■ 嚴(yán)功軍

認(rèn)識(shí)與闡釋世界是人類的基本屬性,只有辯證、客觀地認(rèn)識(shí)世界,才能有效地改造世界。對(duì)于復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和事物,必須通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,才能獲取系統(tǒng)理性知識(shí),掌握其內(nèi)在本質(zhì)和普遍規(guī)律。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,20世紀(jì)80年代初正式提出的媒介融合,作為信息傳播生態(tài)再次改變的標(biāo)志,已經(jīng)成為一個(gè)全球性的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象引起廣泛關(guān)注。但這些關(guān)注主要局限于媒介融合的實(shí)踐問(wèn)題,局限于從大眾傳媒角度進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、成功經(jīng)驗(yàn)、未來(lái)路徑”①的應(yīng)用研究與業(yè)務(wù)思考,或者拓展到媒介融合的社會(huì)后果反思方面,始終未能完成從認(rèn)識(shí)論角度探討媒介融合本質(zhì)的任務(wù)。因此,如何從認(rèn)識(shí)論角度,回歸對(duì)媒介融合本質(zhì)的叩問(wèn),嘗試走出思維的困境,獲取系統(tǒng)理性知識(shí),是解決媒介融合實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)鍵,也應(yīng)該是媒介融合研究必須重視的基本面向。

一、媒介融合的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分析

媒介融合從正式提出開(kāi)始,主要對(duì)大眾傳媒領(lǐng)域的融合進(jìn)行實(shí)踐和理論探討。從最早的不同媒體合作,如報(bào)網(wǎng)互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)電視,到后來(lái)的門戶網(wǎng)站,手機(jī)移動(dòng)傳播,以及現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)、智能傳播；從“所有權(quán)融合、策略性融合、結(jié)構(gòu)性融合、信息采集融合、新聞表達(dá)融合”②,到媒體的“競(jìng)合關(guān)系、整合關(guān)系、融合關(guān)系”③,媒介融合經(jīng)歷了“你就是你、我就是我,你中有我、我中有你,你就是我、我就是你”的歷程。在中國(guó),2014年被稱為媒介融合元年,國(guó)內(nèi)全面推行媒介融合。2019年1月25日,有關(guān)媒體融合的中央政治局集體學(xué)習(xí)在人民日?qǐng)?bào)社舉行,掀起了媒介融合推進(jìn)的新高潮。④從中央媒體到縣域媒體融合全覆蓋,標(biāo)志著我國(guó)媒介融合改革進(jìn)入縱深階段。在政府支持、資本介入、技術(shù)迭代、社會(huì)與行業(yè)全面參與的背景下,我國(guó)的媒介融合取得了顯著成績(jī),但依然存在諸多“結(jié)構(gòu)性障礙”⑤,面臨的問(wèn)題和困難仍不少。媒介融合的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題主要體現(xiàn)為“傳統(tǒng)主流媒體改革艱難,公信力下降,市場(chǎng)份額急降；傳統(tǒng)媒體關(guān)停與職業(yè)工作者不斷離職；地方和行業(yè)對(duì)媒介融合的推動(dòng)、傳統(tǒng)媒體融合的效果與國(guó)家對(duì)媒介融合的重視程度差距大；失敗的媒介融合案例多,成功的媒介融合案例則多為跨界、跨行業(yè)發(fā)展反向支持傳媒主體發(fā)展,并導(dǎo)致媒體獨(dú)立性下降,職業(yè)精神損耗,承擔(dān)的社會(huì)功能被解構(gòu)等風(fēng)險(xiǎn)；數(shù)字新媒體大量增加與產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,占據(jù)市場(chǎng)三分之二以上份額,但卻因存在嚴(yán)重的傳播商業(yè)化、娛樂(lè)化、碎片化、虛無(wú)化、低俗化問(wèn)題而導(dǎo)致社會(huì)治理危機(jī)”。這些問(wèn)題的存在與媒介融合成為國(guó)家戰(zhàn)略,以及仍在大力推進(jìn)的媒介融合實(shí)踐形成了強(qiáng)烈反差,使我們意識(shí)到數(shù)字化與智能化時(shí)代的媒介融合,與之前不同時(shí)期的媒介形態(tài)演變有了根本差異。只從大眾傳媒領(lǐng)域認(rèn)識(shí)和進(jìn)行媒介融合實(shí)踐,難以得到科學(xué)的結(jié)論和有效的問(wèn)題解決策略。很難想象,就當(dāng)前大家關(guān)注的縣域媒體融合熱點(diǎn)問(wèn)題,僅從“傳媒終端、傳媒生產(chǎn)和傳播渠道、傳媒機(jī)構(gòu)”⑥整合角度入手,如何能實(shí)現(xiàn)不同縣域媒體數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)化、智能化融合發(fā)展,又如何使這種融合達(dá)到其應(yīng)有的效果？傳統(tǒng)媒體強(qiáng)化用戶思維,優(yōu)化內(nèi)容生產(chǎn),加強(qiáng)平臺(tái)建設(shè),推動(dòng)跨界發(fā)展,為什么仍然無(wú)法走出困境？種種現(xiàn)實(shí)表明,推動(dòng)媒介融合時(shí)代的傳媒變革,確實(shí)是一個(gè)亟需解決的重大難題,但其所依賴的思維、知識(shí)和技術(shù)基礎(chǔ)已發(fā)生根本改變,必須從認(rèn)識(shí)論高度,重構(gòu)當(dāng)前媒介融合本質(zhì)的認(rèn)知才能完成。

