付 盼

（四川師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，成都 610068）

一、引言

“異化”是存在于現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的一個(gè)突出現(xiàn)象，雖然其在不同的領(lǐng)域及不同的歷史階段被賦予了不同的定義和形式，但是蔣承勇教授在他的《自由·異化·文學(xué)——論異化主題在西方文學(xué)中的歷史擅變》一文中明確給出了“異化”的基本內(nèi)涵：“在異己力量的作用下,人類喪失了自我和本質(zhì),喪失了主體性,喪失了精神自由,喪失了個(gè)性,人變成了非人,人格趨于分裂?！盵1]而弗洛姆將異化概念運(yùn)用到心理領(lǐng)域，并以人性為標(biāo)準(zhǔn)提出了“人性異化論”，他認(rèn)為異化是“一種體驗(yàn)方式”，即精神和心理的過程。在異化狀態(tài)下，這種“體驗(yàn)”失去了主體的主動(dòng)性，主體體驗(yàn)不到自己是自我世界的中心，自己的存在和自己的本質(zhì)變得疏遠(yuǎn)起來，人不再是他潛在的那個(gè)樣子[2]。在二十世紀(jì)，隨著資本主義的不斷發(fā)展，西方現(xiàn)代文學(xué)中的異化主題比比皆是。美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森在她的小說《最藍(lán)的眼睛》、《秀拉》、《所羅門之歌》、《寵兒》等作品中均有體現(xiàn)異化的主題。而《最藍(lán)的眼睛》作為她的第一部小說，更是成為大家研究的重點(diǎn)。國(guó)內(nèi)的學(xué)者大都從性別、種族和文化的角度入手對(duì)《最藍(lán)的眼睛》中人物的悲慘命運(yùn)進(jìn)行深度的剖析。雖然這些學(xué)者有的并未直接提及異化，但是他們的關(guān)注點(diǎn)都是強(qiáng)勢(shì)的白人主流文化對(duì)黑人造成的消極影響。在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森描寫了關(guān)于主人公佩克拉一家三口的突出的異化特點(diǎn)，揭露了在白人的主流文化這一異己力量的影響下，黑人個(gè)體喪失了自我的本質(zhì)和主體性，他們精神發(fā)生錯(cuò)亂，沒有了個(gè)性，并且失去了愛、倫理觀和理性。本文基于以往國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)白人文化意識(shí)對(duì)黑人所造成的負(fù)面影響的分析，并結(jié)合弗洛姆的人性異化論,從個(gè)體與自己的異化、個(gè)體與他人關(guān)系的異化和主體理性與愛的喪失三個(gè)方面集中分析小說中存在的黑人個(gè)體的具體異化現(xiàn)象，意在揭示黑人的精神和心理是如何在白人文化的籠罩下被曲解，最終導(dǎo)致失去自己作為主體的主動(dòng)性，以及將自己從自我世界的中心推向邊緣的過程。

二、個(gè)體與自己的異化

弗洛姆認(rèn)為當(dāng)個(gè)體與自己發(fā)生異化時(shí)，人將外部的物作為一種從自身分離出來的力量的投射，“人不以自己是自己的力量和自身豐富性的積極承擔(dān)來體驗(yàn)自己，而覺得自己是依賴于自己之外的力量的這種無力的物”[2]，并在這種力量的驅(qū)使下，在虛幻中做著自己想做的事。在《最藍(lán)的眼睛》中，主人公佩克拉就是一個(gè)與自己發(fā)生異化的個(gè)體，在白人主流價(jià)值觀的影響下，她將一雙最藍(lán)的眼睛作為自己追求的目標(biāo)，并視其為可以依賴的外部力量，而這種力量能夠幫助她擺脫苦難。

