陳樹(shù)峰，呂振華

（1.云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 國(guó)際語(yǔ)言文化學(xué)院，云南 昆明 650221；2.華北電力大學(xué) 英語(yǔ)系，河北 保定 071003）

世界各民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中都形成了自己獨(dú)特的審美文化，在審美觀念上也存在著明顯的差異，即使是同一民族在不同的歷史發(fā)展階段，對(duì)審美的訴求也不盡相同，對(duì)于什么是美，各民族有著迥然不同的看法。隨著人類(lèi)學(xué)研究?jī)?nèi)容的深入和延伸，人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)非西方國(guó)家的藝術(shù)和審美問(wèn)題的研究，擴(kuò)展審美文化認(rèn)識(shí)的眼界，以期更加清晰地認(rèn)識(shí)非西方社會(huì)文化。作為審美文化的重要組成部分，身體審美成為眾多人類(lèi)學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)。古典進(jìn)化論學(xué)派的韋斯特馬克、功能學(xué)派的馬林諾夫斯基和布朗、結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)派的列維-斯特勞斯等眾多著名人類(lèi)學(xué)家，以及一些與此有關(guān)的其他學(xué)科的著名學(xué)者，都對(duì)身體的審美意識(shí)和表現(xiàn)形式進(jìn)行過(guò)具體的闡述。

一、古典進(jìn)化論與女性身體審美

作為文化人類(lèi)學(xué)開(kāi)山門(mén)派的古典進(jìn)化論學(xué)派，對(duì)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的形成和發(fā)展起到了不可磨滅的作用。達(dá)爾文的生物進(jìn)化思想對(duì)古典進(jìn)化論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，1871年達(dá)爾文出版了《人類(lèi)的由來(lái)》[1]，書(shū)中指出女性野蠻人非常注意她們個(gè)人的外表，她們對(duì)打扮的癡迷是無(wú)人不知無(wú)人不曉的，并分別詳細(xì)描繪了穿唇、紋身等野蠻人的身體裝飾。在中非，“拉圖卡部落酋長(zhǎng)的妻子對(duì)斯·貝克爾爵士說(shuō)，如果爵士夫人肯把下顎的四只門(mén)牙拔掉，然后在下唇上穿戴一根尖長(zhǎng)而磨光的水晶，她就會(huì)漂亮得多”[1]870。紋身是新西蘭的土著年輕女子的標(biāo)準(zhǔn)配置，她們認(rèn)為不在嘴唇上紋一些線條，等到老的時(shí)候就會(huì)變得很丑。而霍登脫特人則崇尚肥臀，即所謂的脂肪臀，這一特點(diǎn)被當(dāng)?shù)啬凶哟蠹淤澷p。一個(gè)被公認(rèn)的美人，她的臀部碩大至極，以至于坐在地上后無(wú)法再站起來(lái)。達(dá)爾文認(rèn)為，自我修飾、虛榮心和獲取別人的贊賞，是這些身體裝飾的普遍動(dòng)機(jī)，在頭發(fā)的打理以及紋身、穿鼻、穿唇、穿耳等裝飾手段方面，雖然種族各不相同，但在人的心理層面有著類(lèi)似的特征—野蠻人心目中的女性美，是夸大本種族每一個(gè)的獨(dú)特之處。最后達(dá)爾文指出，不同種族的不同審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女性長(zhǎng)期持續(xù)的選擇產(chǎn)生了一定的影響，尤其是性選擇，在一部分人的體格和形態(tài)方面，也發(fā)生過(guò)一些變化。

