■ 吳 雁 袁 瀚

一、問題的提出

當(dāng)前我國主流媒體的話語輸出和傳播效果存在著困境,制約著主流文化在不同社會(huì)群體間的融入。一方面,主流媒體固有的單向式話語傳播力不佳,無法有效地融入民間輿論場(chǎng)。中心式話語過分強(qiáng)調(diào)、肯定、認(rèn)同官方立場(chǎng),采取灌輸?shù)膫鞑ツＪ阶尮娙菀讓?duì)政治傳播產(chǎn)生疏離感、厭惡感,不利于執(zhí)政黨話語體系下沉。①同時(shí),多元社會(huì)思潮的傳播,消解我國官方的議程設(shè)置。自媒體的崛起、不同群體的意見表達(dá)導(dǎo)致正確與錯(cuò)誤的思潮并存,“眾聲喧嘩”的傳播環(huán)境對(duì)主流媒體話語權(quán)造成一定的沖擊。

另一方面,主流媒體的話語模式存在著娛樂化凸顯、消費(fèi)主義日益泛濫的趨勢(shì)。隨著我國主流媒體市場(chǎng)化進(jìn)程加快,在資本邏輯的推動(dòng)下,媒介話語向市場(chǎng)和利潤“獻(xiàn)媚”,呈現(xiàn)出教育意義讓位于商業(yè)屬性的缺失。法國學(xué)者讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)認(rèn)為：“今天享受不再是權(quán)利或樂趣的約束機(jī)制,而是公民義務(wù)的約束機(jī)制……消費(fèi)者把自己看作是處于娛樂之前的人,看做是一種享受和滿足的事業(yè)。”②主流媒體為了迎合社會(huì)大眾的感官滿足,導(dǎo)致選秀、競(jìng)技、明星生活等各類娛樂真人秀節(jié)目充斥于大眾的視野,而社教類節(jié)目因模式固化、趣味不足等原因逐步離場(chǎng)。過度娛樂化的媒介話語稀釋了主流價(jià)值觀的政治傳播效果。

主流媒體的話語困境推動(dòng)其在新的社會(huì)環(huán)境和媒介語境下進(jìn)行話語調(diào)適,重新獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。米歇爾·?？?Michel Foucault)指出,話語即權(quán)力,話語與權(quán)力二者相輔相成、密不可分?！霸捳Z”是權(quán)力的外衣,只有依賴于“話語”才能實(shí)現(xiàn)真正的權(quán)力。權(quán)力并不僅僅局限于統(tǒng)治階層或者執(zhí)政黨所掌握的強(qiáng)制力、征服力,而更多地指影響力、輻射力、說服力。③換言之,公眾對(duì)于權(quán)力的認(rèn)同和信任有賴于話語體系的致效。執(zhí)政黨、政府通過政治傳播,使信息在共同體范圍內(nèi)擴(kuò)散,溝通官方與民間的立場(chǎng),使權(quán)力與執(zhí)掌權(quán)力的代表具備合法性。在社會(huì)矛盾日益加劇的情況下,主流媒體需要進(jìn)行話語轉(zhuǎn)型,突破固有的話語體系的局限,在堅(jiān)守核心價(jià)值觀的前提下采取社會(huì)公眾喜聞樂見的話語模式進(jìn)行輿論引導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng),以實(shí)現(xiàn)緩和社會(huì)矛盾和增強(qiáng)民族認(rèn)同感的媒介功效。

二、電視文化節(jié)目中的話語轉(zhuǎn)型

央視及地方衛(wèi)視作為執(zhí)政黨價(jià)值傳播的載體,承擔(dān)主流文化輸出和傳播的功能。文化類節(jié)目作為國民教育的重要手段,從發(fā)軔伊始就印上了全面而深刻的文化教育意識(shí)。④目前國內(nèi)學(xué)者對(duì)電視文化類節(jié)目的定義、功能眾說紛紜,尚未形成一個(gè)明確、清晰的概念,但在某種程度上形成了一定的共識(shí),即電視文化節(jié)目“以傳承文明、宣傳知識(shí)、教育大眾為己任”⑤。一方面,電視文化節(jié)目具有社會(huì)教育意義,需要借助優(yōu)秀文化進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)、道德規(guī)范,從而影響社會(huì)公眾的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇；另一方面,由于電視文化節(jié)目面向全體社會(huì)成員,因此在節(jié)目制作、編排中需要采取“大眾化”路線,利用符合大眾審美心理和媒介消費(fèi)習(xí)慣的節(jié)目語態(tài),推動(dòng)主流文化在不同群體的融入與致效。

