得不思考的問(wèn)題，這些思索反映在其具體作品中則是一個(gè)個(gè)寄托作者審美理想的鮮活的文學(xué)形象。

張?jiān)ａ撟珜懙倪@些墓志銘所需之資料來(lái)源：第一種是張?jiān)ａ搨€(gè)人與所志之人相熟，通過(guò)回憶等方式來(lái)表達(dá)自己的深切悼念之情。二是別人口述的逝者生前事，囑其為文。三是請(qǐng)求張?jiān)ａ撟珜懩怪俱懙膫€(gè)人書件。而無(wú)論是哪一種，在張?jiān)ａ摬蹲剿局说男蜗?，然后使它們以文字形式呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程中，都潛藏著張?jiān)ａ搨€(gè)人的寄托與情感。

二、墓志銘中知識(shí)分子的類型

張?jiān)ａ撍怪俱懼兄R(shí)分子大都是自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，深受儒家思想的影響，其行為思想往往帶有深深的傳統(tǒng)道德的色彩，然而他們并不是一臺(tái)執(zhí)行這些道德的機(jī)器，他們?cè)趫?jiān)守這些道德的基礎(chǔ)上還表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的熱衷，對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，表現(xiàn)出豐富的人格魅力。他們少年敏慧，往往勤奮重學(xué)，學(xué)識(shí)淵博；他們孝悌親友，親善他人，往往治家有道，樂(lè)善好施；為官則盡忠職守，清正廉明，為人則克制守己，為國(guó)為民都表現(xiàn)出極高的大義。他們并不是完全迂腐的書生形象，頑固呆板不知變通，而是憑著自己對(duì)學(xué)問(wèn)的熱愛暫時(shí)忽略惡劣的現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)生活又不脫離現(xiàn)實(shí)生活。他們并不是愚忠愚孝，而是為了堅(jiān)信自己心中的大義、實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值、堅(jiān)守自己的人格而作的抉擇。

（一）穎達(dá)重學(xué)之士

北宋真宗趙恒所作的《勸學(xué)歌》寫道：“富貴不用買良田……男兒欲窮平生志，六經(jīng)勤向窗前讀［2］”。可見很多古代知識(shí)分子讀書都是為了進(jìn)入仕途，更庸俗一點(diǎn)地說(shuō)，期待有朝一日能改變自己當(dāng)前的處境，實(shí)現(xiàn)飛黃騰達(dá)。不可否認(rèn)這是古代知識(shí)分子改變自己命運(yùn)的最好方式之一。然而，還有一部分人除了這個(gè)目的外，更攜有為國(guó)為家奉獻(xiàn)的情懷和理想，如杜甫寫道“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”［3］，這是一種渴望成為“帝王師”［4］的氣度。至少做到儒家的“修身”，對(duì)知識(shí)學(xué)問(wèn)真正的熱愛和追求，是一種更高的境界。

張?jiān)ａ摳ＭR(shí)分子做到后一種境界。他在《重修南宮縣學(xué)記碑文》中說(shuō)道：“裕釗惟天下之治在人才，而人才必出于學(xué)［1］279”。可見張?jiān)ａ撜J(rèn)為人才關(guān)乎天下的治亂，而重學(xué)問(wèn)是人才眾多的前提。張?jiān)ａ撌中蕾p那些醉心于學(xué)問(wèn)鉆研之人，對(duì)于這一點(diǎn)他往往不吝筆墨，其所撰男性墓志銘中的知識(shí)分子，或自幼聰穎，少有所成，或家境艱難，早懂人事，然他們有一個(gè)共同特點(diǎn)，那便是立志于學(xué)，對(duì)知識(shí)學(xué)問(wèn)表現(xiàn)出由衷的熱愛。所以往往讀書十分刻苦，并不輕易放棄，即使自己已身居高位，仍手不釋卷。同時(shí)，博覽群書，學(xué)通各方。