芬蘭著名人類(lèi)學(xué)家韋斯特馬克所寫(xiě)的《人類(lèi)婚姻史》[2]研究了人類(lèi)婚姻史中的各種文化現(xiàn)象，作者用了兩章的篇幅來(lái)闡述某些土著民族吸引異性的原始方法。蒙昧部落在身上佩戴飾物，進(jìn)行自我修飾，主要是為了進(jìn)行性誘惑。除了各種飾物外，她們還喜歡用鮮艷的顏色對(duì)身體進(jìn)行涂色、紋身、疤飾等。為了在身上佩戴飾物，她們不惜對(duì)自己的唇、牙齒、鼻、耳、陰唇、陰蒂進(jìn)行處理，其目的是為了對(duì)異性更具有吸引力。如年輕的女性福爾人將小鈴鐺拴在腳上，將金屬飾環(huán)戴在頸上和腰上，將香水涂滿(mǎn)全身，就是為了吸引情人。紋身所產(chǎn)生的美感，不僅僅是美學(xué)意義上的，紋身的意圖還在于對(duì)異性產(chǎn)生誘惑力。艾特薩登部落的柏柏爾人民在歌中唱到女性用美麗的紋身來(lái)吸引青年男性的目光，以至于男子們爭(zhēng)著給姑娘們送禮，這樣的女子在婚嫁時(shí)的聘金也非常高。此外，很多女性還對(duì)嘴唇、耳朵等身體部位進(jìn)行殘?bào)w裝飾。非洲東部一個(gè)部落的女性在嘴上戴著唇環(huán)，她們覺(jué)得只有這樣才美麗，而且唇環(huán)越大，就顯得越尊貴。在巴西的帕溫佤族印第安人中，女孩子一旦到了婚嫁年齡，就需要在上唇和下唇上分別穿孔，并塞進(jìn)填充物，等結(jié)婚時(shí)取出，并放入一個(gè)更大的光光的白色石英石，用來(lái)證明這個(gè)女子已經(jīng)結(jié)婚。除了嘴唇，耳朵更是總會(huì)遭遇被鉆孔、打眼兒的折磨。最遭殃的是耳垂，它們被用各種方式加以裝飾。非洲摩爾西族人不但在嘴唇上放盤(pán)子，而且還把耳朵拉長(zhǎng)透空，以放進(jìn)盤(pán)子為美，耳盤(pán)越大也越美麗。在復(fù)活節(jié)島上的居民中，耳垂可懸于脖頸兩側(cè)，越長(zhǎng)的耳垂越漂亮。

韋斯特馬克用大量篇幅描繪了土著部落采用各種方式來(lái)裝飾打扮自己，并指出蒙昧人經(jīng)常穿用的衣物，實(shí)際也是一種裝飾手段，因?yàn)橛行┏嗌砺泱w的部落只有在舉行舞會(huì)和節(jié)慶活動(dòng)時(shí)才穿衣服。有些民族，只有到了結(jié)婚年齡的女子才穿衣服。在薩利拉人中，只有妓女才穿衣服，之所以穿衣服是想以遮遮掩掩來(lái)吸引異性。書(shū)中指出，人們最初之所以用東西遮住陰部，主要是出于性誘惑，“性沖動(dòng)要比迷信觀念更為原始”[2]486。

德國(guó)藝術(shù)史家、現(xiàn)代藝術(shù)人類(lèi)學(xué)奠基人之一的格羅塞認(rèn)為，原始人的身體裝飾藝術(shù)是兩性求偶的結(jié)果。他的《藝術(shù)的起源》[3]一書(shū)對(duì)原始藝術(shù)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展進(jìn)行了詳盡的探討和論證，其藝術(shù)觀的根本理念認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織、精神生活與藝術(shù)領(lǐng)域之間存在著密切的相互關(guān)系。該書(shū)第五章“人體裝飾”詳盡分析了原始民族的裝飾和穿著，指出人體裝飾的審美價(jià)值及裝飾的實(shí)際意義。格羅塞首次將穿鼻、穿唇、刺痕等永久改變的裝飾定義為固定裝飾，將索、環(huán)、墜子之類(lèi)的暫時(shí)依附在身體上的裝飾定義為活動(dòng)裝飾。埃斯基摩人的女性八歲時(shí)就要在臉上、手臂上、胸部等部位進(jìn)行刺紋。比紋身程度更深、表面看起來(lái)更明顯的是直接制造疤痕，即將某個(gè)身體部位切割開(kāi)，讓其自然形成高高隆起的大小疙瘩。疤痕不但表示美，還是年齡的體現(xiàn)。某些民族的女性到一定年齡時(shí)，要在胸部、腹部劃十字交叉的線條，隨著年齡的增大，乳房中間也要?jiǎng)澤习朐滦蔚木€條，線條是等級(jí)的標(biāo)志，而等級(jí)又與年齡相關(guān)，通過(guò)疤痕可以知道女性的年齡。格羅塞認(rèn)為即使最蒙昧的民族也會(huì)根據(jù)他們的審美觀念，對(duì)大自然的裝飾品進(jìn)行再加工，使這些自然的裝飾品更具藝術(shù)價(jià)值。而所有的原始身體裝飾，按照其目的可以分為吸引和排斥兩類(lèi)，凡是被同性排斥的，對(duì)異性都是吸引的。人們將自己裝飾起來(lái)最大、最有力的動(dòng)機(jī)就是取得別人的喜愛(ài)。

