楊桂森，曹春雀

（惠州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 惠州 516007）

黨的十九大報告提出要構(gòu)筑“中國價值、中國精神、中國力量，為人民提供精神指引”。這既是中華民族主動參與世界文明建設(shè)的開放品格使然，也是中華民族通過喚醒自身價值、凝聚民族力量的內(nèi)在要求，更是感召民族偉大復(fù)興的精神動能。中國精神是“以愛國主義為核心的民族精神”和“以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”作為主要內(nèi)容，它們既是“凝心聚力的興國之魂、強國之魂”［1］40，也是構(gòu)筑新時代中國精神的兩個臂膀，其必肩負(fù)起民族復(fù)興之重任。社會主義核心價值的提出，一方面引進了重建民族精神的現(xiàn)代維向與標(biāo)識（某種意義上是對中國精神的自我定位）；另一方面是中華傳統(tǒng)精神在堅守與開放中的一種雙向選擇。本著“不忘本來、吸收外來、面向未來”的原則，在堅守中形成民族精神的自身特色，在開放中融入世界的主流文明。新時代的開放不僅意味著中華民族要吸收更多的世界文明，更是意味著中國精神在新時代背景下的一種重新展開。

一、新時代的中國人是“中國精神”的構(gòu)筑者

今天所說的中國人不是儒家傳統(tǒng)意義上的中國人，而是經(jīng)過現(xiàn)代民族精神洗禮（改造）過的“新人”，盡管其身上浸潤著中國傳統(tǒng)文化的種種基因，也處在傳統(tǒng)內(nèi)部的斷裂和連續(xù)的歷史韻律之中，但又以人民共和國“新人”的姿態(tài)，通過人民群眾的實踐活動，把這些“文化因素”轉(zhuǎn)化為一種嶄新的價值和精神力量，把一個“一窮二白”的窮國，發(fā)展為“一個富強民主文明”的強國，贏得了改造世界的一個又一個勝利。思想是行動的先導(dǎo)，正如習(xí)近平所言：有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。當(dāng)代中國人之所以能迸發(fā)出來前所未有的創(chuàng)新、創(chuàng)造熱情和能量，自然離不開社會主義核心價值觀對民心、民力和民智的凝聚與引領(lǐng)。社會主義核心價值觀從個人到社會再到國家層面，逐漸一點點兒凝聚起人民的價值共識，溫暖人們的心靈，滋養(yǎng)社會軀干，強健國家臂膀，開啟民族眼界，正是在這一過程中，我們才能“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［2］，使其逐漸凝聚為一種嶄新的價值和精神力量。這種“新”的中國精神，突破了既有社會文化和族裔組織框架的形式，一方面，它以民族精神的認(rèn)同為共識，超越了地域文化、行業(yè)背景、個人信仰的局限性；另一方面，又以新的民族意識為標(biāo)桿，超越了歷史范疇、文化范疇、地域范疇的蕃籬；同時，它又以一種特殊的文化形態(tài)保存在當(dāng)代人（新人）思想意識當(dāng)中，同歷史文化一道，成為一種更為普遍的民族新精神、新價值、新文化和新人概念的內(nèi)在組成部分。

人們創(chuàng)造歷史，歷史亦應(yīng)反哺人民。新時代的中國人是“中國精神”的構(gòu)筑者，也理應(yīng)是“中國精神”的受益者。只有堅持社會主義核心價值觀的指引，切實關(guān)注最廣大人民的各方面利益，讓人民“成長”，“中國精神”才能獲得持續(xù)完善的力量源泉。中國人歷經(jīng)近現(xiàn)代百年苦難，今日初步發(fā)展有成，但發(fā)展的不平衡性導(dǎo)致部分弱勢群體仍然存在，他們既需要物質(zhì)上的幫助，也需要人文精神上的關(guān)懷。全體人民的精神世界也還需要公平、正義的制度保障才能得到深度的塑造和彰顯。