電視文化節(jié)目具備教育性和大眾性,既承載了媒介的價(jià)值導(dǎo)向功能,又覆蓋了廣泛的受眾人群,是執(zhí)政黨和主流媒體話語傳播的有效載體。近年來主流電視媒體積極在文化類節(jié)目上發(fā)力,提升主流價(jià)值觀和主流社會(huì)文化的傳播力、影響力、鮮活性?！独首x者》《見字如面》《中國詩詞大會(huì)》《國家寶藏》《信·中國》《中國漢字聽寫大會(huì)》等文化類節(jié)目蔚然成風(fēng)、百花齊放,在社會(huì)上取得了不俗的傳播效果。以《朗讀者》為例,該系列節(jié)目是央視推出的中外文學(xué)作品朗讀節(jié)目,一開播就成為新媒體傳播的“現(xiàn)象級(jí)”節(jié)目,掀起社會(huì)的“朗讀熱”。⑥《見字如面》是全國首檔書信朗讀節(jié)目,挑選中外名人的信件,運(yùn)用獨(dú)特的電視話語展現(xiàn)書信中的人物內(nèi)涵,彰顯時(shí)代價(jià)值；《信·中國》則是對(duì)《見字如面》的繼承與發(fā)展,將執(zhí)政黨建黨以來收錄的黨員書信作為文本來源,挑選出其中的一部分加以呈現(xiàn),旨在傳遞執(zhí)政黨的文化與價(jià)值。⑦

縱觀近年熱播的《朗讀者》《見字如面》《中國詩詞大會(huì)》《國家寶藏》《信·中國》等電視文化類節(jié)目,可以發(fā)現(xiàn)這些節(jié)目呈現(xiàn)一個(gè)大趨勢(shì)：基于中華民族優(yōu)秀文化,在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中傳播中華民族共同體意識(shí),在電視媒介話語中營造民族共同體。美國社會(huì)學(xué)家本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)認(rèn)為,民族國家是一個(gè)想象的共同體,通過小說、報(bào)紙等印刷傳播媒介在不同社會(huì)人群間喚起“共同體”意識(shí)。安德森指出：“報(bào)紙創(chuàng)造了一個(gè)超乎尋常的群眾儀式：對(duì)于作為小說的報(bào)紙幾乎分秒不差地同時(shí)消費(fèi)(‘想象’)……報(bào)紙的讀者們?cè)诳吹胶退约耗欠菀荒Ｒ粯拥膱?bào)紙也同樣在地鐵、理發(fā)廳或者鄰居處被消費(fèi)時(shí),更是持續(xù)地確信那個(gè)想象的世界就植根于日常生活中,清晰可見……創(chuàng)造出人們對(duì)一個(gè)匿名的共同體不尋常的信心,而這就是現(xiàn)代民族的正字商標(biāo)。”⑧電視文化類節(jié)目作為大眾傳播媒介,挖掘并呈現(xiàn)優(yōu)秀中華文化內(nèi)涵,并創(chuàng)新敘事模式、傳播語態(tài),使觀眾參與到觀看的過程中,激發(fā)文化認(rèn)同意識(shí)和民族身份認(rèn)同意識(shí),從而提高民族凝聚力和民族自豪感。具體而言,主流媒體話語調(diào)適的電視文化傳播路徑主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一,立足民族文化,展現(xiàn)民族特色。美國人類學(xué)家弗朗茨·博厄斯(Franz Boas)提出：“任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物,其特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境”⑨。一個(gè)民族的歷史運(yùn)行軌跡和社會(huì)發(fā)展模式?jīng)Q定了其特殊的文化模式。反之,文化是不同民族和社會(huì)形態(tài)分野的標(biāo)志,民族文化、民族符號(hào)折射出獨(dú)特的民族精神、民族性格、自然環(huán)境和人文社會(huì)。