二、媒介融合的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向

綜合相關(guān)研究而言,媒介融合的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向,就是要突破狹隘的結(jié)構(gòu)功能主義局限,從宏觀、整體上審視媒介融合,從媒介史、技術(shù)史的縱向和媒介與社會(huì)互動(dòng)的橫向相結(jié)合的角度重新認(rèn)識(shí)媒介融合,其所涉及的核心內(nèi)容包括“媒介、技術(shù)、社會(huì)”三個(gè)相關(guān)層面的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

1.媒介轉(zhuǎn)向:回歸媒介本位的認(rèn)識(shí)

一直以來(lái),關(guān)于媒介融合,還有媒體融合與傳媒融合兩種常見(jiàn)說(shuō)法。其核心詞“融合”(convergence)指“匯集、更迭、結(jié)合在一起成為一體的趨勢(shì)”,意義比較穩(wěn)定,三者的區(qū)別主要在“媒介”“媒體”和“傳媒”三個(gè)修飾詞上。盡管已有學(xué)者對(duì)“媒介”“媒體”和“傳媒”概念做了區(qū)分,指出“媒介是指某種中間的實(shí)體或狀態(tài)⑦,是處于中間介入兩者之間的,使兩者發(fā)生關(guān)系的第三者⑧,是使雙方(人或事物)發(fā)生關(guān)系的各種中介”；“媒體”是指大眾傳播媒介的集合體；“傳媒”是大眾傳播媒介、媒體或傳媒機(jī)構(gòu)的簡(jiǎn)稱⑨,媒體與傳媒實(shí)際上是媒介發(fā)展階段中的特殊形態(tài)和稱謂,但在實(shí)踐中三者仍經(jīng)常被混用。如果說(shuō)在大眾傳媒為主的“第一媒介時(shí)代”乃至“第二媒介時(shí)代”,三者的混用尚可理解,但在媒介日益融合為數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)化、智能化的“第三媒介時(shí)代”,回歸媒介本位的認(rèn)識(shí)就成為客觀必然和主觀要求。這種必然和要求,正是因?yàn)楫?dāng)前媒介回歸到其作為“中介”的本質(zhì),并且這種中介與其關(guān)系雙方逐漸融為一體并發(fā)揮巨大作用的根本變化所致。

