劉丹丹

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

古往今來，無數(shù)哲人先賢都曾對(duì)幸福問題進(jìn)行了相關(guān)論述，大致有五種不同的幸福觀：西方理性主義幸福觀、西方感性主義幸福觀、西方基督教幸福觀、現(xiàn)代悲觀主義幸福觀和馬克思幸福觀?？v觀人類歷史上出現(xiàn)的各種幸福觀，只有馬克思幸福觀真正實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，主張從現(xiàn)實(shí)的人生活的現(xiàn)實(shí)生活條件出發(fā)，通過斗爭和革命實(shí)現(xiàn)全人類解放和人民幸福。因而，只有深入探究馬克思幸福觀的邏輯進(jìn)路，全面把握它的科學(xué)內(nèi)涵，才能更加透徹地理解新時(shí)代習(xí)近平幸福思想的科學(xué)性和真理性。

在不同的時(shí)代背景，人們面臨著不同的幸福主題。十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。早在2012年，習(xí)近平總書記就提出了“中國夢(mèng)”這一偉大構(gòu)想。在十九大報(bào)告中，又明確指出：中國共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為人民謀幸福,為民族謀復(fù)興，并強(qiáng)調(diào)要把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)。在新的歷史條件下，習(xí)近平幸福思想作為馬克思幸福觀中國化的最新理論成果，內(nèi)涵豐富：以“人民”為幸福的出發(fā)點(diǎn)；以奮斗致“福”為幸福的實(shí)現(xiàn)路徑；以中國夢(mèng)為幸福的目標(biāo)；以全人類共同幸福為幸福的范圍。這體現(xiàn)了習(xí)近平總書記同馬克思一樣具有世界眼光、人類情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)；同時(shí)也彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義幸福思想與馬克思幸福觀同樣是真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)全人類共同幸福的行動(dòng)指南。

一、幸福的出發(fā)點(diǎn)：人民

馬克思哲學(xué)是在批判繼承以往傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的，因此馬克思幸福觀與西方傳統(tǒng)幸福觀之間存在著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思之前的舊哲學(xué)，往往從宗教或抽象人性論出發(fā)，認(rèn)為人的生命存在作為一種外在性自我，幸福的獲得主要依靠神的教諭，其幸福思想必然帶有濃厚的神秘主義色彩。

以亞里士多德和斯賓諾莎為代表的西方理性主義幸福觀強(qiáng)調(diào)理性和德性，主張用理性約束情感，節(jié)制欲望，關(guān)注人的精神生活，指出人生的最終目的是追求一種道德至善的精神幸福，但沒有完全擺脫理性主義幸福觀思想傳統(tǒng)的影響，最終把神引入到幸福領(lǐng)域。以密爾為代表的西方感性主義幸福觀即功利主義幸福觀，以趨樂避苦作為理論基礎(chǔ)，片面強(qiáng)調(diào)感官滿足所獲得的快樂體驗(yàn)。以奧古斯丁、阿奎那為代表的西方基督教幸福觀，即以上帝為中心的幸福觀，倡導(dǎo)節(jié)制現(xiàn)世欲望來追求來世幸福，認(rèn)為幸福就是擁有上帝，只有宗教才能為人們找到通往幸福的道路。馬克思則以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，著眼于社會(huì)生活實(shí)踐，將哲學(xué)從“天國”拉回“人間”，批判了西方傳統(tǒng)幸福觀對(duì)于幸福問題的神秘化，指出真正的幸福是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的物質(zhì)滿足和精神滿足的統(tǒng)一。宗教作為人的精神鴉片，把人的幸福引向了虛幻的彼岸世界，犧牲了人的現(xiàn)世幸福，人在宗教中所能感受到的只是虛幻的幸福。因此，馬克思提出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。”[1]2從而為真正幸福的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，人類只能從自身所生活的現(xiàn)實(shí)此岸世界之中去追尋幸福，而不能從無人存在的、虛幻的彼岸世界去尋求。