古典進(jìn)化論學(xué)者認(rèn)為土著民族女性的身體裝飾雖然具有較高的藝術(shù)價(jià)值，甚至具有對(duì)稱(chēng)美和節(jié)奏美，但其目的多停留在吸引異性、獲得異性青睞這個(gè)層面，雖然也有一些實(shí)用意義，但性的因素占據(jù)了身體審美極大的比例，而對(duì)其他可能的深層次原因沒(méi)有進(jìn)一步的探討。

二、美國(guó)歷史學(xué)派與女性身體審美

博厄斯是美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家，美國(guó)歷史學(xué)派的奠基人，他在《原始人的心智》[4]和《原始藝術(shù)》[5]兩本著作中對(duì)原始藝術(shù)審美都有論述?！对既说男闹恰分攸c(diǎn)概括了原始部落群體的思維方式和裝飾藝術(shù)特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)各個(gè)大陸的裝飾藝術(shù)的廣泛研究，證明了裝飾圖案在所有地區(qū)都與某種象征意義相關(guān)聯(lián)，在他們的觀念中將裝飾物聯(lián)想為符咒，或各種象征物。原始文化中存在大量不同現(xiàn)象之間的聯(lián)想，如自然現(xiàn)象和個(gè)體喜怒哀樂(lè)的聯(lián)想、部落群體和宗教觀念的聯(lián)想、裝飾圖案和象征的聯(lián)想等，聯(lián)想成為部落群體最主要的思維方式。博厄斯認(rèn)為原始人不存在純粹的裝飾性藝術(shù)，他們的審美和象征、聯(lián)想相關(guān)聯(lián)，最為典型的就是衣服上的裝飾與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)聯(lián)，衣服上的圖案或是戰(zhàn)爭(zhēng)的功績(jī)，或是在祈禱，還可能與超自然力量有關(guān)。

《原始藝術(shù)》一書(shū)是博厄斯對(duì)北美洲和南美洲眾多原始部落進(jìn)行田野調(diào)查，同時(shí)參考大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上成稿的，該書(shū)重點(diǎn)研究了原始藝術(shù)的起源和審美問(wèn)題。在博厄斯看來(lái)，原始群體的審美動(dòng)機(jī)與象征意味是相互交織在一起的。在原始藝術(shù)中存在著兩種形式的審美，一種是單純依靠形式本身給人的審美體驗(yàn)，另一種是某種形式內(nèi)含著其他的象征意義，這種象征賦予該形式以更高的審美價(jià)值。博厄斯根據(jù)有關(guān)學(xué)者提供的民族志資料，花了較多的篇幅來(lái)分析裝飾紋樣的象征意義。他認(rèn)為男性和女性對(duì)裝飾品含義的理解各有差異，如達(dá)科他印第安人無(wú)論男女，通用很多裝飾性圖案，但所表達(dá)的含義卻千差萬(wàn)別，如烏龜?shù)募y樣，對(duì)女性來(lái)說(shuō)是與嬰兒的出生和女性成熟有關(guān)，而對(duì)男性來(lái)說(shuō)則是誅殺敵人的象征。