至此，可以大體把墓志銘中愛學(xué)的知識(shí)分子分為兩類：一類是少年聰慧絕倫而鉆研學(xué)問(wèn)者。諸如《唐端甫墓志銘》中的唐端甫從小就穎異絕人，十四歲時(shí)便補(bǔ)了學(xué)官弟子，有神童之稱號(hào)。后家境中落，仍不放棄讀書，“然端甫故處之恬如，好讀書如其故，所詣日以邃［1］137”。同樣，張?jiān)ａ摴P下的倪良曜年方十六便補(bǔ)學(xué)官弟子?！靶e嘉慶癸酉拔萃科，廷試二等，選授江寧縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。舊時(shí)任學(xué)官者，類耆年謹(jǐn)迂，而公獨(dú)年少［1］111”。張?jiān)ａ撚靡粋€(gè)“獨(dú)”字，寫出了倪良耀少年英才，表達(dá)出對(duì)倪的欽佩與贊賞。另外，他寫吳元甲九歲就能作古文《中正篇》，周樂(lè)鳴自幼讀書穎敏，“為文操筆立就［1］273”。又如《兄子慕梁葬志》中“（慕梁）生六歲，授之四子書、諸經(jīng)……慕梁輒能述歷代世次，年作長(zhǎng)短，及東晉十六國(guó)、五季十國(guó)本末，言之歷歷”［1］162等等。張?jiān)ａ摴P下這些人，從小就鉆研學(xué)問(wèn)，且很有天賦，在張?jiān)ａ摽磥?lái)，聰明如斯而后大都能勤耕不輟者，誠(chéng)可貴也。

另一類大致可劃為勤奮重學(xué)，博聞多識(shí)者。“士方其束發(fā)受書則一意致力于此，稍長(zhǎng)則顓取雋于有司者之作朝夕伏而誦之。所以獵高第、躋顯仕者取諸此而已無(wú)不足［1］279”?？梢姡@里所說(shuō)的“士”從小便致力于功名進(jìn)取，朝夕只誦讀與功名有關(guān)的作品，為求得一官半職而疲于奔命，對(duì)此張?jiān)ａ摫硎境鰪?qiáng)烈的不滿和厭惡。他在其他地方亦多次批評(píng)了這種忽視對(duì)真正學(xué)問(wèn)追求的現(xiàn)象，認(rèn)為這是造成人才不振的重要原因。然反觀張?jiān)ａ撍怪俱懼械闹R(shí)分子，大多是熱衷探求學(xué)問(wèn)且知識(shí)廣博的重學(xué)之人，而不僅僅為了舉業(yè)就選擇把自己局限在死胡同里。

張?jiān)ａ撛凇杜c黎莼齋書》中說(shuō)道：“裕釗自惟生平于人世，都無(wú)所嗜好，獨(dú)自幼酷喜文字，顧嘗竊怪學(xué)問(wèn)之道，若義理考據(jù)辭章之屬，其途徑至博［1］81”。同張?jiān)ａ撟约阂粯?，諸如《誥贈(zèng)奉政大夫山東長(zhǎng)山縣知縣黎府君》中的黎安理“讀書目數(shù)行下，貧無(wú)所得書，盡皆出于手寫。于經(jīng)《易》、史《通鑒》尤致精。制舉之文，上通國(guó)初諸老［1］106”。即使讀書條件頗為艱苦，貧窮而無(wú)從得書，然親手謄抄，對(duì)學(xué)問(wèn)的熱愛如斯！周章往來(lái)，無(wú)論添柴燒火，整日拿著一本書，有空就置膝間誦記，既忙內(nèi)，又忙外，仍不廢棄書卷。還有如劉詩(shī)“少承父兄之業(yè)，刻志勤學(xué)，苦資鈍不能記憶，每讀書，取一紙糊于案上，晨夕哦誦，至漫滅不可讀，乃更一紙，有遺忘則自抶其手。攻苦如此！［1］108”《定州王君墓表》中的王灝“百氏群集，瀏覽博涉，夜以繼日”［1］169，可見其讀書之廣博，之勤奮。王灝不僅自己讀書刻苦，還斥巨資招人整理編訂遺籍，“窮搜境以內(nèi)前古以來(lái)下至于茲二千余四名賢遺籍，博延方聞綴學(xué)之士，校讎編訂......先后經(jīng)營(yíng)十載，悉白金一萬(wàn)有奇［1］169”。張?jiān)ａ撚谩案F搜”“博延”兩詞，寫出了王灝出于對(duì)學(xué)問(wèn)的熱愛，為使經(jīng)冊(cè)典籍得到更好的保存，雖耗費(fèi)千金萬(wàn)銀、累累歲月也在所不惜的高尚情懷與氣度。同時(shí)亦可看出，這種舉動(dòng)令張?jiān)ａ摳袆?dòng)不已。另外如《天門縣知縣安府君表》中的安鏡秋即使做了官，“興起文學(xué)，率萬(wàn)群士，競(jìng)于行誼，風(fēng)以《詩(shī)》《書》。躬自開說(shuō)，指授經(jīng)涂［1］272”。除了自己一身學(xué)識(shí)，還注重人才的培養(yǎng)。一方面，興文學(xué)，講究古誼，講授經(jīng)學(xué)，為人傳道授業(yè)解惑。另一方面，“籌集數(shù)千金，取其息，以資應(yīng)舉之士［1］272”。為應(yīng)舉之人提供經(jīng)濟(jì)支撐，也為朝廷輸送了治世人才。這和上文張?jiān)ａ撍信e的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中士人主流所表現(xiàn)出的對(duì)真正學(xué)問(wèn)的忽視態(tài)度，形成了鮮明的對(duì)比，字里行間流露出張?jiān)ａ搶?duì)這些人的作為十分贊賞。