與馬克思生活在同時(shí)代的費(fèi)爾巴哈也對(duì)神學(xué)家們虛幻的、禁欲的道德說教進(jìn)行了抨擊，恢復(fù)了人在幸福學(xué)說中的地位，并強(qiáng)調(diào)追求幸福是人的“類本質(zhì)”。但費(fèi)爾巴哈所設(shè)定的“人”并不是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、活生生的人，而是抽象的、直觀的自然人。這導(dǎo)致他的幸福學(xué)說與現(xiàn)實(shí)的人相脫離，最終深陷唯心主義的泥淖。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義進(jìn)行了批判，指出他們對(duì)于“事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”[1]133，而不是看作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)去理解。可見，“人”在費(fèi)爾巴哈那里僅僅是生物學(xué)意義上的自然人，他把抽象的人作為幸福的出發(fā)點(diǎn)，把感覺作為幸福的第一條件，把人的幸?；顒?dòng)簡單地描述為趨利避害，幸福的獲得僅僅依靠于“愛和道德說教”，這是一種建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的空洞的、虛幻的偽幸福理論。從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，馬克思認(rèn)為幸福不是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象概念，它源于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所從事的“感性活動(dòng)”，是建立在人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系基礎(chǔ)之上的，從而創(chuàng)立了科學(xué)的馬克思幸福觀，找到了實(shí)現(xiàn)幸福的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的人。

第一，“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊鴫?mèng)”從國家、民族和人民三個(gè)維度彰顯了“人民幸?！笔侵腥A民族偉大復(fù)興的核心內(nèi)容，這從根本上來說是以人民為出發(fā)點(diǎn)的。習(xí)近平總書記指出：“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[3]40人民幸福的根本體現(xiàn)就是全民共同過上美好生活，滿足人民對(duì)美好生活的向往。因此，著眼于人民生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，我們不僅要解決十幾億人口的溫飽問題，實(shí)現(xiàn)總體小康，更要不斷滿足人民群眾在民主、法治、公平、正義等方面日益增長的需求，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

第二，進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記從人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā)，提出了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以不斷推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。構(gòu)建美好生活要從五個(gè)方面共同推動(dòng)：經(jīng)濟(jì)上貫徹新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為人民實(shí)現(xiàn)幸福奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；政治上健全人民當(dāng)家做主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，為人民實(shí)現(xiàn)幸福營造安全穩(wěn)定的環(huán)境；文化上實(shí)施教育強(qiáng)國戰(zhàn)略，加強(qiáng)思想道德教育，提高國民創(chuàng)新能力，為人民實(shí)現(xiàn)幸福提供智力支持；社會(huì)上保障和改善民生，提高社會(huì)治理能力，為人民實(shí)現(xiàn)幸福提供良好的社會(huì)秩序；生態(tài)上促進(jìn)人與自然的和諧共生，建設(shè)美麗中國，為人民實(shí)現(xiàn)幸福地提供良好的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)“四個(gè)全面”中的每一個(gè)“全面”都堅(jiān)持以人民為出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，彰顯了人民群眾的重要地位。首先，全面建成小康社會(huì)，通過發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民的美好生活需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。其次，全面深化改革，通過完善社會(huì)主義制度，為人民幸福提供制度保障，增強(qiáng)人民的安全感、獲得感和幸福感。再次，全面依法治國，使人民的意愿得到充分表達(dá)，為增進(jìn)人民福祉、實(shí)現(xiàn)人民幸福提供可靠的法制保障。最后，全面從嚴(yán)治黨，使中國共產(chǎn)黨人通過自我革命的方式堅(jiān)定理想信仰，帶領(lǐng)人民早日走上幸福之路。

第三，新發(fā)展理念在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中十分重要。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，始終貫穿著以人民為出發(fā)點(diǎn)、以人民為中心的思想，要始終做到“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。

習(xí)近平總書記站在唯物史觀立場上，在繼承發(fā)展馬克思幸福觀的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了新時(shí)代以人民為出發(fā)點(diǎn)、以人民為中心的、科學(xué)的幸福思想體系。無論從理論內(nèi)容上、還是從具體布局上，都體現(xiàn)了“人民至上”的根本政治立場和“實(shí)現(xiàn)人民幸?！钡慕K極價(jià)值追求。因此，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)中，要實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?就要深刻貫徹“以人民為出發(fā)點(diǎn)、以人民為中心”的價(jià)值取向，回歸人的現(xiàn)實(shí)生活，訴諸人的感性實(shí)踐活動(dòng)。