在莫里森的筆下，佩克拉是一個(gè)極為不幸的黑人小女孩。起初她遭到了她的父母、老師、同學(xué)和周圍其他人的冷漠與嘲笑，她沒有經(jīng)過任何的復(fù)雜的思索，便將這一切都?xì)w因于她沒有一雙最藍(lán)的眼睛。因?yàn)樵谒挠^念里，藍(lán)色的眼睛就是美麗的標(biāo)志，眼睛越藍(lán)，人越美麗。她覺得自己是丑陋的，在她的眼中，丑陋與美麗之間只差了一雙藍(lán)色的大眼睛，從這一點(diǎn)便可以看出佩克拉對(duì)于“美與丑”并沒有清晰的概念。正如莫里森在書中寫道：“你看著他們，心里好奇他們?yōu)楹稳绱顺舐?；你仔?xì)觀察，卻找不出根源。然后你意識(shí)到這丑陋來自信念，他們的信念。感覺就像有個(gè)無所不知的神秘主人給了他們每人一件丑陋的外衣，讓他們穿上，而他們毫不質(zhì)疑地接受了?！盵3]44由此可得出佩克拉心中對(duì)“美與丑”的認(rèn)識(shí)來自根植于黑人內(nèi)心深處的信念，而這種信念的形成依托著那個(gè)所謂的“神秘主人”，即白人的主流文化，周遭的廣告牌、電影以及他人的目光都可成為這一信念的支撐。賽義德曾在《東方主義》中批判到，在西方的二元對(duì)立思想中，作為被西方定義的東方代表的是“非理性的、墮落的、稚嫩的”，而西方代表的是“理性的、有道德的、成熟的”[4]。在《最藍(lán)的眼睛》中，這種二元對(duì)立的思想觀念明顯地存在于佩克拉生活的社會(huì)中，在這個(gè)社會(huì)中，白人才是強(qiáng)者，是擁有話語權(quán)的一方，所以白人的標(biāo)準(zhǔn)成為這個(gè)社會(huì)的準(zhǔn)則。在白人的標(biāo)準(zhǔn)中，黑人被定義為丑陋的、骯臟的、貧窮的，白人代表的是美麗的、干凈的、富有的。佩克拉在以白人文化和價(jià)值觀念為主流的社會(huì)中深信自己是丑陋的，她崇拜有關(guān)白人世界的一切，她用印有白人美女雪莉·坦布爾的頭像的杯子喝牛奶，她從吃瑪麗·珍牌子的糖中得到安慰，她渴望通過食物讓自己離社會(huì)中所謂美的標(biāo)準(zhǔn)更進(jìn)一步，但是對(duì)于她而言，真正達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的形式便是一雙藍(lán)眼睛。

一雙屬于白人的藍(lán)眼睛對(duì)于佩克拉來說，象征著逃脫苦難的力量。所以她在父母爭(zhēng)吵打架中，在老師同學(xué)的無視中，她想到，如果她有一雙漂亮的藍(lán)眼睛，她的父母對(duì)待她就會(huì)有不同的表現(xiàn)，她的老師和同學(xué)也會(huì)喜歡她。她一直追求著這雙藍(lán)色的眼睛，直到后來被她的父親侵犯懷孕，然后生的孩子夭折后，在尋求藍(lán)色的眼睛無果后，徹底陷入了精神錯(cuò)亂的狀態(tài)。弗洛姆認(rèn)為，“精神錯(cuò)亂的人是一個(gè)徹頭徹尾異化了的人”，因?yàn)樗У袅俗晕乙庾R(shí)，不再處于自己的經(jīng)驗(yàn)中心，“所體驗(yàn)到的別人和自己不是他們真實(shí)的面貌，而是被一種掌握著他們無意識(shí)的力量所曲解了的形象”[2]。所以佩克拉的瘋癲狀態(tài)其實(shí)是一種個(gè)體處于被徹底異化了的狀態(tài)，她成為了一個(gè)與自己發(fā)生異化的個(gè)體。她在瘋癲的狀態(tài)下，幻想著自己擁有了一雙惹人妒忌的最藍(lán)的眼睛，并且因?yàn)檫@雙藍(lán)眼睛母親不敢抬頭看她，因?yàn)樗难劬Ρ葎e人的更藍(lán)，所以同學(xué)對(duì)她存在偏見。這時(shí)她所體驗(yàn)到的自己的面貌并不是真正屬于她的面貌，而是一種根據(jù)白人主流價(jià)值觀所形成的面貌。白人的主流文化和價(jià)值觀成為了徹底掌控佩克拉無意識(shí)的力量，她所體驗(yàn)的不再是以自己為中心的自己，而是擁有白人特征的自己，并以此來獲得面對(duì)外部世界的勇氣。

三、個(gè)體與他人關(guān)系的異化

弗洛姆認(rèn)為人與他人關(guān)系異化的主要形式表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)他人的順從和崇拜行動(dòng)，并在全部的順從和崇拜中找到他的滿足感[2]。在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森筆下的寶琳展現(xiàn)的異化現(xiàn)象就是如此，她的異化體現(xiàn)在作為一個(gè)失去主動(dòng)性的主體與作為他人的白人或白人社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了異化。因?yàn)樗J(rèn)為白人的主流文化和價(jià)值觀是優(yōu)于她自身以及她自身文化和價(jià)值觀的存在，是她能夠依賴的的外部力量，她將其視作“偶像”來全身心的順從和崇拜著，并在其中尋求滿足感。