（二）睦親仁人之子

《論語(yǔ)》曰：“君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與［5］1”?？梢姟靶睂?duì)于以儒家道德思想作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的古代知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，是十分重要的。張?jiān)ａ搶?duì)一個(gè)人是否孝悌也十分看重，從他所作墓志銘中對(duì)于這種孝悌行為的描寫便可見一斑。他筆下的黎安理，即使繼祖母多次想置他于死地，虐待他，他仍然在其祖母蒼老之時(shí)，生病之際，“屏息竦侍，益謹(jǐn)以遫，恬無(wú)怨言［1］106”。文中繼祖母對(duì)年幼的黎安理和黎安理對(duì)蒼老祖母的態(tài)度對(duì)比，即一定階段的“強(qiáng)者”對(duì)“弱者”的態(tài)度對(duì)比，十分強(qiáng)烈而鮮明，突顯了黎安理孝順的美好品格。黎安理不僅恪守孝道，他對(duì)待兄弟也仁厚有加，兄弟遨放不返，徒步歷二十余郡縣尋找，撫季弟之愚子如己出?！坝讶硕蜻h(yuǎn)所求援，君立馳往，迫夜困極，遂宿亂冢間［1］106”。張?jiān)ａ撚孟胂蟮氖址ǎ鑼懥死璋怖頌榫扔讶硕活欁约旱檬У那闋?，最后用“不悔亦不德”?］106短短五字來(lái)概括黎對(duì)于他幫助過(guò)的人的態(tài)度，足見黎品德之高。還有很多這樣的例子，張?jiān)ａ搶?duì)他們?cè)u(píng)價(jià)極高，認(rèn)為“此天下之至行也”［1］106。不僅如此，他們可能早早地就開始獨(dú)當(dāng)一面，治家有方了，而且嚴(yán)格要求自己，如張?jiān)ａ摴P下的馮作新在母親的希望下“早自樹”［1］131，以諸儒先書的相關(guān)內(nèi)容來(lái)要求自己，以致“閨門之內(nèi)，長(zhǎng)幼尊卑肅然［1］131”。查紹錢、吳元甲等等都是如此，一片精誠(chéng)，推己及人，家里家外，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)外，都以之為望，可見其影響力和崇高道德。