美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家羅伯特·羅維是堅(jiān)定的歷史特殊論者，忠誠(chéng)地維護(hù)著博厄斯的思想。他的代表作《初民社會(huì)》[6]在描寫(xiě)澳洲的馬賽人時(shí)寫(xiě)到，已經(jīng)結(jié)婚的女性必須戴著鐵項(xiàng)圈和耳環(huán)以區(qū)別于未婚女性，另外，長(zhǎng)袍也是已婚女性的標(biāo)志。馬賽人的孩子還要把木柱插入耳孔中，并通過(guò)增大的木柱逐漸使耳孔變大?！段拿髋c野蠻》[7]中描寫(xiě)坡里尼西亞的女性用草木的汁液來(lái)清潔肌膚，用椰子油涂抹身體，用香花做項(xiàng)圈，坡里尼西亞人的紋身不只是裝飾，如在舌頭上刺花，是喪禮的象征。此外紋身還有避邪，表明權(quán)力、身份等意味。在新西蘭，船頭所刻繁復(fù)的螺旋紋只能在酋長(zhǎng)的臉上出現(xiàn)；荷匹族的處女把頭發(fā)包住兩耳成“壓花式”，以表示自己是待嫁的姑娘；馬賽伊婦女則用銅項(xiàng)圈來(lái)表示自己是名花有主的人。

以博厄斯為代表的美國(guó)歷史學(xué)派通過(guò)對(duì)原始人藝術(shù)及審美的研究，認(rèn)為原始人不存在純粹的裝飾藝術(shù)，其審美動(dòng)機(jī)大多數(shù)與象征聯(lián)系在一起，因此女性的身體審美也是一種象征，即使男女裝飾圖案相同，但其含義卻相差甚遠(yuǎn)。雖然博厄斯的觀點(diǎn)較古典進(jìn)化論學(xué)者女性的身體審美是性誘惑的觀點(diǎn)有了進(jìn)一步的深入，但也只是一種表面的探討，沒(méi)有給予更多的實(shí)例，也沒(méi)有更多地分析各種審美方式代表怎樣的象征意義。

三、英國(guó)功能派與女性身體審美

英國(guó)功能學(xué)派是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)理論學(xué)說(shuō)中影響非常大的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，其代表人物馬林諾夫斯基、布朗都不同程度地論述了土著女性的身體審美特點(diǎn)及各種裝飾所具有的功能。

馬林諾夫斯基在《野蠻人的性生活——關(guān)于（不列顛新幾內(nèi)亞）特羅布里恩德群島土著的求愛(ài)、結(jié)婚和家庭生活的民族學(xué)報(bào)告》[8]一書(shū)中，對(duì)特羅布里恩德群島土著男女的裝飾以及他們?cè)趷?ài)情、婚姻和部落生活中的關(guān)系作了詳細(xì)描述。在第十章“調(diào)情和性生活心理”中，馬林諾夫斯基指出身體美在該部落中的重要地位，什么樣的美在這里才算真正的美，什么樣的女性才是美人——土著人的標(biāo)準(zhǔn)是旺盛的精力、勻稱(chēng)的身體、黝黑光滑的皮膚。特羅布里恩德群島女性各個(gè)身體部位的審美標(biāo)準(zhǔn)是：首先，面部應(yīng)該是豐滿(mǎn)而圓潤(rùn)的，光滑的臉頰、適中的下巴、落在前額上的頭發(fā)都是美的體現(xiàn)；其次，眼睛應(yīng)該是性感的，嘴巴應(yīng)該有多種用途，鼻子應(yīng)該是豐滿(mǎn)肥大的，耳朵要適中，牙齒應(yīng)該是染黑的，頭發(fā)應(yīng)該是飄逸的，眉毛應(yīng)該是無(wú)毛的，下巴應(yīng)該是光潔的；最后，身材應(yīng)該是瘦長(zhǎng)的，乳房應(yīng)該是堅(jiān)挺豐滿(mǎn)的，這樣的女性才是美的。