寶琳是一個(gè)在從南方遷往北方的過程中完全拋棄自己文化和身份的黑人女性。她剛開始來到北方的時(shí)候，她會(huì)想念自己的熟人，會(huì)不習(xí)慣與隨處可見的白人打交道，所以孤獨(dú)感悄然地占據(jù)了她的內(nèi)心。正如弗洛姆所說：“處在孤獨(dú)的狀態(tài)意味著無依無靠，無法主動(dòng)地把握包括人和物的外部世界。孤獨(dú)還意味著世界可以侵犯我而我卻毫無還手之力”。[5]320所以漸漸地，寶琳在孤獨(dú)的狀態(tài)下，她的觀念和習(xí)慣因受到外部白人世界的侵犯而發(fā)生了變化，她開始為了博得其他已被“漂白的”黑色女人的贊許而買新衣服。后來，她開始去看電影，在電影中，她看到了白種男人對(duì)他們女人的好，也看到了白人所居住的干凈舒適的環(huán)境，所以她萌生了獲得“浪漫的愛情”和“美麗的外貌”的幻想，正如莫里森所言：“這也許是人類思想史上最具毀滅性的兩種幻想，二者都源于妒忌，在缺乏安全感是最為活躍，終將以幻滅結(jié)束?！盵3]129受到電影的熏陶后，寶琳從屏幕上學(xué)來了判斷美的絕對(duì)的標(biāo)尺，并以這種標(biāo)尺來衡量她所看到的每一張臉。再后來，她在一戶有錢人家找了份長(zhǎng)期工，她迷戀上了這家人的一切，從而越來越忽視自己的家庭、孩子和丈夫。在給這家人干活時(shí)，她認(rèn)為她能得到權(quán)利、贊許和奢侈，她甚至很喜歡大家送給她那個(gè)所謂“波莉”的昵稱。莫里森在書中寫道：“她生活的全部意義都在自己的工作中”[3]135，所以寶琳是在給白人干活的過程中尋找自身存在的價(jià)值和意義。

表面上寶琳全身心的崇拜著白人的外貌和白人式的浪漫以及白人式的家庭，實(shí)際上她崇拜的是白人的主流文化和價(jià)值觀。在白人文化及其價(jià)值觀念的沖擊下，她在處理與白人的關(guān)系中，完全處于順從和崇拜的狀態(tài)，并在其中尋求自身的滿足感。她崇拜白人的著裝打扮，所以她仿照著雜志上琴·哈羅的發(fā)型，將自己的頭發(fā)也梳得高高的之后，覺得自己的樣子和她差不多美麗，但是當(dāng)她將頭發(fā)恢復(fù)成老樣子又覺得自己恢復(fù)了丑陋；她崇拜白人的生活習(xí)慣，所以她要求自己的女兒稱呼自己為布里德洛太太。她以順從的方式來對(duì)待白人給她的一切，所以她喜歡白人叫她“波莉”，她將在白人家庭干活的過程當(dāng)做是一種享受，并從中得到滿足。正如書中所描寫的那樣：“她成了人們眼中的理想仆人，因?yàn)檫@個(gè)角色實(shí)際上滿足了她的所有需要”[3]134。在白人主流文化主導(dǎo)的社會(huì)中，寶琳成為了一個(gè)異化了的個(gè)體，她與佩克拉一樣，不再將自己作為體驗(yàn)的中心以獲取滿足感，而是在崇拜和順從白人和白人文化及價(jià)值觀念的過程中獲得自身的滿足感。

四、主體理性與愛的喪失

如果說佩克拉與她的母親的異化主要體現(xiàn)在個(gè)體與自己的異化以及個(gè)體與他人關(guān)系的異化上，那么她的父親喬利的異化就主要體現(xiàn)在他的愛與理性的缺少上。一個(gè)擁有理性和愛的人與世界的關(guān)系是友好的，是擁有能實(shí)現(xiàn)人際融合的渴望的。然而喬利作為一個(gè)喪失了理性與愛的個(gè)體，他對(duì)世界感到失望、厭煩和不安，同時(shí)也缺乏想要與他人融合的渴望。