二、幸福的途徑：奮斗致“?！?/h2>

天下沒有免費(fèi)的午餐，幸福也不會(huì)從天而降，人只有通過感性活動(dòng)改造客觀對(duì)象，才能滿足自身需要，從而獲得幸福。馬克思從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)考察幸福問題，認(rèn)為幸福的實(shí)現(xiàn)必須以人類歷史為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)實(shí)踐為基本方式，以對(duì)象化的感性活動(dòng)即勞動(dòng)為具體手段才能獲得幸福。人類通過勞動(dòng)來滿足自身生存發(fā)展需要，在這一過程中，既滿足了人自身，又推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)是人們滿足需要、獲得幸福的源泉。真正的幸福不只是單純地享受和滿足，而是勞動(dòng)與享受的辯證統(tǒng)一。一味強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)而不言享受，顯然與人類追求幸福的初衷背道而馳；而只貪圖享受卻不愿付出勞動(dòng)、坐享其成的人不會(huì)得到真正的幸福。首先，從生存的意義上，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，使人和動(dòng)物區(qū)別開來，沒有勞動(dòng)也就沒有現(xiàn)實(shí)存在的人。勞動(dòng)是幸福的出發(fā)點(diǎn)——人得以存在的前提，為實(shí)現(xiàn)幸福創(chuàng)造了基本條件。同時(shí)沒有勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)生活資料和精神財(cái)富，幸福也就無從談起。馬克思指出：“任何一個(gè)民族,如果停止了勞動(dòng),不用說一年,就是幾個(gè)星期也要滅亡?！盵4]勞動(dòng)作為人類歷史活動(dòng)的前提，為人類幸福的實(shí)現(xiàn)提供了可能。其次，從發(fā)展的意義上，勞動(dòng)過程是人的本質(zhì)力量得以創(chuàng)造、展開和確證的過程。人的本質(zhì)根植于實(shí)踐活動(dòng)中，在感性活動(dòng)中人的本質(zhì)力量得以對(duì)象化，并得到豐富和發(fā)展。因而，人的本質(zhì)并不是固定不變的，而是隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入不斷生成發(fā)展的，人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就是怎樣的。人在按照自身需要改造客體的實(shí)踐過程中，不但確證了人的自我價(jià)值，提升了自身改造世界的能力，而且提高了社會(huì)化程度。最后，從享受的意義上，幸福是勞動(dòng)的價(jià)值旨趣。勞動(dòng)是最高意義上的享受，人只有在勞動(dòng)中才能釋放自身的潛能，肯定自身的主體價(jià)值，獲得精神上的滿足和享受，感受到個(gè)人主體力量實(shí)現(xiàn)的幸福，從而彰顯生命的意義。只有通過勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)，人的生存、發(fā)展和享受三個(gè)層次上的需求才能得到滿足，人類才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的幸福。

勞動(dòng)是幸福的源泉，但并非所有的勞動(dòng)都可以給人類帶來幸福。人類只有擺脫異化勞動(dòng)，才有可能進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，并在其中體驗(yàn)到勞動(dòng)帶來的愉悅與享受，最終實(shí)現(xiàn)全人類幸福。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出資本主義私有制條件下的異化勞動(dòng)是人類不幸福的真正根源。在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，勞動(dòng)不再是人的自由自覺的、有意識(shí)的活動(dòng)，而是人在現(xiàn)實(shí)生活中維持其肉體生存的手段；人在其中不是肯定自己，而是否定自己；不是使自己的智力、體力得到充分發(fā)揮，而是使自己的精神遭到摧殘、肉體受到折磨；不是感到幸福，而是感到不幸。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)者不僅同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身相異化,也同人的類本質(zhì)、同他人相異化。勞動(dòng)的異化使人本身對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生了輕視、甚至仇視的社會(huì)心理，勞動(dòng)者像逃避鼠疫一樣逃避勞動(dòng)，并且只有在勞動(dòng)之外才能感受到幸福。在資本主義私有制條件下，異化勞動(dòng)使人喪失了人的社會(huì)本質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)幸福，把人從非人化狀態(tài)下解放出來，就必須使人在勞動(dòng)中擺脫“死的物”對(duì)“活的人”的統(tǒng)治，通過革命斗爭的方式對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極摒棄，克服勞動(dòng)異化，使勞動(dòng)真正成為人自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，成為人的第一需要，從而實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的本質(zhì)力量的真正占有。也就是說，當(dāng)勞動(dòng)通過無產(chǎn)階級(jí)革命的方式由外在的、強(qiáng)制的、作為手段的異化勞動(dòng)變?yōu)槿说淖杂勺杂X的、作為目的本身的活動(dòng)時(shí)，人們才能夠在其中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造、展開和確證，體會(huì)到生命的樂趣，這同時(shí)也創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)著人的現(xiàn)實(shí)幸福。

艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，“勞動(dòng)最光榮”是我們對(duì)廣大勞動(dòng)人民的贊美和尊重。習(xí)近平總書記在2018年新年賀詞中提出“幸福都是奮斗出來的”這一重要論斷，他指出:“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”[5]實(shí)現(xiàn)人類幸福的秘密就在于奮斗，正所謂“一勤天下無難事”。人類只有通過奮斗，才能滿足自身需要，為自己的夢(mèng)想搭建廣闊的舞臺(tái)，從而為人類幸福的實(shí)現(xiàn)找到根本路徑。

習(xí)近平的“奮斗幸福觀”是對(duì)馬克思“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福”觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)“幸福都是奮斗出來的”，指出奮斗是實(shí)現(xiàn)幸福的根本路徑。進(jìn)入新時(shí)代，世界形勢(shì)正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，我國社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”這一奮斗目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)，需要我們青年一代爭做新時(shí)代的奮斗者，共同努力，堅(jiān)信只有奮斗的人生才是幸福的人生。新時(shí)代習(xí)近平幸福思想作為馬克思幸福觀中國化的最新理論成果，首次實(shí)現(xiàn)了幸福與奮斗的內(nèi)在統(tǒng)一，闡明了兩者之間的辯證關(guān)系，指出奮斗是實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本路徑，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

從上面的分析可以看出，本研究所選取的3個(gè)變量，即智力資本、戰(zhàn)略柔性和創(chuàng)新能力的因子載荷基本滿足要求；所設(shè)計(jì)調(diào)查問卷Cronbach系數(shù)都達(dá)到了0.7，說明因子變量基本符合要求，變量的描述性統(tǒng)計(jì)與相關(guān)性分析結(jié)果，如表4所示。

第一，奮斗是幸福的源泉。在中國革命和建設(shè)時(shí)期，中華兒女在毛澤東的帶領(lǐng)下浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命和社會(huì)主義革命，建立了新中國和社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族從“東亞病夫”到“東方巨人”的偉大飛躍；在中國改革開放時(shí)期，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全國人民團(tuán)結(jié)奮斗，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度，帶領(lǐng)人民走向共同富裕，實(shí)現(xiàn)了中華民族從“站起來”到“富起來”的偉大飛躍；在全面深化改革時(shí)期，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為人民創(chuàng)造美好生活成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的主題。全國各族人民在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，將實(shí)現(xiàn)中華民族從“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大歷史飛躍。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，只有奮斗才能創(chuàng)造美好明天，才能實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福以及個(gè)人與社會(huì)的自由全面發(fā)展。

第二，幸福的真諦在于奮斗。習(xí)近平指出：“奮斗者是精神上最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人?！盵5]通過奮斗而實(shí)現(xiàn)的幸福，不僅僅是物質(zhì)上的滿足和感官上的快樂體驗(yàn)，而且是更高層次上的精神享受和價(jià)值追求。正如馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中所強(qiáng)調(diào)的：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”[6]7