從媒介史的角度而言,三個(gè)媒介時(shí)代的區(qū)分體現(xiàn)了媒介從“萬(wàn)物皆媒”到“職業(yè)媒介”分離,再到當(dāng)前重新回歸“萬(wàn)物皆媒”的變化歷程和規(guī)律,但當(dāng)前的“萬(wàn)物皆媒”與部落化傳播時(shí)代的“萬(wàn)物皆媒”相比,其媒介有了本質(zhì)差別。一方面，不僅媒介介質(zhì)無(wú)限豐富和多元,媒介形態(tài)融合不再是簡(jiǎn)單地更迭和共存,而是“復(fù)制了先前所有交流媒介的特征,并且重新整合所有媒介”；另一方面，媒介的作用與影響巨大,形式與內(nèi)容、媒介與關(guān)系對(duì)象物融為一體,“媒介既不能與實(shí)在割裂,也并非受到實(shí)在的推動(dòng)而發(fā)展,它們的交往實(shí)踐構(gòu)成我們感知現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的方式”。正如學(xué)者們所言,未來(lái)要實(shí)現(xiàn)的構(gòu)想就是“世界作為一種媒介”,世界是媒介,媒介就是世界,人也作為媒介,人是媒介的延伸。媒介從世界與人的延伸,到與世界和人互動(dòng),再到現(xiàn)在合而為一,世界變成了媒介世界,人變成了媒介人、賽博人。有學(xué)者甚至提出了智能時(shí)代傳播的“超線域定”概念,“超真相與自由傳播,神人時(shí)代、神機(jī)時(shí)代、神人—機(jī)時(shí)代,腦聯(lián)網(wǎng)與納米傳播”預(yù)示著媒介的未來(lái)。無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在,通過(guò)各種有形或隱形終端滲入環(huán)境中,通過(guò)泛在網(wǎng)絡(luò)與人類緊緊相連并發(fā)揮著多元功能的媒介,成為整合社會(huì)和人們生存一切的集大成者,這使得媒介的外延和內(nèi)涵得以全面拓展和改變。

據(jù)此,當(dāng)前媒介的變化和融合,使得只從大眾傳媒領(lǐng)域進(jìn)行媒介融合思考的局限顯而易見(jiàn),也無(wú)法從根本上解決問(wèn)題,必須進(jìn)行媒介的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向要求除了在特殊情況下,應(yīng)普遍使用“媒介”和“媒介融合”這一概念,回歸媒介本位，要從內(nèi)容和形式一體化的角度重視媒介,重新錨定媒介和媒介融合的涵義:把媒介視作“既是顯在和隱在的功能性介質(zhì)和中間體,更是作為一種意義的空間、作為一種信息方式、作為一種社會(huì)關(guān)系”；媒介融合則可以重新歸納為“媒介形態(tài)歸隱和萬(wàn)物皆媒的狀態(tài)、過(guò)程及其變化與規(guī)律的系統(tǒng)反映”。媒介融合與變革,影響的是“所有交換社會(huì)意義的可能性,而不是一種媒介對(duì)另一種媒介的主動(dòng)采納和占有,媒介史也不是單向度的工具運(yùn)用史”。媒介融合是一個(gè)過(guò)程,自古以來(lái)一直都在進(jìn)行,但當(dāng)前的媒介融合體現(xiàn)出萬(wàn)物共網(wǎng)互聯(lián),回歸關(guān)系傳播本質(zhì)的趨勢(shì),其“既不是原有新聞職業(yè)的一種改良,也不是大眾媒介線性式進(jìn)化的一個(gè)階段”。形態(tài)歸隱卻日益成為社會(huì)存在的媒介現(xiàn)實(shí),將如何影響作為特殊媒介的大眾傳媒融合,才是我們思考當(dāng)前媒介融合實(shí)踐路徑和策略的認(rèn)識(shí)論前提。

2.技術(shù)轉(zhuǎn)向:確立技術(shù)哲學(xué)認(rèn)識(shí)范式

技術(shù)是媒介融合的決定性因素,與媒介轉(zhuǎn)向緊密相關(guān)的是媒介融合的技術(shù)認(rèn)知轉(zhuǎn)向問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),與把媒介作為載體工具一樣,人們也多從工具和功能性的角度認(rèn)識(shí)技術(shù)在媒介融合中的作用。這導(dǎo)致媒介融合的實(shí)踐中,對(duì)于層出不窮的新技術(shù)多是不斷疊加應(yīng)用,從信息傳播各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整予以適應(yīng)而已。這種技術(shù)認(rèn)識(shí)范式,對(duì)于技術(shù)哲學(xué)家艾爾伯特·鮑爾格曼認(rèn)為的“手段和目的統(tǒng)一”的古代技術(shù)而言,具有其合理性,但對(duì)于二者日益分離的現(xiàn)代技術(shù)而言,則無(wú)法體現(xiàn)技術(shù)的本質(zhì),當(dāng)然也無(wú)法從本質(zhì)角度,考慮當(dāng)前技術(shù)革命對(duì)媒介融合帶來(lái)的根本影響,所采取的融合策略也顯得單一、短視和功利。而“當(dāng)媒介作為當(dāng)下社會(huì)的技術(shù)座架,重塑著社會(huì)的時(shí)間觀、空間觀和權(quán)力關(guān)系時(shí),從技術(shù)哲學(xué)的角度思考社會(huì)就變得理所當(dāng)然”。因此,當(dāng)前媒介融合的實(shí)踐亟需認(rèn)識(shí)的技術(shù)轉(zhuǎn)向,從哲學(xué)的高度看待技術(shù)、媒介與社會(huì)的互構(gòu)關(guān)系,逐漸成為公認(rèn)的理性選擇。