英國(guó)功能學(xué)派的另一位代表人物布朗的《安達(dá)曼島人》[9]探討了安達(dá)曼島人的社會(huì)組織、儀式習(xí)俗和巫術(shù)信仰等。布朗對(duì)于安達(dá)曼島人的裝飾進(jìn)行了大量描寫(xiě)，指出安達(dá)曼人裝飾身體的方法有割痕、體繪、佩戴飾物三種，這不僅僅是為了使自己變得更美麗、更有吸引力，還是某種力量的標(biāo)志，這種力量或永久或短暫，存在于整個(gè)社會(huì)之中。在安達(dá)曼島，“無(wú)論男女每個(gè)孩子都必須行割痕禮。割痕手術(shù)開(kāi)始于孩子很小的時(shí)候……通常是在皮膚上切割出一系列平行的線條或切口，圖案則由手術(shù)執(zhí)行者自行決定……若問(wèn)緣由，土著人只有一個(gè)理由：有人說(shuō)這樣會(huì)使人的外表更好看”[9]68。除了北方諸部落，其余部落都是由女性用一種鋒利的石片來(lái)施行割痕禮，疤痕大都在背部、肩膀、后頸、胸部、腹部、手背和腳背上。體繪對(duì)安達(dá)曼土著來(lái)說(shuō)也是必不可少的裝飾方式，她們通常用灰色黏土、白黏土、紅顏料來(lái)進(jìn)行體繪。一般情況下，只用白黏土在身體上繪出一種蛇形圖案或是一排排的短線，但當(dāng)他們跳舞或進(jìn)行儀式時(shí)就需要使用紅顏料，他們將紅顏料和白黏土混合在一起，在身上繪圖，這種圖案對(duì)于安達(dá)曼人來(lái)說(shuō)是更美、更具吸引力和表現(xiàn)力的。布朗還詳細(xì)介紹了安達(dá)曼島上土著所佩戴的個(gè)人飾物：繩腰帶、項(xiàng)鏈和腿環(huán)、露兜樹(shù)葉飾物、辮繩、樹(shù)葉圍裙、編織物和象牙飾物、骨頭飾物、貝殼飾物、種子飾物、竹子項(xiàng)鏈、樹(shù)皮吊兜、月桂木舞蹈飾物、肩帶等以及各種各樣的裝飾圖案。在安達(dá)曼島上，社會(huì)地位的高低尊卑是體現(xiàn)在佩戴的飾物上的，如對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，不同的腰帶類(lèi)型體現(xiàn)不同的社會(huì)地位，腰帶展示了婦女在社會(huì)中特殊的價(jià)值。

在功能主義學(xué)者眼中，女性的身體審美被賦予了功能色彩，身體上的飾物和裝飾不僅是美的象征，更是一種身份地位的彰顯，不同的飾物展示的是不同的社會(huì)等級(jí)。功能主義學(xué)者關(guān)于女性審美的觀點(diǎn)基本彌補(bǔ)了美國(guó)歷史學(xué)者的不足，對(duì)裝飾的社會(huì)功能給予了更多的關(guān)注。

四、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派與女性身體審美

結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人列維-斯特勞斯是首位對(duì)審美問(wèn)題產(chǎn)生濃厚興趣并取得重大理論突破的當(dāng)代人類(lèi)學(xué)家。列維-斯特勞斯在《憂郁的熱帶》[10]一書(shū)中詳細(xì)描繪了吐比克瓦希普族女性在儀式過(guò)程中的身體裝飾。吐比克瓦希普族女性身穿棉裙，手腕和腳踝上緊緊地綁著線圈，脖子上戴著貘齒或鹿骨串成的項(xiàng)鏈，臉上用簡(jiǎn)尼巴果的汁液刺花，雙頰上各有一條從耳垂開(kāi)始延伸到唇角的粗重斜線和四條垂直線，下巴上有四條水平線，每條線上還有無(wú)數(shù)的短線，頭蓄短發(fā)，并用由棉線綁在一起的小木棍做成的梳子梳理頭發(fā)。斯特勞斯認(rèn)為這些裝飾代表了儀式的莊嚴(yán)與神圣。

斯特勞斯覺(jué)得體繪圖畫(huà)具有極其重要的意義。體繪圖畫(huà)幾乎是一種圖畫(huà)手術(shù)，是把藝術(shù)移植到人體上面，同時(shí)這些在身體上繪畫(huà)的習(xí)俗是為了使自己變得漂亮、迷人。卡都衛(wèi)歐女性在巴拉圭河兩岸非常受歡迎，很多其他族的印第安人都跑到這里定居結(jié)婚，主要是因?yàn)榭ǘ夹l(wèi)歐女性的臉孔與身體繪畫(huà)增強(qiáng)了對(duì)異性的吸引。同時(shí)斯特勞斯還論述了體繪在社會(huì)中的作用：一方面是土著人由野蠻向文明轉(zhuǎn)化的標(biāo)志，使個(gè)體更有現(xiàn)代人的榮譽(yù)感；另一方面，不同的圖案具有區(qū)別階級(jí)的意味，體繪可以直接展示一個(gè)人的社會(huì)地位。如姆巴雅貴族展示階級(jí)地位的方法就是在身體上繪圖，或紋上圖案，刺青圖案類(lèi)似于貴族的家徽。