二、中國共產(chǎn)黨是構(gòu)筑“中國精神”的引領(lǐng)者

近代以來，隨著民族國家興起，古代的文明型帝國已經(jīng)演變?yōu)槊褡鍑摇也辉俳⒃谖拿鞯幕A(chǔ)上，而是建立在領(lǐng)土、主權(quán)、民族、政黨、現(xiàn)代政治機制之上的一種新型組織關(guān)系，因此，民族自我綿延的能力，已經(jīng)不再是建立在征服外族的基礎(chǔ)之上，而是要依靠一個先進性政黨的強有力領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨就是這樣一個政黨，她是新時代無產(chǎn)階級的先鋒隊。對于一個國家、社會、民族而言，先進組織的最大意義就在于能夠憑借堅定的理想信念、嚴(yán)格的組織紀(jì)律、高超的政治智慧、砥礪前行的奮斗精神，承擔(dān)更多的社會責(zé)任，進而通過參與人類社會秩序的建設(shè)來促進社會的全面整體進步。在思想、道德、文化、價值觀等方面全面發(fā)揮其引領(lǐng)作用。中國共產(chǎn)黨就是這樣一個政黨，自成立之日起，就自覺肩負(fù)起引領(lǐng)國家和民族發(fā)展的神圣使命，雖歷經(jīng)磨難，但不忘初心，秉承著中華民族自身文化中自強不息的精神，積極整合社會資源，團結(jié)各族人民，為中華民族的尊嚴(yán)而不懈地奮斗、抗?fàn)?。正如?xí)近平所說：“中國人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)?，終于掌握了自己的命運，開始了建設(shè)自己國家的偉大進程，充分展示了以愛國主義為核心的偉大民族精神［45］”。回顧中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政歷程，我們不僅能生動的感受到黨堅定的理想信念和砥礪前行的奮斗精神，還能夠發(fā)現(xiàn)黨自身所具有的超強的自我糾錯能力，和難以想象的制度創(chuàng)新能力，改革開放至如今，中國取得的令世界刮目相看的卓越成就就是最有力的證明。如今中國的創(chuàng)新理念已融入世界，也在帶動世界的發(fā)展與進步，中國的雙創(chuàng)行動已成為驅(qū)動世界前進的名片。進入新時代，改革進入攻堅克難階段，社會主要矛盾發(fā)生了改變，國際環(huán)境因為中國的崛起而變得微妙，我們更需要黨全面提升“政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強大戰(zhàn)斗力” ，不過因為有了社會主義核心價值觀，尤其是“全心全意為人民服務(wù)”，“一切為了人民的要求”保駕護航，就能確保黨的執(zhí)政方向正確，就能確保黨的執(zhí)政能力的持續(xù)改善，所以我們完全有理由相信，中國共產(chǎn)黨一定能夠繼續(xù)引領(lǐng)中國人民涵養(yǎng)和發(fā)展“中國精神”，并以此為動力，在中華民族偉大復(fù)興的道路上路上奮勇前進。

三、協(xié)商民主政治為構(gòu)筑“中國精神”提供穩(wěn)定的制度保證

“公平”“正義”是現(xiàn)代社會的基本訴求，也是新時代“中國精神”建設(shè)的應(yīng)有之義?！肮健薄罢x”需要民主政治來保障，這是中國思想界反思20世紀(jì)歷程的基本結(jié)論。這種反思是必要的，特別是針對21世紀(jì)的中國更有必要?？疾爝@種反思是否徹底，首先要思考反思的前提是什么？筆者認(rèn)為，當(dāng)前社會主義核心價值觀就是這個反思的前提。從社會主義核心價值的要求出發(fā)，我們不僅要關(guān)注單一個體的生命價值，和人民大眾最基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，更要充分反映對中國傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，及對中國未來前途的展望，最主要的是站在國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的角度，去重建民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興保駕護航。民主和法制是國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，現(xiàn)代中國目前也在分階段、有步驟地不斷推進中國特色的民主進程和法制建設(shè)，但不能由于民主的階段性，而放棄民主；更不能因為民主的步驟性，使民主停滯不前；我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，沒有法制的民主是假民主，沒有民主的法制不可能實現(xiàn)法律面前人人平等。