人類社會(huì)的發(fā)展伴隨著技術(shù)進(jìn)步,從不同角度對(duì)技術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)和反思,形成了復(fù)雜多變的技術(shù)哲學(xué)思想。媒介融合的技術(shù)哲學(xué)范式,就是要利用這些思想,突破思維和領(lǐng)域局限,思考技術(shù)給媒介與傳播帶來(lái)和將帶來(lái)的巨大影響,反思其實(shí)踐策略,由此也必然要涉及到“技術(shù)的本質(zhì),技術(shù)史,技術(shù)、媒介和社會(huì)三者關(guān)系”等核心問(wèn)題。具體而言,我們要形成正確的技術(shù)觀,既要看到技術(shù)作為工具和人的行為的顯性功能,更要看到“技術(shù)改造和建構(gòu)社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系的力量”。技術(shù)史的進(jìn)程表明,人發(fā)明技術(shù),卻又受制于技術(shù)。芬伯格認(rèn)為,技術(shù)不是一種天命而是社會(huì)的戰(zhàn)場(chǎng),或者用一種更好的隱喻來(lái)說(shuō),把技術(shù)比作一個(gè)文明的替代形式互相競(jìng)爭(zhēng)的“事態(tài)的議會(huì)”。技術(shù)不僅僅是人的手段,更是解蔽存在之為存在的意義。隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái),技術(shù)日益成為社會(huì)發(fā)展的決定性力量。人與社會(huì)的存在裹挾在技術(shù)變遷之中,海德格爾所稱“現(xiàn)代技術(shù)作為座架,成為一種將世界遮蔽起來(lái)的具有‘挑釁逼迫’性的、預(yù)置式的展現(xiàn)本質(zhì)被充分認(rèn)識(shí)。他把這種本質(zhì)稱為技術(shù)座架的‘促逼’。這種‘促逼’擺置著人,逼使人把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作持存物來(lái)訂造”?！按俦浦淖?不僅遮蔽著一種先前的解蔽方式,而且還遮蔽著解蔽本身,與之相隨,還遮蔽著無(wú)蔽狀態(tài)即真理得以在其中發(fā)生的那個(gè)東西?！焙蠊I(yè)時(shí)代的信息技術(shù),更是普遍作用于整個(gè)社會(huì)和人類,改變了人類的生產(chǎn)和交往方式,塑造著新的文明。技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)最重要的存在,成為現(xiàn)代人安身立命的一種存在環(huán)境,它正以“座架”的方式消解人的主體性,既“解蔽”又“遮蔽”,使人融入技術(shù)體系而無(wú)處可逃。

媒介的技術(shù)特性,決定了其必然遵循技術(shù)及其變化的本質(zhì)規(guī)律。當(dāng)前以數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)、智能為特征的媒介技術(shù),推動(dòng)了萬(wàn)物皆媒,世界與人作為媒介延伸的融合趨勢(shì),也使得媒介技術(shù)與一般社會(huì)技術(shù)的邊界日益模糊,媒介技術(shù)的“座架”本質(zhì)也不斷彰顯。從技術(shù)哲學(xué)范式而言,新媒介技術(shù)完全遮蔽了之前媒介技術(shù)的解蔽方式,發(fā)揮著促逼的解蔽作用,但又遮蔽著這種解蔽。因此,當(dāng)前媒介融合過(guò)程中的技術(shù)認(rèn)識(shí),重點(diǎn)不是如何使用新技術(shù)為傳播服務(wù)的問(wèn)題,而應(yīng)該轉(zhuǎn)向了解新媒介技術(shù)的解蔽后果,明確新媒介技術(shù)改變了傳統(tǒng)媒體傳播的現(xiàn)實(shí),更要弄清楚新媒介技術(shù)是如何通過(guò)“人的感官重組與知覺(jué)再造”,促逼人的傳播和交往方式改變,促逼社會(huì)機(jī)構(gòu)和制度的演進(jìn),并充分認(rèn)識(shí)這種被“遮蔽的解蔽”所帶來(lái)的具體改變,才能發(fā)揮人的認(rèn)識(shí)論和方法論的主動(dòng)性,進(jìn)行理性的媒介融合設(shè)計(jì)和變革。