在《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)——巫術(shù)·宗教·藝術(shù)·神話》[11]中，斯特勞斯對(duì)北美西北海岸、中國(guó)、西伯利亞、新西蘭等地區(qū)和國(guó)家的四種原始藝術(shù)進(jìn)行比較，指出立體造型與平面描繪既是對(duì)立關(guān)系，又是功能關(guān)系。對(duì)立關(guān)系是因?yàn)檠b飾的需要改變了裝飾本身的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了拆辦和錯(cuò)位效果?？ǘ排P藝術(shù)繪畫(huà)通過(guò)不對(duì)稱(chēng)來(lái)否定真實(shí)的臉的完整性，獲得繪畫(huà)的人工和諧，這種錯(cuò)位效果可以部分解釋卡杜臥女性的性愛(ài)魅力。無(wú)論是卡杜臥繪畫(huà)的無(wú)規(guī)則的非對(duì)稱(chēng)美還是毛利文身的嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)美，這些都產(chǎn)生于拆半原則的邏輯發(fā)展；功能關(guān)系是因?yàn)楦鞣N裝飾的需要是由社會(huì)決定的，在土著人的認(rèn)知中，裝飾是物體獲得獨(dú)立性的標(biāo)志，否則該物體就無(wú)法被承認(rèn)具有實(shí)用功能，因此人臉需要裝飾，裝飾過(guò)的人臉才具有社會(huì)尊嚴(yán)和神秘感。

隨著研究的深入，結(jié)構(gòu)主義學(xué)派學(xué)者對(duì)女性的身體審美研究較前人更進(jìn)一步，不但繼承了前人的成果，而且取得了較大的突破，對(duì)身體審美在理論上進(jìn)行了一定程度的探討，不僅指出身體裝飾是為了美，還指出了裝飾的社會(huì)功能和價(jià)值，一些裝飾甚至是藝術(shù)的再現(xiàn)。但這些研究基本處于服務(wù)他者的境地，或是證明所在社會(huì)的觀念，或是論證所在社會(huì)的組織架構(gòu)等主流問(wèn)題，對(duì)于女性身體審美的研究沒(méi)有提升到一個(gè)較高的高度。

五、其他人類(lèi)學(xué)者對(duì)女性身體審美的闡釋

哈維蘭在《文化人類(lèi)學(xué)》中談到藝術(shù)與人類(lèi)學(xué)關(guān)系時(shí)說(shuō)：“人類(lèi)有一股不可抗拒的美化的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)就是藝術(shù)之源，全世界的人們都通過(guò)繪畫(huà)、紋身、劃痕、穿孔、裝飾品等各種手段來(lái)美化身體?！盵12]哈維蘭認(rèn)為所有的民族都進(jìn)行著藝術(shù)表現(xiàn)，每個(gè)民族都以自己獨(dú)特的方式來(lái)裝飾身體，一方面展示自己的身份地位，另一方面也是該民族成員身份的標(biāo)志。藝術(shù)品有多種用途，不管是用來(lái)欣賞，或是用來(lái)驅(qū)邪，還是祈求神靈保護(hù)等，都要求藝術(shù)品的符號(hào)表征與強(qiáng)烈的情感表達(dá)進(jìn)行某種結(jié)合。人類(lèi)為了解釋、表現(xiàn)和享受生活，通過(guò)具有創(chuàng)造性的想象力產(chǎn)生了審美的藝術(shù)。

戴斯蒙德·莫里斯在《裸女：女性身體的美麗與哀愁》[13]中通過(guò)生動(dòng)的事例詳細(xì)介紹了女性身體各部位——頭發(fā)、眉毛、耳朵、眼睛、鼻子、面頰、嘴、脖子、肩膀、手臂、手、胸部、腰、臀、腹部、背部、陰部毛發(fā)、生殖器、屁股、腿、腳——的歷史，描繪了不同民族、地域、習(xí)俗的人類(lèi)所展現(xiàn)的光怪陸離的身體。除了對(duì)女性天然特征的關(guān)注，同時(shí)也指出了不同歷史文化、地理環(huán)境而產(chǎn)生不同的審美情趣對(duì)女性身體所造成的“內(nèi)在變革”。