第三，奮斗在當(dāng)代具體表現(xiàn)為人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐。奮斗是實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本路徑，勞動(dòng)則是人們實(shí)現(xiàn)幸福的主要實(shí)踐方式，也是奮斗在新時(shí)代的具體表現(xiàn)。但并不是所有的勞動(dòng)都能實(shí)現(xiàn)幸福，只有通過擺脫異化勞動(dòng)之后的人的創(chuàng)造性活動(dòng)，才能使人在實(shí)踐活動(dòng)過程中獲得愉悅感，從而體驗(yàn)到勞動(dòng)之后的享受和幸福。習(xí)近平幸福思想在繼承馬克思幸福觀的基礎(chǔ)上，提出：只有“辛勤勞動(dòng)”“誠實(shí)勞動(dòng)”和“創(chuàng)造性勞動(dòng)”，才能實(shí)現(xiàn)幸福。“辛勤勞動(dòng)”體現(xiàn)了勞動(dòng)者在創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)幸福過程中的艱辛與不易。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好氛圍。只有尊重人民的“辛勤勞動(dòng)”，才能為“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力之源。“誠實(shí)勞動(dòng)”體現(xiàn)了勞動(dòng)者在奮斗過程中的可貴品質(zhì)。只有通過勞動(dòng)者的“誠實(shí)勞動(dòng)”、實(shí)事求是，才能更好地解決新時(shí)代發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題、新情況，突破一個(gè)個(gè)難關(guān)，從而早日實(shí)現(xiàn)全國各族人民的共同幸福。“創(chuàng)造性勞動(dòng)”體現(xiàn)的則是勞動(dòng)者的復(fù)雜勞動(dòng)，是對(duì)簡單機(jī)械勞動(dòng)的揚(yáng)棄與超越。這種勞動(dòng)是建立在勞動(dòng)者的開放性思維和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的。新時(shí)代的主要任務(wù)之一是實(shí)現(xiàn)中華民族由“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大歷史飛躍，而這主要依靠于“創(chuàng)造性勞動(dòng)”所創(chuàng)造的價(jià)值。

誠如習(xí)近平總書記所說，幸福都是奮斗出來的。只有通過奮斗、通過具體的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，才能為個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)搭建更廣闊的平臺(tái)，才能為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人和社會(huì)的全面發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)人民幸福。

三、幸福的目標(biāo)：中國夢(mèng)

馬克思幸福觀是構(gòu)建“中國夢(mèng)”的理論基礎(chǔ)。早在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思就立下了遠(yuǎn)大志向——為全人類的幸福而工作。他說:“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”“我們的幸福將屬于千萬人,我們的事業(yè)將悄無聲息地存在下去,但是，它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用,而面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚”[6]7。少年馬克思雖然沒有擺脫宗教神學(xué)的影響，但在虔誠的信仰中已經(jīng)深切地表達(dá)了對(duì)人類命運(yùn)和幸福事業(yè)的人文關(guān)懷。正是為“人類幸福而工作”的遠(yuǎn)大志向在青年馬克思思想中的萌芽，深深地影響了他的一生：在馬克思的思想發(fā)展脈絡(luò)中，無論是早期著作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《提綱》，還是成熟時(shí)期的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》，從哲學(xué)共產(chǎn)主義、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同的研究視角出發(fā)，都是為了解決一個(gè)問題——人類幸福何以可能？馬克思為實(shí)現(xiàn)這一志向所做出的努力，不僅僅體現(xiàn)在理論研究方面，在工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中則體現(xiàn)得更為明顯。

習(xí)近平總書記作為從基層走出來的人民領(lǐng)袖，基層工作經(jīng)驗(yàn)豐富，了解百姓的生活疾苦，始終把扶貧工作擺在首位。在從七年知青歲月到地方工作再到國家治理的從政歷程中，逐漸形成了“以人民為中心”的思想，致力于實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活。以人民幸福為奮斗目標(biāo)的習(xí)近平總書記把馬克思幸福觀作為自己的思想武器，在總結(jié)“為人民謀幸?！钡膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，客觀把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民的美好生活需要，同時(shí)針對(duì)國內(nèi)外局勢(shì)的轉(zhuǎn)變，指出：中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》時(shí)首次提出“中國夢(mèng)”的概念,其基本內(nèi)涵是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，這是全體中華兒女的共同期盼。在十九大報(bào)告中，他進(jìn)一步將“中國夢(mèng)”系統(tǒng)概括為“偉大夢(mèng)想”，強(qiáng)調(diào)全黨同志要不忘初心，帶領(lǐng)全國各族人民繼續(xù)奮勇向前，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，尤其是人民幸福的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