近年熱播的電視文化節(jié)目,內(nèi)容大部分來自中華民族文化。依據(jù)筆者對(duì)《朗讀者》(第二季)中的演說文本進(jìn)行的統(tǒng)計(jì),其中超過六成的文本來源于中國古今的文學(xué)作品；《見字如面》(第二季)的演說文本超過八成來自中國大陸的作者所撰寫的書信；《信·中國》的演講書信來源則全部都是中國共產(chǎn)黨員的信件。誦讀類節(jié)目選取優(yōu)質(zhì)的中華媒介文本,呈現(xiàn)華夏民族不同時(shí)期的時(shí)代內(nèi)涵,并通過演說者與主持人之間的話語互動(dòng)進(jìn)行情感抒發(fā)與價(jià)值傳遞,實(shí)現(xiàn)文化育人的傳播效果。《國家寶藏》作為一檔文博類節(jié)目,通過展現(xiàn)故宮博物院等九家國家級(jí)重點(diǎn)博物館的歷史文物及其背后的前世今生進(jìn)行民族文化科普,讓社會(huì)公眾了解文物所承載的文明和中華文化薪火相傳的精神內(nèi)核,提升民族文化自豪感。《中國詩詞大會(huì)》取材源自中國古代詩詞歌賦的精粹,融合了競(jìng)技對(duì)抗的敘事模式,實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀古典文化的全民普及。電視文化類節(jié)目展現(xiàn)優(yōu)秀民族文化,利用全民族共同的文化瑰寶有機(jī)地聯(lián)結(jié)“分散的”“孤立的”“異質(zhì)的”社會(huì)大眾,維系民族共同體。正如法國哲學(xué)家列維-布留爾(Lucien Lévy-Bruhl)所言：“它們?cè)谠摷w中的每個(gè)成員身上留下深刻烙印,同時(shí),根據(jù)不同情況,引起該集體中每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等感情?！雹?/p>

第二,凸顯民族身份,彰顯民族認(rèn)同。國家是包含了政治制度、歷史文化、民族血緣的共同體,因此國家認(rèn)同感的構(gòu)建有賴于在政治、文化和民族三個(gè)層面進(jìn)行。其中,政治認(rèn)同指認(rèn)同國家的基本制度、社會(huì)發(fā)展道路和國家方針政策；文化認(rèn)同指認(rèn)同國家的歷史底蘊(yùn)、燦爛文明、大好河山；民族認(rèn)同指認(rèn)同各族人民共屬一體的國民心理。觀之近年熱播的文化類節(jié)目,在傳播社會(huì)主流文化的過程中較少“直抒胸臆”地宣傳我國社會(huì)道路、發(fā)展方向、政策方針的先進(jìn)性和正確性,更多的是倡導(dǎo)中華民族共同體的“成員”意識(shí),即每個(gè)社會(huì)成員同屬于民族共同體,華夏兒女是大家的共同身份,在“統(tǒng)一”身份中提升民族認(rèn)同感。美國學(xué)者M(jìn)萊恩·布魯納(M.Lane Bruner)認(rèn)為：“國家認(rèn)同不僅僅是一種或者一套隨后將促進(jìn)一系列行動(dòng)并且證明這些行動(dòng)合理性的敘述,它也是一個(gè)正在進(jìn)行中的修辭過程。相應(yīng)地,在此所采用的修辭方法不是為了發(fā)現(xiàn)一個(gè)國家的認(rèn)同,而是用以分析那些碰撞的時(shí)刻,也就是相互競(jìng)爭(zhēng)的闡述在有關(guān)想象中作為國家的一名成員意味著什么的持續(xù)的話語協(xié)商過程中產(chǎn)生碰撞的時(shí)刻”。借助萊恩的觀點(diǎn),我們可以發(fā)現(xiàn),電視文化節(jié)目除了對(duì)國家與執(zhí)政黨的認(rèn)同與歌頌,更多地趨向讓社會(huì)公眾清晰地認(rèn)識(shí)到自己屬于中華民族,明確民族身份,并認(rèn)識(shí)到中華民族生生不息,以樹立起民族共同體意識(shí)。

最典型的體現(xiàn)在《信·中國》這檔節(jié)目上。該節(jié)目選取的是中國共產(chǎn)黨員的信件,但是仔細(xì)閱讀這些信件可以發(fā)現(xiàn),節(jié)目主題不會(huì)局限在歌頌執(zhí)政黨,而是借助革命與建設(shè)的時(shí)代背景,展示共產(chǎn)黨員對(duì)自己華夏兒女身份的深切認(rèn)同,倡導(dǎo)一種民族身份歸屬的意識(shí)。比如開國元?jiǎng)茁櫂s臻斥責(zé)日本侵略者的信件中,是這樣寫的：“我八路軍本國際主義之精神,至仁至義,有始有終,必當(dāng)為中華民族之生存,與人類之永久和平而奮斗到底,必當(dāng)與野蠻橫暴之日閥血戰(zhàn)到底?！边@實(shí)際上就突破了單一的執(zhí)政黨視角的局限,轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)了對(duì)民族命運(yùn)的重視與人類和平的呼吁。