女性與性別研究學(xué)者瑪莉蓮·亞隆的《乳房的歷史》[14]向我們展示了在不同的歷史時(shí)空里“好乳房”和“壞乳房”所蘊(yùn)藏的意義。亞隆詳細(xì)描繪了從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期再到伊麗莎白時(shí)期人們對(duì)乳房的審美，在一系列的審美變遷中，乳房的大小、形狀和功能都產(chǎn)生了很大的變化，最終乳房褪去色情的迷思，成為西方文明的標(biāo)志。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，西方人類(lèi)學(xué)界對(duì)女性身體審美的研究經(jīng)歷了一個(gè)由獵奇、普遍感興趣、廣泛收集田野資料過(guò)渡到透過(guò)不同的審美行為挖掘其審美動(dòng)機(jī)、功能和意義的過(guò)程，研究過(guò)程呈現(xiàn)出由淺及深、逐步深入的趨勢(shì)。

古典進(jìn)化論認(rèn)為女性的身體美主要是為了吸引異性，雖然身體的裝飾具有一定的實(shí)用意義，但性的因素在身體審美中具有重要作用。由于古典進(jìn)化論學(xué)派資料來(lái)源的非系統(tǒng)性和間接性，這一時(shí)期對(duì)身體美的描述更多體現(xiàn)在表層。美國(guó)歷史學(xué)派對(duì)審美動(dòng)機(jī)的描述更進(jìn)一步，他們認(rèn)為純粹的裝飾藝術(shù)是不存在的，原始人的審美動(dòng)機(jī)是與象征緊密相連的，女性不同的身體審美方式具有不同的象征意義。盡管歷史學(xué)派的審美觀點(diǎn)較之古典進(jìn)化論有了更深的內(nèi)涵，但這種描述沒(méi)有給出更多的實(shí)例，也沒(méi)有進(jìn)一步分析形態(tài)迥異的審美方式代表了怎樣的象征意義。在英國(guó)功能主義學(xué)者眼中，女性的身體審美被賦予了功能色彩，身體上的飾物和裝飾不僅是美的象征，更是社會(huì)功能的體現(xiàn)，或代表著力量，或代表社會(huì)地位的高低，女性的各種飾品展現(xiàn)了其在社會(huì)中特殊的價(jià)值。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派對(duì)女性的身體審美研究再向前跨出一步，不僅指出女性裝飾的目的是為了美，并進(jìn)一步論述裝飾的社會(huì)功能和價(jià)值，而且對(duì)身體審美在理論上進(jìn)行了一定程度的探討，認(rèn)為一些裝飾是藝術(shù)的再現(xiàn)。

隨著人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的深入，近年來(lái)一些人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始從多個(gè)維度、多個(gè)層面，綜合運(yùn)用各種方法對(duì)特殊身體部位的審美進(jìn)行共時(shí)、歷時(shí)的剖析和解讀。女性的身體審美作為人類(lèi)社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象引起人類(lèi)學(xué)學(xué)者的關(guān)注，但是，學(xué)者們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究長(zhǎng)期處在碎片化的狀態(tài)，往往被用作分析其他問(wèn)題的注腳和例證，如被挪用去論證所在社會(huì)的組織架構(gòu)、族群認(rèn)同、社會(huì)觀念等所謂的主流問(wèn)題。此外，前人對(duì)女性身體審美的分析多停留在象征主義闡釋和功能主義分析方面，研究成果略顯單一和陳舊，身體審美的時(shí)代性、多變性、易逝性是在研究中需要克服的難題。但是，人類(lèi)學(xué)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深度記錄和描寫(xiě)卻是必要和必須的，這對(duì)于快速消失的傳統(tǒng)審美的存照是非常有意義的。另外，將身體審美放進(jìn)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行分析，例如身體審美的變遷對(duì)族群認(rèn)同、社會(huì)環(huán)境的影響等，這類(lèi)以身體審美為語(yǔ)境的研究同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。