一個國家的民主討論離不開傳統(tǒng)遺產(chǎn)，離不開它的歷史語境和現(xiàn)實情境。當(dāng)前中國采用的是一種多層制度化的協(xié)商民主體系，作為一種頂層設(shè)計，協(xié)商民主是一種制度創(chuàng)新，是一種在真正發(fā)動群眾，充分依靠群眾，完全服務(wù)群眾的基礎(chǔ)上的參與型民主，并以一系列制度保障來揚民主之長，聚協(xié)商之智，塑法治之尊。當(dāng)前我國的協(xié)商民主在實踐中，采用政黨協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、人民團體協(xié)商、基層協(xié)商和社會協(xié)商；或者說基層實踐中的立法聽政、民主懇談、黨群議事會等等形式［4］，通過平等商談讓利益各方均能得到充分表達，在溝通中逐步達成共識。協(xié)商民主對于維護社會穩(wěn)定，鞏固和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，促進科學(xué)民主決策，化解社會中的棘手矛盾，鍛煉和培養(yǎng)新公民均具有重大意義。雖然在實踐中還面臨著一些挑戰(zhàn)，但協(xié)商民主已經(jīng)盡可能地舉全國之力、聚全民之氣，為新時代“中國精神”的構(gòu)筑發(fā)揮積極作用。唯有協(xié)商民主才能為新時代“中國精神”的構(gòu)筑提供穩(wěn)定的制度環(huán)境。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)筑“中國精神”提供智慧支持

當(dāng)前，不管是中國傳統(tǒng)文化，還是中國現(xiàn)代文化都越來越受到世界各國人民的重視，這到底是儒家的現(xiàn)代化改造成功？還是現(xiàn)代化改造儒家有所建樹？一時難以定論，但有一點可以肯定：二十一世紀(jì)中華文化的復(fù)興之路已經(jīng)開啟。我們不能小視一個民族的文化潛意識綿延自身血脈的力量，正所謂“國民之魂，文以化之，國家之神，文以鑄之”。一百多年以來，盡管西方各種思潮挾持著現(xiàn)代化一路高歌，但“中體西用論”“東方主義”“中國本位文化論”“現(xiàn)代新儒學(xué)”等思想也不斷推陳出新，展現(xiàn)著中國文化的現(xiàn)代力量。進入新時代，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分仍然有能力切中時代脈搏，為構(gòu)筑“中國精神”、豐富世界文化貢獻力量。比如：儒家的“智識主義傳統(tǒng)”，在倫德（仁、義、禮）優(yōu)先的前提下，亦重視知識的學(xué)習(xí)和智力的開發(fā)，這恰恰是我們這個時代所需要的。儒家的道德主義與智識主義分別對應(yīng)的是“尊德性”和“道問學(xué)”。朱熹把“尊德性”釋為“存心而極乎道體之大”，“道問學(xué)”釋為“致知而盡乎道體之細(xì)”。如能把兩者結(jié)合起來，就是圣人之道。圣人之道又集中表現(xiàn)為“誠”和“禮”。中華民族歷來以“誠信”感召天下，“誠”即誠實、誠懇，意指人內(nèi)在道德品質(zhì)的真誠；“信”即信用、信任，意指人遵守承諾，言行一致，真實可信，“誠”更多地指“內(nèi)誠于心”；“信”則是人“內(nèi)誠”的外化，側(cè)重于“外信于人”。幾千年來，誠信一直被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。孟子說“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！闭\信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是立身之本，做人之道，為政處事之基，也是社會賴以生存和發(fā)展的基石。人無誠信不立，家無誠信不和，業(yè)無誠信不旺，國無誠信不穩(wěn)，世無誠信不安。當(dāng)前中國之所以國內(nèi)有穩(wěn)定，國際有威望，誠信功不可沒。中華民族自古以來不僅僅講誠信，而且注重禮儀教化。孔子在揚棄夏、商、西周三代尊尊親親文化，整合春秋戰(zhàn)國時期以來的禮文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了一種重視禮儀文化交往傳統(tǒng)，經(jīng)過孟子等大儒不斷發(fā)展，形成了儒家的“禮”文化傳統(tǒng)?！岸Y”最核心的精神是人與人、人與萬物交接時的倫理規(guī)范，以相互尊重、彼此恭敬、和諧相處為宗旨，所以禮被看成是“人道之極”（《荀子·禮論》），“理萬物者”（《禮記·禮器》）。由于禮的最大特點是以人情、風(fēng)俗為基礎(chǔ)，以人們在心理上的廣泛認(rèn)可為特點，所以規(guī)范中國人行為的最好方式不是通過“法”，而是通過“禮”?！岸Y”訴諸自身的自覺，而“法”訴諸他人的懲罰，中國人傾向于認(rèn)為禮治才是治本，法治只是治標(biāo)。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），即是此意?，F(xiàn)代社會提倡“治之以法”，雖然正確，但可能只是“權(quán)宜之計”；展望未來，憑借“禮”的尊嚴(yán)感和神圣的意象性［4］，人們的精神境界將獲得極大提升，“治之以禮”也許會是我們民族貢獻給世界的中國智慧。除了儒家思想外，近年來，道家思想的現(xiàn)代性問題也頗受關(guān)注，道家的天人合一、道法自然、圓融和諧的價值取向，對于我們正確處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。儒道墨法思想中的優(yōu)秀部分也日益表現(xiàn)出互補交融的趨勢，這極可能催生出文化自信基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新，從而更好地涵養(yǎng)和延展“中國精神”。