第三,倡導(dǎo)民族責(zé)任,實(shí)現(xiàn)國民教育。法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞(Herbert Marcuse)在《單向度的人》一書中提出,在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),“公共運(yùn)輸和通訊工具,衣、食、住的各種商品,令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品,這一切帶來的都是固定的態(tài)度和習(xí)慣……產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用；它們引起一種虛假的難以看出其謬誤的意識(shí)”。當(dāng)前中國電視節(jié)目市場(chǎng)呈現(xiàn)出過度娛樂化、消費(fèi)主義泛濫的現(xiàn)象,具體表現(xiàn)為娛樂真人秀節(jié)目的濫觴。真人秀節(jié)目通過生動(dòng)的敘事和視聽語言向觀眾提供觀看的“快感”,豐富了大眾的文化消費(fèi)。但與此同時(shí),真人秀節(jié)目也因娛樂性、虛假性、低俗性等消極因素沖擊了電視媒介話語的良性教育功能,傳播拜金主義、享樂主義等思潮,導(dǎo)致社會(huì)公眾公共意識(shí)淡漠,沉浸于感官的滿足而忽視了對(duì)社會(huì)、民族應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,并且觀眾并未察覺到自身責(zé)任意識(shí)、參與意識(shí)和理性批判精神的缺失。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,多種社會(huì)思潮蕪雜交錯(cuò),主流媒體更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮正面的價(jià)值導(dǎo)向以實(shí)現(xiàn)公眾的良性教育。當(dāng)下熱播的電視文化節(jié)目倡導(dǎo)公民應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國家的責(zé)任,正是對(duì)消費(fèi)主義思潮泛濫的規(guī)范和矯正。源自共和主義傳統(tǒng)的積極公民觀倡導(dǎo)公民參與到公共領(lǐng)域中,為共同體做出貢獻(xiàn)、承擔(dān)責(zé)任,因?yàn)檫@是精神升華、人格提升和自我實(shí)現(xiàn)的途徑。

《朗讀者》(第二季)開篇就邀請(qǐng)清華大學(xué)薛其坤等學(xué)者朗讀了《禮記·大學(xué)》,表達(dá)了中國古代士人“修身,齊家,治國,平天下”的通達(dá)情懷?！兑娮秩缑妗?第二季)中呈現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期“愛國縣長”給日本侵略者田島壽嗣的回信,表達(dá)自己堅(jiān)決不向侵略者屈服的決心以及保全一方水土的勇氣?！缎拧ぶ袊防镆渤尸F(xiàn)了一批共產(chǎn)黨員在抗戰(zhàn)時(shí)期堅(jiān)持革命的故事,承擔(dān)起對(duì)民族和對(duì)親人的責(zé)任。

三、從“勸服論”到“共同體”：對(duì)主流媒體話語調(diào)適的展望

“勸服論”是古典修辭的中心觀點(diǎn),在此觀點(diǎn)下,話語修辭被認(rèn)為是一種“語言的策略性使用”,運(yùn)用修辭的目的在于“通過自己的言辭使一個(gè)團(tuán)體獲得特定的意志、計(jì)劃、希望和前途”,因而帶有明顯的工具主義和實(shí)用主義傾向?！皠穹摗遍L期貫穿于主流媒體的話語模式中。自新中國成立以來,我國的媒介體制秉持蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)政黨和馬克思列寧新聞?dòng)^所倡導(dǎo)的“喉舌論”,各級(jí)媒體長期作為執(zhí)政黨“宣傳工具”而存在,在革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期發(fā)揮了輿論動(dòng)員和精神鼓舞的作用,取得了巨大的成效。但隨著我國社會(huì)環(huán)境日益開放,社會(huì)文明日漸繁榮,傳媒生態(tài)日趨豐富,單一的“勸服論”與“喉舌論”不適應(yīng)新的社會(huì)文明生態(tài),媒介體制與媒介管理理念亟待革新。基于上述電視文化節(jié)目話語轉(zhuǎn)型的分析,我們可以窺見未來主流媒體話語調(diào)適的一個(gè)發(fā)展趨向：營造“想象的共同體”,統(tǒng)合官方與民間二者的立場(chǎng),在話語層面上傳遞民族共同體意識(shí)。