第一，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要中國道路、中國精神、中國力量的共同構(gòu)筑。首先，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路，即中國特色社會(huì)主義道路。沒有正確的道路，再遠(yuǎn)大的理想都難以實(shí)現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義道路并不是憑空而來的，而是中國共產(chǎn)黨在傳承中華民族五千多年悠久文明、總結(jié)近代中國一百七十多年發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，在中華人民共和國成立六十九年、改革開放四十年的持續(xù)探索中走出來的。中國特色社會(huì)主義道路是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，歷史經(jīng)驗(yàn)證明：只有走中國特色社會(huì)主義道路才能穩(wěn)定中國、發(fā)展中國，從而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)人民的幸福夢(mèng)。其次，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神，即以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。沒有偉大的精神、崇高的信仰、堅(jiān)定的品質(zhì)，再宏偉的藍(lán)圖也難以實(shí)現(xiàn)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義不僅需要物質(zhì)文明的極大發(fā)展，更需要精神文明作為支撐。進(jìn)入新時(shí)代，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)更需要繼續(xù)弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神品質(zhì)，這是我們堅(jiān)定理想信念、實(shí)現(xiàn)幸福生活的強(qiáng)大精神動(dòng)力。最后，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須凝聚中國力量，即全國各族人民團(tuán)結(jié)一致奮勇向前。沒有中華民族全體成員的共同奮斗、凝心聚力，再美好的愿景也難以實(shí)現(xiàn)。全國各族人民都是中華民族大家庭中的一員，已經(jīng)形成了相互之間誰也離不開的誰緊密團(tuán)結(jié)局面，構(gòu)成了中華民族共同體。當(dāng)前面對(duì)國內(nèi)外各種挑戰(zhàn)，我們廣大青年更要凝聚力量、增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，將個(gè)人的青春夢(mèng)融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)中”，為實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族振興、國家富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

第二，中國夢(mèng)這個(gè)偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，需要進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，其中起決定作用的是黨的建設(shè)這項(xiàng)偉大工程。在世界形勢(shì)發(fā)生深刻變化的新時(shí)代，黨要勇于自我革命，也就是不忘初心、牢記使命，始終站在人民的立場上想問題、辦實(shí)事。黨要始終站在時(shí)代前列，不斷增強(qiáng)自身的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力和群眾號(hào)召力，成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。因此，全黨同志更要增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，明確政治方向，堅(jiān)持馬克思主義的真理，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)；堅(jiān)定政治立場，堅(jiān)決維護(hù)最廣大人民的根本利益，始終為人民服務(wù)；恪守政治要求，自己監(jiān)督自己，自己發(fā)展自己，當(dāng)好人民的領(lǐng)路人，早日實(shí)現(xiàn)人民幸福的中國夢(mèng)。

第三，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展主題、解決社會(huì)主要矛盾，即努力化解人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，其中的核心問題在于處理好人與自然之間的關(guān)系。當(dāng)前中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的主要標(biāo)志之一就是社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?？梢?，我國在物質(zhì)文明方面取得了巨大成就，但仍存在著一些不足，發(fā)展不平衡不充分的問題難以解決，不公平不公正的現(xiàn)象依然存在，其中最為關(guān)鍵的就是要處理好人與自然之間的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。馬克思認(rèn)為人靠自然界生活，人與自然界是一個(gè)生命整體，自然界不僅為人類提供了生活資料，還提供了生產(chǎn)資料。人類只有善待自然，才能在與大自然的互動(dòng)過程中得以生產(chǎn)、生活和發(fā)展。黨作為馬克思主義的忠實(shí)信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者，在十九大報(bào)告中已經(jīng)明確地將“美麗”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本特征之一。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，人與自然是生命共同體，要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，這關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的千年大計(jì)，不容忽視。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。因此，在全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國的征程中，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則難逃大自然的報(bào)復(fù)。一個(gè)世紀(jì)前，恩格斯就在《自然辯證法》中告誡我們：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵7]另外，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，我們一定要立足長遠(yuǎn)，樹立大局意識(shí)，必須深刻認(rèn)識(shí)到“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”，以生態(tài)資本換取經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)決不能僅靠環(huán)境保護(hù)來解決，也不能以犧牲經(jīng)濟(jì)增長換取環(huán)境保護(hù)，其根本在于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，貫徹經(jīng)濟(jì)發(fā)展新理念，在新文明觀的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式、社會(huì)發(fā)展方式、人類生存方式等系統(tǒng)性變革，為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)描繪一幅秀麗江山，實(shí)現(xiàn)人民幸福與中華民族的永續(xù)發(fā)展。

