文 陳婷

《自然的敵人：資本主義的終結(jié)還是世界的毀滅》是生態(tài)社會主義學說的經(jīng)典之作，被譽為“政治生態(tài)學的宣言”，被認為是“對紅綠哲學的重要貢獻”。本書作者喬爾·科威爾，生于1936年8月27日，是美國著名學者、政治家、生態(tài)社會主義者?？仆柺抢^詹姆斯·奧康納和約翰·貝拉米·福斯特之后，美國著名的生態(tài)社會主義季刊《資本主義、自然與社會主義》的主編?？仆柌粌H是美國革命型生態(tài)社會主義理論的代表，還是一位積極投身社會實踐的政治家，他一直積極參與綠色政治活動，曾經(jīng)是美國綠黨的領(lǐng)導成員。科威爾著述頗豐，迄今已出版著作十余部，如《反對核恐怖》《紅色的狩獵樂園》《生態(tài)社會主義宣言》等，在各種出版物上公開發(fā)表了近兩百篇文章?！蹲匀坏臄橙耍嘿Y本主義的終結(jié)還是世界的毀滅》一書鮮明地提出了“資本是自然的敵人”這一著名觀點，并預示了生態(tài)社會主義的未來圖景。

內(nèi)容結(jié)構(gòu)與要旨

本書首先通過對一系列生態(tài)災難案例的概述，來探求生態(tài)危機的成因，并由此展開對資本反生態(tài)逐利本性的批判，論證生態(tài)系統(tǒng)的平衡與資本的擴張之間存在著內(nèi)在的不可調(diào)和的矛盾；然后在對資本控制自然思想的批判中進一步從資本主義制度方面來分析生態(tài)危機的根源，并由此得出結(jié)論：在資本主義的統(tǒng)治框架內(nèi)，不可能解決當前日益嚴重的生態(tài)危機，必須從根本上來改變這個制度，才可能重構(gòu)自然生態(tài)的完整性；最后作者在對各種資本主義生態(tài)政治學流派以及傳統(tǒng)社會主義的反思與批判的基礎上，從解放使用價值、實現(xiàn)生態(tài)中心的生產(chǎn)等方面論述其對未來社會的構(gòu)想即生態(tài)社會主義，以及這一構(gòu)想的實現(xiàn)路徑。

本書主要分為三個部分，包括導言在內(nèi)分為十個章節(jié)。

第一章是導言。作者在這一章通過列舉自1970年以來的一系列數(shù)據(jù)變化，包括：全世界人口數(shù)量、石油消耗量、煤炭開采量、全球變暖導致地球平均溫度的變化、魚類的捕撈速度、貧富差距比例等，一方面指出了隨著生態(tài)危機的逐漸顯露，環(huán)境保護意識自1970年左右逐漸興起了；另一方面提出了一個疑問，即人類已然意識到生態(tài)危機對人類生活造成的影響，但這種意識卻被一種“更強大的力量”吞沒了，這種力量究竟是什么呢？接下來，作者對本書基本框架和內(nèi)容進行了梳理。首先，通過案例分析指出造成生態(tài)危機的“元兇”即資本，并展開對資本本質(zhì)的分析及批判；其次，在自然與人性的理念上進行更深入的論證，探討人類的生態(tài)系統(tǒng)以及人類與生態(tài)系統(tǒng)的契合，也就是人的本性問題；最后，討論如何打破資本的模式以及未來的走向，論述生態(tài)社會主義的構(gòu)想及實現(xiàn)路徑。

第二、三、四章作為第一部分。這一部分首先通過恐怖主義、全球變暖等問題的論述來表明人類所經(jīng)受的危機于世紀之交，但已經(jīng)跨上了新臺階。生態(tài)系統(tǒng)的崩潰瓦解引起生態(tài)危機，人類既是這場危機的兇手，也是危機的受害者。然后，科威爾通過印度的博帕爾毒氣泄漏事件等多個案例的分析，指出危機的“元兇”就是資本，資本作為“自然的敵人”其固有的本質(zhì)就是反生態(tài)，主要表現(xiàn)在：第一，資本具有降低自身生產(chǎn)條件的趨勢，降低生產(chǎn)成本，實現(xiàn)價值增值是資本的本性；第二，為了生存，資本必須無止境擴展，資本為了增值必須不斷加速不斷縮減循環(huán)時間；第三，資本的不斷積累和擴張導致了全球化并使得貧富的兩極分化日益擴大，以至于無法控制經(jīng)濟危機的發(fā)生。由此得出結(jié)論：生態(tài)系統(tǒng)的平衡與資本的擴張之間存在著內(nèi)在的不可調(diào)和的矛盾，只要資本開始組織社會生產(chǎn)，只要資本規(guī)則存在，就會使生態(tài)危機成倍地增長，并最終導致生態(tài)災難的發(fā)生。