本尼迪克特·安德森考察了在歐裔移民者移居美洲大陸、建立政治治理體系的過程中語言文字和印刷傳播媒介發(fā)揮的作用。其中,以報(bào)紙為代表的印刷傳播媒介淡化了官方的政治性,將社會(huì)生活的方方面面加以呈現(xiàn),讓大眾在媒介消費(fèi)的過程中產(chǎn)生對(duì)共同體的歸屬感。他提出：“想要了解為何行政單元——不只是在美洲,在世界其他地方亦然——在經(jīng)過一段長時(shí)間之后會(huì)被逐漸想象成祖國,我們必須探究行政組織創(chuàng)造意義的方式……加拉加斯(Caracas)的報(bào)紙以相當(dāng)自然的,甚至是不帶政治性的方式,在一群特定組合的讀者同胞中創(chuàng)造了一個(gè)這些船舶、新娘、主教和價(jià)格都共同歸屬的想象共同體。當(dāng)然,可以預(yù)期的是政治因素遲早會(huì)進(jìn)入到這個(gè)想象之中。”

借助安德森的觀點(diǎn),可以發(fā)現(xiàn),近年來主流媒體在電視文化節(jié)目的話語調(diào)適的過程中發(fā)掘優(yōu)秀民族文化,展現(xiàn)民族特色,彰顯民族內(nèi)涵,實(shí)際上是在突破“勸服觀”帶來的傳播局限,克服民眾對(duì)主流媒體話語模式產(chǎn)生的僵化、權(quán)威、生硬的消極刻板印象,營造一個(gè)“大中華”的傳播共同體,有利于提升社會(huì)大眾的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、國家認(rèn)同。據(jù)此,筆者立足“共同體”的傳播理念和話語模式,針對(duì)主流媒體的話語調(diào)適和轉(zhuǎn)型提出如下展望：

1.集體記憶：民族共同體歷史遺產(chǎn)的再現(xiàn)

民族共同體的集體記憶是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn),是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)認(rèn)為記憶是一種重塑機(jī)制,借此可以構(gòu)建作為整體的自我,“我們保存著對(duì)自己生活的各個(gè)時(shí)期的記憶,這些記憶不停地再現(xiàn),通過它們,就像是通過一種連續(xù)的關(guān)系,我們的認(rèn)同感得以終生長存”。同時(shí),集體記憶也是根據(jù)我們的現(xiàn)實(shí)需求或?qū)ΜF(xiàn)在的關(guān)注而被形塑的。

主流媒體積極構(gòu)建集體記憶,是對(duì)當(dāng)前民族虛無主義思潮涌動(dòng)的矯正。民族虛無主義思潮否認(rèn)民族的文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn),主張民族是虛構(gòu)的概念,長此以往不利于民族團(tuán)結(jié)和民族認(rèn)同。在媒介話語層面,民族虛無主義表現(xiàn)為照搬國外娛樂節(jié)目的制作模式,而忽視了對(duì)優(yōu)秀民族文化的傳承和發(fā)展。再現(xiàn)中華民族的集體記憶,并創(chuàng)新集體記憶的敘事模式、傳播風(fēng)格,在營造民族記憶景觀中喚起歸屬感。近年來主流的黨媒、央媒在營造集體記憶上積極實(shí)踐,除了央視等電視主流媒體,人民日?qǐng)?bào)、新華社等主流媒體也把握住國家公祭日、唐山大地震紀(jì)念日、“5·12”汶川大地震紀(jì)念日等關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn),利用短視頻、H5、VR等新媒體技術(shù)再現(xiàn)民族集體記憶,取得了較好的傳播效果。