孔子認(rèn)為何謂“仁愛”？即天下人都能做到“孝親”“愛人”“安人”“濟(jì)眾”。通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是人們要先親近自己的父母親友，再到對(duì)自己周邊的人仁愛，最后上升到愛護(hù)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，至此便把個(gè)人道德修養(yǎng)的意義提升到仁愛天下的高度。張?jiān)ａ撟珜懙哪怪俱懼性S多知識(shí)分子顯然以慷慨愛人，仁厚良善作為自己安身立命的行為準(zhǔn)則，在關(guān)愛自己的親友的基礎(chǔ)上，逐漸擴(kuò)大范圍，他們富且仁，不富亦仁。對(duì)鄉(xiāng)鄰樂(lè)善好施，急人之難，視金錢如糞土，即使自己受苦，凡別人有所求，也會(huì)傾囊相助。如其筆下的馮作新“然值歲祲，家中落。然茍遇孤窮困乞、宜所存恤者，視力所能，不敢不勉”［1］131，即使自己家庭的溫飽問(wèn)題不能解決，也要顧念別人。倪良耀大行仁義，天旱之時(shí)傾家賑濟(jì)災(zāi)民。捐錢筑濱江堤，為無(wú)家之人提供居所，而不愿居其功。此種無(wú)私的行為，張?jiān)ａ撚每此撇懖惑@的語(yǔ)氣透露出深厚的感佩之情。還有如吳元甲，人民因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，沒有可食之物，雖其家甚貧，卻“以其勤力所得市米谷，盡散之鄉(xiāng)人，而妻子至采菜茹拾樗橡為食。又嘗斂數(shù)千金饋軍，家人乏食，遮道告之，不顧”［1］146。還有如他筆下的黃宣，萬(wàn)正緗等都以一種“急人窮厄，若其在己”［1］157的精神處事。可見，在張?jiān)ａ摰墓P下，這些知識(shí)分子以一種兼愛天下的情懷助人，表現(xiàn)出這些知識(shí)分子對(duì)一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。即使能力有限，不能做到一揮手就大庇天下寒士的程度，他們卻窮也不獨(dú)善其身，盡自己所有力量給他人以希望之火。

（三）盡忠守義之官

孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》指出君子“主忠信”［5］5?！蹲髠鳌せ腹辍吩疲骸吧纤祭?，忠也［6］”，忠于民就是要“上思利民”，即對(duì)老百姓仁愛、守信，是為君為臣都應(yīng)努力秉承的責(zé)任。在其位，則謀其政，“雖千萬(wàn)人吾往矣”［7］……可見自古以來(lái)，知識(shí)分子為人為官就講求“忠”，要“守義”，為國(guó)為民應(yīng)該不懼生死、大義凜然。

張?jiān)ａ撍鞯摹吨曚輷崦裢獎(jiǎng)⒕贡怼分械膭⒃?shī)，各地為官，而“所至稱治”“民以乂安”［1］108，其中重點(diǎn)講到他親自督修數(shù)渠，“立大雨中，三晝夜不退，渠成，民賴其利［1］108”，真誠(chéng)實(shí)在、盡心盡力地為老百姓謀福利。張?jiān)ａ摳叨荣潛P(yáng)這種行為，他引用百姓們拜謝劉詩(shī)的話“真吾父母官也”［1］108?！顿?zèng)道銜湖北升用知府荊門直隸州知州李剛介公殉難碑記》的李榞在其他人畏懼禍?zhǔn)虏辉敢膺M(jìn)兵打擊敵人的時(shí)候，他為了自己心中的大義，“孤軍追之”，最后“與所部八百人皆戰(zhàn)死”，“公安、孝感、鐘祥之民，家祭巷哭，如喪其親”［1］102，保護(hù)了鄉(xiāng)民，犧牲了自己?！稄]江吳徵君》中生于亂世，也要在人世留下一縷香的吳廷香，“及守廬江，事急，將自裁?；驃Z刀，請(qǐng)速行［1］118”。他卻認(rèn)為守城而死，是其道義，出城一步，便不是死得其所。張?jiān)ａ撏ㄟ^(guò)對(duì)其語(yǔ)言描寫，寫出了吳為了守護(hù)家國(guó)，守護(hù)一方百姓，守護(hù)自己心中的道義，誓死守城的悲壯情景。字里行間流露出的強(qiáng)烈情感，催人淚下。除呈現(xiàn)了吳認(rèn)為什么才是死得其所，才是人生原則上的歸宿問(wèn)題外，還寄托了創(chuàng)作者張?jiān)ａ搶?duì)這件事的態(tài)度，很明顯，他是十分贊成且推重這種為大義捐軀的行為的。