3.社會(huì)轉(zhuǎn)向:建構(gòu)智能網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)知

當(dāng)前,技術(shù)的快速更迭更多地體現(xiàn)為“連接、關(guān)系、共享、互動(dòng)、數(shù)據(jù)、流動(dòng)、智能”等媒介傳播的典型特征,在媒介成為社會(huì)存在與技術(shù)壟斷社會(huì)的背景下,媒介、技術(shù)與社會(huì)三者的界面日益模糊,媒介融合的媒介與技術(shù)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向,最終要體現(xiàn)為整體的社會(huì)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向才能完成。

關(guān)于這一問(wèn)題,黃旦教授撰寫研究論文《從業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)向社會(huì)形態(tài):媒介融合再理解》,明確指出應(yīng)該從社會(huì)融合的角度理解媒介融合，其核心內(nèi)涵要求我們不僅要認(rèn)識(shí)媒介與技術(shù)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系變化的前提,也要從社會(huì)整體變化對(duì)媒介傳播的影響角度理解媒介融合，媒介融合表明發(fā)生了“一種交流與傳播實(shí)踐跨越不同的物質(zhì)技術(shù)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的開(kāi)放式遷移”。新技術(shù)建構(gòu)了全新的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化秩序和結(jié)構(gòu),催生了“互聯(lián)網(wǎng)政治”“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”“后人類文化”等諸多新的社會(huì)現(xiàn)象,改變了社會(huì)運(yùn)行與治理模式,也將完全重構(gòu)媒介的社會(huì)生態(tài)、應(yīng)用場(chǎng)域和作用機(jī)制。曼紐爾·卡斯特早在20世紀(jì)末就預(yù)見(jiàn)了這種新的社會(huì)形態(tài)出現(xiàn),并將之稱為“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。而21世紀(jì)以來(lái),技術(shù)更新瞬息萬(wàn)變,社會(huì)形態(tài)變化引起了更多學(xué)者關(guān)注,“數(shù)字社會(huì)”“液態(tài)社會(huì)”“智慧社會(huì)”“微粒社會(huì)”“智能社會(huì)”等概念不斷被提出,從不同角度闡述了新社會(huì)的特點(diǎn)。綜合來(lái)看,筆者認(rèn)為用“智能網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”來(lái)指稱當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)更具合理性。這是因?yàn)橐环矫婢W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開(kāi)放性、連接性、流動(dòng)性、去中心性等根本特征仍未改變；另一方面新的“智能計(jì)算機(jī)、智能機(jī)器人、智能網(wǎng)絡(luò)”等技術(shù),進(jìn)一步改變了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的物理存在。“移動(dòng)互聯(lián)、傳感互聯(lián)、智能互聯(lián)”成為新的連接特點(diǎn),“感知無(wú)處不在、連接無(wú)處不在、數(shù)據(jù)無(wú)處不在、計(jì)算無(wú)處不在、智能無(wú)處不在,物理世界、信息空間、人的網(wǎng)絡(luò)三者高度融合,社會(huì)呈現(xiàn)出系統(tǒng)、整體和全面智能化的融合形態(tài),諸如智能教育、智能交通、智能文化、智能醫(yī)療、智能能源、智能生態(tài)、智能家庭、智能社區(qū)、智能城市”等,正在成為我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。智能網(wǎng)絡(luò)社會(huì)能夠充分體現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)化、智能化的根本特點(diǎn),應(yīng)該替代其他概念作為當(dāng)前社會(huì)形態(tài)的指稱。