五、面向現(xiàn)代化為構(gòu)筑“中國精神”提供先行經(jīng)驗

安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中指出，就外延性而言，整個世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進程大致可以分為四個階段：第一階段為西方的現(xiàn)代化過程；第二階段為西方現(xiàn)代化向其他文明推廣的過程；第三階段為其他文明自身現(xiàn)代化過程；第四階段為各大文明之間相互調(diào)適、相互吸收、相互融合，逐漸形成一種普世的現(xiàn)代性過程。中國的現(xiàn)代化還處在第三、四階段，我們的新時代“中國精神”的構(gòu)筑也應(yīng)該正視“世情”，把握好節(jié)奏，踏準(zhǔn)節(jié)拍。一方面我們要充分挖掘中國文化中可普遍化的內(nèi)在要素與基因，要通過學(xué)術(shù)界把其推向世界，讓世界認(rèn)同中華文化中的優(yōu)秀成果；另一方面又要兼收并蓄、吸收融合其他文明的優(yōu)秀成果的過程，這個過程相對而言比較復(fù)雜，既有沖突、爭辯，也要有禮讓與包容。因為世界各大文明，都是在漫長的人類實踐中形成、壯大、傳播，盡管源原于不同的地區(qū)，產(chǎn)生于不同的時代，但都有自身獨樹的風(fēng)格，深厚的底蘊和完整的文化系統(tǒng)，都具有極高的發(fā)展水準(zhǔn)，各有自身的優(yōu)勢與特色，都為人類的文明作出了杰出貢獻。因此，當(dāng)今的世界文明的主流已進入一個多核心時代，任何一種大文明都不可能被其他文明完全同化或侵占，而是立足于本文明，通過吸收、學(xué)習(xí)其他文明的積極因素，不斷地發(fā)展和壯大自己，而不是只認(rèn)同其他文明，取消自我。也就是說，在中國現(xiàn)代化的進程中，其傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)仍然是其文化的核心部分，因此，在社會主義核心價值觀中，主流部分仍是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。正如饒宗頤所言：文化的復(fù)興，沒有“自覺”“自尊”“自信”這三個基點立不住；沒有“求是”“求真”“求正”這三個歷程上不去?？梢姡环N文化、一種精神要融入世界，要被世界所接受，并非易事，首先要對自身的文化要有自信。