在古代“人治”社會(huì)里，“廉”是統(tǒng)治階級(jí)需要具有的最重要品格之一，也是社會(huì)人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈期許。儒家提倡要“平政愛民”，強(qiáng)調(diào)為政者需小心謹(jǐn)慎，要愛護(hù)百姓，做到“民之所好好之，民之所惡惡之”[8]。而在封建社會(huì)，特別是晚清那個(gè)動(dòng)蕩飄搖的時(shí)期，多數(shù)官員卻很難做到這兩點(diǎn)，他們往往為了自身利益，剝削百姓，中飽私囊，或一旦顯達(dá)，則不復(fù)初心。張?jiān)ａ撜J(rèn)清了這一點(diǎn)，所以富有感情地為那些廉政愛民，雖顯達(dá)卻能寵辱不驚、不改初心的人作傳。如他筆下的安鏡秋“居官以廉儉自將，身沒之日，囊橐蕭然。其去谷城，或以財(cái)物饋行，一辭謝不受”［1］172。無(wú)論何時(shí)，以廉儉作為自己的準(zhǔn)則，始終如一。倪良曜“生平無(wú)聲色貨利之嗜，雖身歷顯臣……始終服官四十年，家無(wú)贏儲(chǔ)”［1］113，可見其為官清廉，為人守己。

三、墓志銘中知識(shí)分子蘊(yùn)含的人格理想

張?jiān)ａ撍怪俱懼兄R(shí)分子的形象，在一定程度上隱含著張?jiān)ａ摰娜烁窭硐搿Ｄ欠N自古以來(lái)儒家強(qiáng)調(diào)的士人應(yīng)該具有的社會(huì)責(zé)任感和面對(duì)山河飄搖時(shí)油然而生的社會(huì)憂患意識(shí)，以及在特定時(shí)代背景下嘗試找尋救亡之道的憂思與努力，在張?jiān)ａ撍枷胫卸加幸欢ǖ捏w現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)道德與淵博學(xué)識(shí)相結(jié)合

正如有宋一代國(guó)勢(shì)漸衰微，知識(shí)分子出則“先天下之憂而憂”［9］?？梢?，社會(huì)因素對(duì)文學(xué)的影響是不可忽略的，觀當(dāng)時(shí)詩(shī)文，很多作品的現(xiàn)實(shí)意義格外強(qiáng)烈。張?jiān)ａ撎幱谕砬?，在?nèi)朝廷腐敗，賣官鬻爵、貪污不正之風(fēng)猖獗，人民生活水深火熱；在外西方列強(qiáng)強(qiáng)迫清政府打開國(guó)門，西方文明開始闖入天朝上國(guó)。這些都看在張?jiān)ａ撗劾?，在一定程度上也?huì)影響到他的精神世界，主觀創(chuàng)作。因此通過(guò)仔細(xì)分析張?jiān)ａ撃怪俱懼兄R(shí)分子形象，不難發(fā)現(xiàn)他十分看重知識(shí)的分量，人才的分量，他欣賞學(xué)問(wèn)淵博之人。同時(shí)，他也贊揚(yáng)那些擁有傳統(tǒng)道德如忠孝節(jié)義、尊卑觀念明確之人，渴望改變朝野風(fēng)尚淆亂的狀況。“士莫先于尚志．而風(fēng)俗之移易，莫大乎君子之以身為天下倡［1］28”。他殷切地呼喚有識(shí)之士的出現(xiàn)，以己身率風(fēng)氣之先。

在一定程度上，由于時(shí)代、階級(jí)的局限性，張?jiān)ａ摬豢赡軓母旧铣侥莻€(gè)時(shí)代的各種道德標(biāo)準(zhǔn)，超越他所受的教育和階級(jí)，所以他對(duì)知識(shí)分子的期望是相對(duì)保守的。從另一方面也可以看作這是張?jiān)ａ撁鎸?duì)江河日下的清王朝，急切探尋的救國(guó)之計(jì)。正如他在《送黎莼齋使英吉利序》中所提到的一樣：“泰西人故擅巧思，執(zhí)堅(jiān)刃。自結(jié)約以來(lái)，數(shù)十年間，益鐫鑿幽渺智力鋒起角出，日新無(wú)窮……甚盛益興，天地剖泮以來(lái)所未嘗有也［1］34”?？梢娝麅?nèi)心的焦灼，西方國(guó)家的崛起，先進(jìn)技術(shù)發(fā)展速度之快，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其預(yù)期。他認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重要性，積極探究西方國(guó)家能在短短十年間改頭換面的原因，說(shuō)明他對(duì)于清朝能如西方國(guó)家一樣崛起是有所希冀的。因此，救世愿望寄托在知識(shí)分子身上便是一個(gè)表現(xiàn)。