由此,回到媒介融合的社會(huì)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向問(wèn)題來(lái),智能網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)完全改變了以大眾傳媒為主體的一對(duì)多的傳播生態(tài)和需求,去中心、去機(jī)構(gòu)化、去專業(yè)化、去行業(yè)化成為新的技術(shù)邏輯,萬(wàn)物皆媒促逼著傳播主體的選擇。構(gòu)建新的智能網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)知,充分認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)和影響,反思媒介融合的本質(zhì)已成為現(xiàn)實(shí)必須。智能網(wǎng)絡(luò)社會(huì)體現(xiàn)出媒介社會(huì)的根本特點(diǎn),社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的智能化需要智能媒介,萬(wàn)物互聯(lián)彰顯媒介化邏輯的本質(zhì),社會(huì)治理實(shí)際上變成了媒介治理。智能網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的媒介融合,不僅是社會(huì)融合的具體表現(xiàn),不僅要遵循“共享、共創(chuàng)、全息、算法、智能”等融合傳播規(guī)律,還要思考它在智能網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新的結(jié)構(gòu)、組織、權(quán)力、關(guān)系、制度、文明的巨變中,應(yīng)該和如何擔(dān)當(dāng)角色,發(fā)揮作用；思考新的媒介場(chǎng)域“幾乎成為社會(huì)各個(gè)行業(yè)的座架,他律著社會(huì)的各種場(chǎng)域,逼迫這些場(chǎng)域以它的邏輯思考和行動(dòng)”的后果與危害規(guī)避等重大問(wèn)題。

三、媒介融合認(rèn)識(shí)論反思的價(jià)值

本文從媒介、技術(shù)與社會(huì)三個(gè)重要因素出發(fā),提出了媒介融合本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向問(wèn)題,其主旨并非要通過(guò)本文的研究,至少可以得出以下結(jié)論:

第一,媒介融合從未停止,大眾傳媒作為一種特殊媒介,其融合是必然的,且意義十分重大。同時(shí),在媒介泛化、技術(shù)促逼的情況下,大眾傳媒的危機(jī)顯而易見(jiàn),其更迭與消亡也是正常現(xiàn)象。

第二,大眾傳媒的融合是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題,正確的理念應(yīng)該是整體從媒介融合認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)高度進(jìn)行思考,同時(shí)兼顧大眾傳媒所具有的特殊社會(huì)功能實(shí)際。也就是說(shuō),局限于傳媒內(nèi)部進(jìn)行整合、單純的技術(shù)應(yīng)用以及跨界的發(fā)展策略等,均不是可持續(xù)、理性、有效的融合選擇。大眾傳媒的融合不僅要適應(yīng)“連接、關(guān)系、共享、互動(dòng)、數(shù)據(jù)、流動(dòng)、智能”等新媒介特性要求,盡可能放棄傳統(tǒng)技術(shù),有效利用新技術(shù)座架,更要充分認(rèn)識(shí)“媒介化和技術(shù)座架所帶來(lái)的人與社會(huì)存在的改變,認(rèn)識(shí)到社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)交往革命,交往成為社會(huì)的本質(zhì)存在和哲學(xué)轉(zhuǎn)向”將給大眾傳媒帶來(lái)的顛覆式影響。由此,當(dāng)智能網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的媒介只是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)“節(jié)點(diǎn)”,萬(wàn)物互聯(lián)成為典型特征,“接入點(diǎn)和到達(dá)點(diǎn)的數(shù)量,轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)換數(shù)據(jù)的能力和水平,也就是卡斯特所謂的‘轉(zhuǎn)換機(jī)’作用,是評(píng)價(jià)其影響的重要標(biāo)準(zhǔn)”的時(shí)候,大眾傳媒融合的關(guān)鍵問(wèn)題便是其“一對(duì)多”的傳播屬性,已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代社會(huì)交往的需要。其作為精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)與輿論引導(dǎo)的社會(huì)機(jī)構(gòu),無(wú)法適應(yīng)以用戶為上帝、以共創(chuàng)共享為目標(biāo)、以市場(chǎng)為旨?xì)w、以媒介為產(chǎn)品的社交媒介、垂直媒介、場(chǎng)景媒介構(gòu)成的媒介場(chǎng)域的競(jìng)爭(zhēng)。這也是大眾傳媒融合同樣強(qiáng)調(diào)用戶思維、優(yōu)化內(nèi)容生產(chǎn)、加強(qiáng)平臺(tái)建設(shè)、推動(dòng)跨界發(fā)展,但卻存在不少結(jié)構(gòu)性問(wèn)題和效果并不顯著的原因。