一個民族精神的現(xiàn)代構(gòu)建主要是改變其素質(zhì)，素質(zhì)的改變主要是指一個民族精神狀態(tài)的重新塑造，這就要訴諸于教育功能對民族價值觀的培養(yǎng)，使受教育者具備仁愛之心和敬畏、感恩之情，另一方面要加強對民族的心理教育和引導(dǎo)，使社會公眾在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會轉(zhuǎn)型加速時期具備心理平衡能力，從自滿、焦慮、抱怨、浮躁、急功近利等不利于社會和諧的心理病變中解放出來；其次要加強對社會的人文關(guān)懷和人文精神的培養(yǎng)，其目的是增強每一個人對社會的責(zé)任感和使命感。不管是政界，還是知識界，社會責(zé)任感不強，這是我們這個民族最擔(dān)憂的心病。責(zé)任并不高大上，而是指我們盡自己分內(nèi)之事，我們每一個人應(yīng)立足社會之人，履我們應(yīng)盡之責(zé)。

在中國文化現(xiàn)代化的過程中，我們必須清醒地認(rèn)識到：現(xiàn)代化對中國的文化傷害是雙重的，既損害了世界文化多樣性生態(tài)環(huán)境，又使原本厚實與多樣的中華文化，在追求現(xiàn)代化的浪潮中日顯微薄，使其內(nèi)在品質(zhì)與精神影響力大幅度下降。因此，中國文化的現(xiàn)代改造，我們應(yīng)堅持中國文化的核心價值觀是體，不可動搖，其他都是用，是可以改變的。當(dāng)然，中國的現(xiàn)代化還僅僅停留在經(jīng)濟層面，這是由資本、市場和科學(xué)技術(shù)共同推動的，制度層面的現(xiàn)代化要通過社會主義核心價值觀來推動，這僅僅還是一個開始，至于價值觀方面的現(xiàn)代化，也還剛剛起步。只有把儒家和道家等這些傳統(tǒng)價值觀全都現(xiàn)代化，然后才可以走向全球，中國才有資本談中國文化的全球化問題。

六、面向世界為構(gòu)筑“中國精神”提供廣闊視野

任何一種文明體都應(yīng)跨越自身傳統(tǒng)的蕃蘺，去迎接世界文明的洪流，這既是對固有文明格局的挑戰(zhàn)，也是對人類新文明發(fā)展的促進。面對人類社會發(fā)展的新情況、新問題、新環(huán)境，當(dāng)下世界上各個文明體均有可能為世界的新型文明貢獻自己的智慧。文明無定則，唯共存是取，唯福佑是取，唯人類共同的價值是取。每一個文明共同體唯有抱開放的態(tài)度，才有可能超越固有觀念的禁區(qū)，相互取長補短；只有本著包容的情懷，才有可能找到人類一致的價值，唯有以天下蒼生為善念，方能創(chuàng)造引領(lǐng)時代潮流的文明格局，唯有以人類命運共同體為重任，才能昭示人類共同體更光明的未來。在當(dāng)前市場經(jīng)濟與政治干預(yù)相結(jié)合的“改革體制”下，在全球主義與民族主義交相輝映的背景下，已走出國門、放眼世界的中國人會對已有制度的優(yōu)劣形成自己的價值判斷，他們關(guān)注的主要問題是制度正義、分配正義、機會正義，以及社會主義的平等與特權(quán)在當(dāng)代中國生活中的表現(xiàn)形態(tài)。這些問題都會對當(dāng)代中國人的價值觀念、主流的意識形態(tài)和民眾的審美觀念帶來大的調(diào)整，新時代中國特色社會主義階段與社會轉(zhuǎn)型聯(lián)動的文化大變遷引發(fā)的中國精神生態(tài)的重建應(yīng)引起我們高度關(guān)注，因為這些問題都會深深影響著中國精神的構(gòu)筑。