（二）報(bào)效社會(huì)與自我實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一

社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩不定，各地農(nóng)民起義不斷，可謂是民不聊生。而真正為國(guó)為民著想的人少之又少，他寫道“自世衰，則人知自營(yíng)，以利其躬己耳”［1］34。因此，張?jiān)ａ摵魡灸切┠転槿嗣衩獬秊?zāi)難，保人民安寧的英雄出現(xiàn)。即使沒有這樣的英雄，只要能盡自己的力量，為國(guó)為民貢獻(xiàn)出一點(diǎn)光熱的人，張?jiān)ａ摱冀o予了高度的評(píng)價(jià)。另一方面，他筆下的許多知識(shí)分子表現(xiàn)出濃厚的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，不管是身居高位者，還是位處下僚者，他們?cè)谄湮唬徒弑M全力地使自己的價(jià)值發(fā)揮到最大，哪怕為此獻(xiàn)身，也在所不惜。有的自我實(shí)現(xiàn)困難，沉淪下僚，而心志仍向往之。這種濃烈的自我意識(shí)，體現(xiàn)出對(duì)自我的珍視，當(dāng)個(gè)人與群體有所沖突時(shí)，則表現(xiàn)為一股不平之氣。張?jiān)ａ摴P下唐端甫就是如此，“性靜正，不以喜怒隨人，與人相對(duì)，或移咎無(wú)一語(yǔ)。獨(dú)善食酒，引滿連數(shù)十不亂。酒后輒面櫧，乃頗振厲，談噱亦時(shí)為感慨不平之鳴［1］138”。

“余謂莊子者，負(fù)絕異之姿，乖于時(shí)，而一切以取自快者也……于是觸棄百為，解馳墮壞，頹敗不可振救。生猶是人也，而質(zhì)則忘矣［1］50”。這里張?jiān)ａ摫憩F(xiàn)出一定捍衛(wèi)儒學(xué)、捍衛(wèi)道統(tǒng)傾向，同時(shí)也表現(xiàn)了他精神思想重要的一面，即他認(rèn)為一個(gè)人處于天地間，要有相應(yīng)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，不能自放，不能“觸棄百為”［1］50，而是要努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，找尋自己存在的社會(huì)意義，即為國(guó)為家有所貢獻(xiàn)，而不是僅在乎個(gè)人的悲喜。張?jiān)ａ撛貞浧涓竾L告誡他之語(yǔ)：“汝吏才短，尚無(wú)求仕。然茍一旦仕，則必?zé)o為身家謀。且既仕，則汝身為國(guó)家之有，雖余亦不得子也［1］181”。可見，這幾句話對(duì)張?jiān)ａ撚绊懼螅灾疗湟簧荚谯`行這種人生理想。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)張?jiān)ａ摓橹R(shí)分子所作墓志銘的把握，可以窺見晚清那個(gè)特殊時(shí)代部分知識(shí)分子的生存狀態(tài)和人生追求，也可以看出張?jiān)ａ撟鳛樯钍苋寮宜枷胗绊懙膫鹘y(tǒng)文人，即使遭逢時(shí)代巨變，西方思想驀然闖入的晚清時(shí)期，他對(duì)知識(shí)分子的期待仍然是比較傳統(tǒng)而保守的，不過(guò)在傳統(tǒng)儒家賦予的知識(shí)分子人格基礎(chǔ)上，張?jiān)ａ搶?duì)知識(shí)分子的期望有所側(cè)重，有所變化。張?jiān)ａ撍闹R(shí)分子大多是從小志于學(xué)，可能并不是單單為了進(jìn)入仕途，而是出于對(duì)知識(shí)的熱愛，他高度贊揚(yáng)那些為自己的事業(yè)竭盡全力甚至獻(xiàn)身的人。這反映了在西方文明的影響下，張?jiān)ａ搶?duì)知識(shí)、人才的格外重視，呼喚廣大有識(shí)之士應(yīng)該為國(guó)為民實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也表現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切擔(dān)憂。