第三,從認(rèn)識(shí)論角度看,萬(wàn)物互聯(lián)與全面智能,技術(shù)促逼與媒介泛化在推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí),也會(huì)帶來(lái)諸多社會(huì)治理、文化傳承與交往倫理的問(wèn)題。主流的精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)與輿論引導(dǎo)在碎片化、虛無(wú)化、娛樂(lè)化、商業(yè)化、個(gè)體化的交往時(shí)代,更加凸顯其重要作用,大眾傳媒的融合發(fā)展同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。正如德布雷所認(rèn)為的那樣,媒介學(xué)研究“觀念如何成為力量、話語(yǔ)如何造成事件、精神如何獲得實(shí)體”的問(wèn)題,必須依靠?jī)煞N作為象征符號(hào)傳承工具的媒介實(shí)現(xiàn),一是技術(shù)運(yùn)載工具,二是機(jī)構(gòu)運(yùn)載工具,且機(jī)構(gòu)運(yùn)載工具的作用更大。大眾傳媒作為機(jī)構(gòu)運(yùn)載工具,其主流價(jià)值觀形塑和文化傳承功能不可替代。這表明,大眾傳媒的融合實(shí)際上就是在“適應(yīng)媒介融合本質(zhì)與兼顧大眾傳媒特殊機(jī)構(gòu)”之間尋求平衡,要在社會(huì)化媒介與職業(yè)媒介之間尋求平衡。大眾傳媒融合要盡可能跳出傳媒本身,從媒介和技術(shù)的本質(zhì)要求和社會(huì)交往實(shí)際出發(fā),去設(shè)計(jì)自己的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、多對(duì)多傳播模式,掌握新技術(shù)和新平臺(tái)而不是借用技術(shù)和平臺(tái),多共享、共創(chuàng)內(nèi)容而不是自己生產(chǎn)內(nèi)容,適應(yīng)場(chǎng)景傳播和沉浸傳播要求；要處理好主動(dòng)作為和被動(dòng)適應(yīng)、整體發(fā)展與分級(jí)分層發(fā)展、點(diǎn)面結(jié)合、有所為有所不為等的關(guān)系。同時(shí),對(duì)于大眾傳媒作為社會(huì)精神生產(chǎn)機(jī)構(gòu),面對(duì)融合時(shí)必然帶來(lái)的客觀影響要理性認(rèn)識(shí)和接受。大眾傳媒作為交往網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)特殊節(jié)點(diǎn),就是要發(fā)揮對(duì)媒介環(huán)境的“調(diào)控器”“糾偏器”“平衡器”的作用,這是國(guó)家智能社會(huì)治理的客觀要求。這不僅需要我們思考如何適應(yīng)媒介融合環(huán)境,積極變革并發(fā)揮好傳媒功能,還需要政府高度重視,轉(zhuǎn)變觀念,把這一部分功能維持作為國(guó)家戰(zhàn)略,進(jìn)行公共投入、制度保障,還包括對(duì)社會(huì)化媒體的主動(dòng)規(guī)制、促進(jìn)主流媒體與社會(huì)化媒體的融合、整合和重建主流媒體以及普及媒介素養(yǎng)教育、提高國(guó)民信息素質(zhì)等。這表明,大眾傳媒融合無(wú)疑是一個(gè)綜合性、整體性的系統(tǒng)工程,需要多方面的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一才能完成。

注釋:

① 韋路:《媒體融合的定義、層面與研究議題》,《新聞?dòng)浾摺?2019年第3期。

② 宋昭勛:《新聞傳播中convergence一詞溯源及內(nèi)涵》,《現(xiàn)代傳播》,2006年第1期。

③ 楊溟:《媒介融合導(dǎo)論》,北京大學(xué)出版社2013年版,第17-38頁(yè)。

④ 當(dāng)前常用的媒體融合專指大眾傳媒的融合,根據(jù)媒介與媒體概念的區(qū)別,從歷史和社會(huì)整體而言,均應(yīng)使用媒介融合的概念,二者混用正是本文需要厘清的問(wèn)題。

⑤ 朱鴻軍:《走出結(jié)構(gòu)性困境:媒體融合深層次路徑探尋的一種思路》,《新聞?dòng)浾摺?2019年第3期。

⑨ 謝金文、鄒霞:《媒介、媒體、傳媒及其關(guān)聯(lián)概念》,《新聞與傳播研究》,2017年第3期。