中國面向世界的大門總是反反復(fù)復(fù)地被隔絕、關(guān)閉，又前赴后繼地被唱響和打開。世界不同的文明體，都有自身的歷史傳統(tǒng)，皆有自身獨特的價值，社會主義核心價值觀是汲取人類多元文明的結(jié)晶，這說明：第一，社會主義核心價值觀的提出使我們的民族開闊視野，核心價值是在多元文明的交匯中，再度審視自身的傳統(tǒng)，在更廣闊的文明背景下，增強中華民族的文化自信；第二，社會主義核心價值觀能為社會不同的利益群體團結(jié)協(xié)建構(gòu)合理的價值基礎(chǔ)。本著開放、包容的觀念，跨越社會階層、等級的差異，本著社會分工、合作、共享的需要，來建構(gòu)彼此相容、多元的價值共同體社會；第三，社會主義核心價值觀引領(lǐng)中華民族面向未來。在把握人類社會發(fā)展歷史前提下，建構(gòu)引領(lǐng)人類永續(xù)發(fā)展的文明價值體系，為建設(shè)人類世界共同文明體貢獻本民族的精神財富。

在現(xiàn)代西方文明的沖擊下，一方面，我們用傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文明建造了一道復(fù)古的防火墻，但在現(xiàn)代文明下面，我們又不幸?guī)в幸环N不甘心的泛殖民主義的悲情意識，在前殖民主義時代，我們民族的精神受到了摧殘，但也培養(yǎng)我們這個民族自強不息的可貴品質(zhì)；在后殖民主義時代，盡管我們的民族走出了近現(xiàn)代受外國欺凌與自身內(nèi)斗的文化創(chuàng)傷，但在強大的西方物質(zhì)財富面前和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的壓迫下，我們并沒有從受西方壓迫的陰影中走出。在我們自身的精神世界，普通民眾一方面堅持血緣世俗主義的傳統(tǒng)；另一方面在市場經(jīng)濟的功利利益的熏陶下，對生命精神的理解缺乏一種超越性的態(tài)度（本來能構(gòu)成民族精神應(yīng)是對世俗的一種超越），導(dǎo)致生命與理想的對話存在一種障礙。也反映出缺乏超越信仰民族精神的美好觀念與民族精神的理想追求成為鮮明對比。就民族精神由世俗的層面轉(zhuǎn)換成超越的層面，關(guān)鍵不在民族生存的技巧，而在于從民族的信仰中獲得何種精神力量？在信仰中，獲取從民族內(nèi)心生長出來的力量，這就是一個民族團結(jié)的力量?！爸袊α烤褪侵袊髯迦嗣翊髨F結(jié)的力量?！薄叭珖髯迦嗣褚欢ㄒ斡浭姑?，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯聚集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量”［1］40。一個民族的精神世界不能陷入荒原之中，如果一個民族進入“精神上的冰河時代”，因精神上的衰敗，就會導(dǎo)致民族創(chuàng)造力的衰竭，也會帶來社會秩序的混亂。

總之，當(dāng)代中國精神的構(gòu)筑是一個復(fù)雜的工程，既要孕育對改革或革命的渴望；又要體現(xiàn)民族對人間苦難的關(guān)懷；同時又要反映對西方民主與科學(xué)精神的吸收與消化；更要充分反映對中國傳統(tǒng)價值的思考及對中國未來前途的展望。民族精神不僅要做好自己國家、自己人民的榜樣，還須帶有全球和世界的使命，發(fā)展能引領(lǐng)世界的后現(xiàn)代文明精神，不陷入西方后現(xiàn)代虛無主義及自我中心主義的窠臼，應(yīng)建立有真善美靈魂的民族精神。當(dāng)代中國精神的構(gòu)筑，應(yīng)尋索中華民族文化的核心精神與時代的創(chuàng)新精神，在堅持主流意識形態(tài)的核心價值觀的同時，應(yīng)對自古以來中國傳統(tǒng)文化所堅守的民族精神的人格風(fēng)范要大力提倡。社會主義核心價值觀既尊重中國傳統(tǒng)文化的主流價值，又要借鑒外來文明有益的精神世界，參與重建中華民族精神的精神家園，并尋求與世界文明相容與貫通的民族中的世界精神，使世界文明的思想與精神文化在中國的大地真正生根開花結(jié)果，從而弘揚與光大友善、公平、正義、和諧、誠信、創(chuàng)新的新時代中國精神。