中國夢(mèng)的偉大社會(huì)實(shí)踐，是馬克思畢生為之奮斗的為全人類求解放、謀幸福理想在當(dāng)今中國的踐行。習(xí)近平幸福思想在繼承馬克思幸福觀基礎(chǔ)上所進(jìn)行的一系列部署和安排，為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，帶來了更多的曙光和希望，也使得中華兒女的共同期盼日益接近實(shí)現(xiàn)。人民生活得更加幸福，不僅是馬克思共產(chǎn)主義理想的終極關(guān)懷，也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義中國夢(mèng)的實(shí)踐指向。

四、幸福的范圍：人類共同幸福

為全人類求解放、謀幸福，是貫穿馬克思主義始終的理論主題,也是馬克思奮斗終生的目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，由于大工業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了現(xiàn)代化交通工具，開辟了世界市場，“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[1]404。它力求消滅一切自然限制和社會(huì)限制，打破特定民族國家的領(lǐng)土界限，從而在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)方式的同質(zhì)化，為精神文明活動(dòng)的同質(zhì)化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[1]404。這使得歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變，人類相互依存、命運(yùn)休戚相關(guān)，逐漸形成了共同命運(yùn)意識(shí)。但這完全是資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造的一個(gè)世界”[1]404，一個(gè)以資本邏輯為主導(dǎo)的充滿異己力量的資本主義全球化及其治理體系?！罢袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[8]，使自然科學(xué)從屬于資本，使人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系。它摧毀了封建等級(jí)制度，同時(shí)又建立了更加不平等的等級(jí)關(guān)系和文明秩序。它維護(hù)的僅僅是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，犧牲的卻是絕大多數(shù)無產(chǎn)階級(jí)的自由發(fā)展。由于世界歷史的形成，資本主義社會(huì)由內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來的災(zāi)難，同時(shí)也會(huì)影響其他非資本主義國家的生存和發(fā)展。各階級(jí)、各國家、各民族之間的利益沖突日益尖銳化，全球性問題日益突出，迫切需要世界各國聯(lián)合起來建立“自由人聯(lián)合體”，以加強(qiáng)全球治理。

新時(shí)代新形勢(shì)下，習(xí)近平同志指出:“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[9]可見，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，各國之間相互依存、利益相互交織，全球治理已經(jīng)成為需要各國共同破解的難題。與此同時(shí)，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，我們比歷史上任何時(shí)期都接近于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍是世界上最大的發(fā)展中國家，還存在著一些資本主義物化傾向，還不能完全擺脫物對(duì)人的統(tǒng)治，仍面臨著諸多全球性難題?！爸袊鴫?mèng)”的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是中國人民自己的事，更是與全世界各族人民息息相關(guān)的事情；中華民族的發(fā)展壯大和偉大復(fù)興，不僅僅需要團(tuán)結(jié)全國各民族的力量，更需要以推動(dòng)全人類共同發(fā)展為基點(diǎn)實(shí)現(xiàn)自身的永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記根據(jù)時(shí)代特征，在反思當(dāng)今以資本邏輯為主導(dǎo)的全球治理體系基礎(chǔ)上，提出了以“共生共在”為核心理念、以全人類共同發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想，這無疑是馬克思主張的“自由人聯(lián)合體”在21世紀(jì)的新發(fā)展。伊格爾頓指出：“馬克思正是在現(xiàn)實(shí)邏輯失靈、步入自相矛盾的死胡同的情況下，找到了一個(gè)理想化未來的輪廓。未來的真正景象就是現(xiàn)實(shí)的破產(chǎn)”[3]272。人類命運(yùn)共同體思想，正是在揭露現(xiàn)行世界市場體系和全球治理體系背后所隱藏的剝削關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義“永恒性”的精神生產(chǎn)和精神觀念進(jìn)行批判反思，從而探索出一條更加符合人類發(fā)展、致力于實(shí)現(xiàn)全人類解放與人民幸福的現(xiàn)實(shí)道路。人類命運(yùn)共同體作為走向“自由人聯(lián)合體”的過渡性階段，是人類走向真正共同體、實(shí)現(xiàn)全人類幸福的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須自覺地以現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平為依據(jù)、以實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展為目的，擺脫以資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義世界市場，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并在日益深化的普遍交往中提升各國利益的“共同性”水平。而中國在其中扮演著重要角色。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展，首先要考慮到人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平，在此基礎(chǔ)上重構(gòu)公正合理的全球治理體系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出了“兩個(gè)必然”的論斷，即資本主義的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的，指出人類社會(huì)的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。之后，又在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出了“兩個(gè)絕不會(huì)”的思想，即“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的”[10]。這揭示了社會(huì)主義取代資本主義的長期性與曲折性和實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展的艱難性，為無產(chǎn)階級(jí)政黨確立不同階段的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)奠定了思想基礎(chǔ)。從“兩個(gè)必然”到“兩個(gè)絕不會(huì)”，體現(xiàn)了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)日益豐富和完善。一方面，說明目前階段的資本主義生產(chǎn)關(guān)系仍具有較強(qiáng)的生命力與調(diào)適能力，在世界歷史中仍然發(fā)揮著較大的積極作用；另一方面，說明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)意識(shí)和革命精神仍有待提高。當(dāng)今時(shí)代，隨著全球化的深入發(fā)展，資本主義社會(huì)的固有矛盾依然存在，但其自身的調(diào)適能力不斷增強(qiáng)，其中所蘊(yùn)含的“共產(chǎn)主義因素”不斷增加，如：資本主義國家政府對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控；國有化的實(shí)行以及合作社的建立等。這為資本主義社會(huì)向理想共產(chǎn)主義社會(huì)“和平過渡”、潛在的人類命運(yùn)共同體走向真正的人類命運(yùn)共同體提供了可能?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義(如新時(shí)代中國特色社會(huì)主義)并不是馬克思所預(yù)想的建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的資本主義社會(huì)基礎(chǔ)之上的，而是“資本主義之前”的社會(huì)主義，并沒有達(dá)到可以取代資本主義社會(huì)的高度。因此，目前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最重要的實(shí)際，就是要充分考慮當(dāng)前兩種社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平。社會(huì)主義社會(huì)要不斷地借鑒資本主義社會(huì)積極因素以推動(dòng)自身的發(fā)展；同時(shí)在與資本主義國家建立普遍交往的基礎(chǔ)上，要努力克服資本邏輯，增進(jìn)彼此的共同利益，采取“共商共建共享共贏”的方式代替以往的“暴力革命”方式實(shí)現(xiàn)向“自由人聯(lián)合體”的“和平過渡”，推動(dòng)人類共同發(fā)展。