2.身份確認(rèn)：緩解“他者化”的社會(huì)情緒

由于封建時(shí)代我國長期存在高度集中的皇權(quán)政治體制,這一歷史因素導(dǎo)致中國人的思維易于形成官方與民間二元對(duì)立的藩籬。而到了當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,由于社會(huì)矛盾顯露,社會(huì)成員面臨著較多的“不確定性”,更容易產(chǎn)生“他者”的思維。英國社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)認(rèn)為,在后現(xiàn)代社會(huì),由于流動(dòng)性、不確定性突出,“認(rèn)同成了難題”。鮑曼提出,生活在一個(gè)不確定的世界中,后現(xiàn)代人深受感情的匱乏、邊界的模糊、邏輯的無常與權(quán)威的脆弱等諸多因素的困擾。結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際,我國目前的發(fā)展尚未到達(dá)高度穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài),存在一定程度的不穩(wěn)定性,社會(huì)矛盾的暴露使公眾容易產(chǎn)生“認(rèn)同失焦”的情緒。

對(duì)此,主流媒體作為社會(huì)心緒的“調(diào)節(jié)器”和“矯正器”,在“認(rèn)同焦慮”的社會(huì)背景下應(yīng)該強(qiáng)化民族共同體成員身份確認(rèn),告知、確認(rèn)和強(qiáng)化全體成員的歸屬,即同屬于中華民族共同體,將“分散的大眾”嵌入共同體中,以緩解“他者化”的社會(huì)情緒。例如,在2017年7月30日,人民日?qǐng)?bào)客戶端推出數(shù)字產(chǎn)品《快看吶！這是我的軍裝照》。主流媒體在建軍節(jié)這一節(jié)點(diǎn)推出的新媒體產(chǎn)品將落腳點(diǎn)放在“我”的角度,將人民解放軍的象征符號(hào)與受眾的閱讀體驗(yàn)相勾連,旨在努力溝通官方和公眾的兩個(gè)輿論場(chǎng),積極破除雙方的隔閡。

3.情感動(dòng)員：激發(fā)社會(huì)凝聚與集體行動(dòng)的共同信仰

主流媒體在意識(shí)形態(tài)建設(shè)與政黨形象塑造上較長時(shí)間采用說理、灌輸?shù)臋?quán)威式話語,較易給公眾留下負(fù)面的刻板印象。民族情感動(dòng)員正是應(yīng)對(duì)這一弊端的有效工具。涂爾干說過:“就本質(zhì)而言,社會(huì)凝聚來源于共同的信仰和感情?！鼻楦行砸蛩厥羌w行動(dòng)生成的內(nèi)在機(jī)制,兼具積極和消極兩方面的影響。其中,情感性因素發(fā)揮的積極作用表現(xiàn)為在集體行動(dòng)中,歡樂、友愛、和諧的正向情感發(fā)揮了“潤滑劑”的作用。所以,主流媒體在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)中應(yīng)當(dāng)克服一味說理、闡明利益的局限性,更應(yīng)該重視情感在輿論動(dòng)員中的作用。重視情感的作用近年來在主流媒體的新聞報(bào)道、電視節(jié)目制作中得到了踐行。在社交媒體時(shí)代,“新黨媒”在內(nèi)容傳播時(shí)大量采用情感語匯和符號(hào),并吸收民眾話語營造親民、活潑的氛圍。同時(shí)也有意識(shí)地淡化了官方的色彩,滿足民眾的情感訴求。

注釋：

① 張寧：《政治傳播中的“非傳播”現(xiàn)象》,《新聞?dòng)浾摺?2016年第8期。

② [法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》,劉成富譯,南京大學(xué)出版社2000年版,第71頁。

③ 趙歡春：《意識(shí)形態(tài)話語權(quán)及其當(dāng)代建構(gòu)》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》,2016年第5期。

④ 顏梅、何天平：《電視文化類節(jié)目的嬗變軌跡及文化反思》,《現(xiàn)代傳播》,2017年第7期。

⑤ 劉曉欣：《電視文化節(jié)目研究綜述》,《中國廣播電視學(xué)刊》,2015年第12期。

⑥ 過彤、張慶龍：《〈朗讀者〉:文化類電視綜藝節(jié)目的大眾化探索》,《傳媒評(píng)論》,2017年第3期。

⑦ 張步中、李晨：《〈信·中國〉:書信題材文化類節(jié)目的敘事創(chuàng)新——與〈見字如面〉的對(duì)比分析》,《中國電視》,2018年第8期。

⑨ 夏建中：《文化人類學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史》,中國人民出版社1997年版,第73頁。

⑩ 趙世林：《論民族文化傳承的本質(zhì)》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2002年第5期。