第五、六章作為第二部分。在這部分，科威爾以“自然的性別分歧”為切入點展開對控制自然思想的批判?？仆栒J為，性別是人類最初始的分界標準，他將男性對女性的控制稱為“自然的性別分歧”?？仆栔赋觯行詫ε缘目刂埔l(fā)了人類社會的其他控制，對他人勞動力的控制使得整個人類社會從根本上異化了，并且人類的活動將這種異化引入了自然領(lǐng)域，從而造成了生態(tài)系統(tǒng)的破壞。接下來，科威爾考察了資本與控制自然的邏輯聯(lián)系，通過分析使用價值與交換價值的關(guān)系，作者指出，在資本主義制度下，使用價值附庸于交換價值并受其支配，自然是處在資本的控制之下的，而分離/異化/分裂是資本最基本的形態(tài)，建立在資本不斷積累基礎上的資本主義經(jīng)濟運行模式迫使每個資本家不斷擴張市場、增加利潤，在這個過程中自然界就因資本的不斷擴張及人類需求的不斷增加而遭到破壞。

第七、八、九、十章作為第三部分。在這部分，科威爾首先展開了對各種生態(tài)政治學流派的批判，包括綠色經(jīng)濟、生態(tài)哲學、民主主義和民粹主義、法西斯主義。通過這種批判分析，科威爾既肯定了這些流派的積極方面，同時也指出了這些生態(tài)政治學流派的局限性在于這些流派認為當前的體制具有化解生態(tài)危機、修復生態(tài)系統(tǒng)的能力，它們不僅并沒有抓住生態(tài)危機的根源，也沒有找到根治生態(tài)危機的良方；其次，科威爾通過對傳統(tǒng)社會主義反思提出了關(guān)于未來社會的構(gòu)想，即生態(tài)社會主義；最后，科威爾指出生態(tài)社會主義應該是一個將使用價值從交換價值的附庸中解放出來、恢復自然的內(nèi)在價值的社會，是一個由自由聯(lián)合勞動力展開生產(chǎn)的、以生態(tài)為中心的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)目的的社會。

簡評

科威爾對資本及資本主義的批判是在全球生態(tài)危機日益嚴重的背景下形成的，殘酷的生態(tài)現(xiàn)實使得科威爾將希望寄托在生態(tài)社會主義的構(gòu)建上?？仆柕纳鷳B(tài)批判從對資本的批判展開，作者將資本稱為自然的敵人，批評了資本的反生態(tài)逐利本性，并將矛頭對準資本主義制度，進一步論證了資本主義制度與生態(tài)環(huán)境破壞之間的內(nèi)在聯(lián)系，并由此得出結(jié)論：資本兼具生態(tài)破壞和不可改革的特性決定了必須從根本上替代資本主義制度，只有這樣，才可能重構(gòu)自然生態(tài)的完整性?？仆枌G色經(jīng)濟、生態(tài)哲學以及民主主義、民粹主義、法西斯主義等生態(tài)政治學流派、對傳統(tǒng)社會主義的分析也是建立在批判的基礎上，非常有力地指出了這些流派并沒有從根本上找到治理生態(tài)危機的方法，指出了傳統(tǒng)社會主義也不是真正的生態(tài)社會主義。

總的來說，科威爾的生態(tài)社會主義思想有助于人們了解到人類社會目前面臨的困境和根源以及資本主義的實質(zhì)，對于建設中國特色社會主義生態(tài)文明、實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的借鑒和啟發(fā)意義。尤其是其通過對資本積累、擴張以及癌變式增長的本質(zhì)分析并將矛頭對準資本主義制度的思想、對于各種生態(tài)政治學流派局限性的批判、對于傳統(tǒng)社會主義的反思以及從解放使用價值、實現(xiàn)生態(tài)中心的生產(chǎn)方面來展開對生態(tài)社會主義以及這一構(gòu)想的實現(xiàn)路徑的論述等，都給予我們極大的啟發(fā)和思考。科威爾對于生態(tài)社會主義的構(gòu)想應該說是針對現(xiàn)實問題而提出來的，對于人類社會未來的發(fā)展方向有一定的指引作用。但是，對于科威爾生態(tài)思想中存在的局限性，比如科威爾生態(tài)社會主義思想是否具有可行性，其批判思想是否具有客觀性以及多大程度上是正確的等等，仍然是值得商榷的，對此，我們應該要有清醒的認識，應該理性辯證地看待。