其次，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)離不開中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大支撐。這一方面是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)所決定的。馬克思認(rèn)為，“在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，而是要“為絕大多數(shù)人謀利益”[1]405，為實(shí)現(xiàn)全人類的發(fā)展而奮斗。人類命運(yùn)共同體作為實(shí)現(xiàn)全人類解放的過渡階段，其社會(huì)理想和價(jià)值訴求是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，這一理想的實(shí)現(xiàn)需要共產(chǎn)黨人的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的忠實(shí)信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者，是用馬克思主義科學(xué)真理武裝起來的政黨，是馬克思主義理論的忠實(shí)傳人。它不僅是“為中國人民謀幸福的政黨，更是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”[2]。中國共產(chǎn)黨所獨(dú)有的人類情懷和責(zé)任意識(shí)，使其勇?lián)鷺?gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大使命。另一方面是由中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和外交理念所決定的。經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力不斷增強(qiáng)，日益走近世界舞臺(tái)中央，在國際事務(wù)中擁有了更大的話語權(quán)、動(dòng)員能力和影響能力，在國際社會(huì)中始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國際秩序的維護(hù)者。新時(shí)代中國不僅提出了“人類命運(yùn)共同體”這一理念，為解決事關(guān)人類命運(yùn)前途的重大問題提供了中國思路和中國方案；同時(shí)更是這一理念的踐行者，如：“一帶一路”倡議的提出、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的設(shè)立、中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)等?？梢?，中國與日俱增的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及其所奉行的獨(dú)立自主的和平外交政策，使得中國有能力不斷謀求與世界各國的共同利益，爭取“在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展”[11]，與世界各國人民一起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好，使人民生活得更加幸福。

五、結(jié)語

隨著世界形勢(shì)變化以及我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，習(xí)近平總書記在繼承馬克思幸福觀的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，形成了具有時(shí)代特色的以人民為中心的習(xí)近平幸福思想，致力于推動(dòng)全人類共同發(fā)展，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記的世界眼光、人類情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這對(duì)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，均具有重要的指導(dǎo)性意義。