作為一個(gè)從小就被父母拋棄的人，喬利在姨婆的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大，長(zhǎng)大之后的喬利設(shè)法找尋自己的父親，但是當(dāng)他找到他的父親時(shí)，他的父親卻拒絕與他相認(rèn)。在喬利的成長(zhǎng)過程中，他的姨婆從某種程度上來說承擔(dān)起了母親的角色，但是他仍然欠缺了父系角色。根據(jù)弗洛姆所言，在與母親的關(guān)系中，孩子會(huì)更傾向于“以使自己無助、患病的人或在情緒上退縮到嬰兒階段的奇異方式，試圖獲得母愛”[5]293，而在與父親的關(guān)系中孩子則會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)有理性、紀(jì)律、良心與個(gè)體主義的人。喬利在姨婆的撫養(yǎng)下成為了一個(gè)善于通過展現(xiàn)自己無助以得到關(guān)懷的人，所以在他的姨婆去世后，大家將他置于精心呵護(hù)的包圍中，并且像對(duì)待孩子般對(duì)待他，而他卻十分享受這份關(guān)懷，并視之為榮耀。正如書中所描述：“女人們流露出的關(guān)切，男人們拍他腦袋的動(dòng)作，都讓喬利高興，那些甜言蜜語讓他癡迷?！盵3]147但是由于他身邊缺少父親的角色，所以在他的父親拒絕與他相認(rèn)之后，喬利漸漸地成為了一個(gè)非理性、無紀(jì)律、無良心的人，他徹底從法律法規(guī)和社會(huì)規(guī)則中解放了出來。他在完全自由的狀態(tài)下與寶琳相遇了，他們一起組建了家庭，有了孩子，但是這并不是幸福的開端，而是噩夢(mèng)的開始。他們的家庭在寶琳被“漂白”的過程中，在自己整天渾渾噩噩的狀態(tài)中被摧毀了，因?yàn)樗麤]有過被父母親撫養(yǎng)過的經(jīng)歷，所以他也不知道如何撫養(yǎng)自己的孩子，他不懂得如何回應(yīng)女兒眼中的愛意，最終只能在毀滅中尋求出路。

弗洛姆認(rèn)為：作為一個(gè)未被異化的人，“他用理性來客觀地把握實(shí)在，他體驗(yàn)自己是獨(dú)一無二的實(shí)體，而同時(shí)又覺得與他人是結(jié)為一體的”[5]316。然而作為一個(gè)被異化了的無理性主體，喬利曾屈從于了無理性的權(quán)威，他自由地做了他想做的一切事情，他自由地表露出自己情緒，放縱的喝酒，進(jìn)監(jiān)獄不再有被監(jiān)禁的感覺，殺了人之后仍可以面帶微笑，甚至最后在酒精的作用下，他對(duì)自己的女兒做出了違反倫理道德的事情。而作為一個(gè)喪失愛的主體，他沒有想要與他人融合的想法，所以他將他與寶琳的婚姻看作是枯燥沉重的壓力，是一種違背自然的事情；當(dāng)他認(rèn)為他的女兒的眼里可能對(duì)他充滿愛意時(shí)，他覺得不可思議，心中充滿了暴怒，他不容許自己接受他女兒的愛意。喬利的種種行為可以被看作是對(duì)主流的反抗，但是由于自己力量單薄，在反抗中的無能為力導(dǎo)致了他的異化，他以拋棄愛和理性作為反抗的主要方式，所以他靠酒精來麻痹自己，在幻想中解脫成為一個(gè)自由人，他將一切本來是正常的事看作是不正常的，依靠毀滅的力量來獲得滿足。

五、結(jié)論

托尼·莫里森在小說中賦予佩克拉、寶琳和喬利的形象，證明了黑人個(gè)體在白人主流文化影響下發(fā)生了個(gè)體的分裂，導(dǎo)致了個(gè)體的異化。佩克拉和她的母親寶琳在異化的狀態(tài)下，將白人的文化和價(jià)值觀視為標(biāo)準(zhǔn)，在幻想中賦予自身白人的特點(diǎn)。她們將自己的本質(zhì)置于體驗(yàn)的邊緣，轉(zhuǎn)而通過依靠白人的文化和價(jià)值觀念來體驗(yàn)自己，以此來尋求滿足感。而喬利雖然同樣是受到白人世界的影響而發(fā)生的異化，但是他與佩克拉母女倆的異化有所不同。佩克拉母女的異化體現(xiàn)在迎合白人的主流文化，喬利的異化卻是體現(xiàn)在對(duì)白人主流文化的無力反抗中。所以喬利的異化體現(xiàn)為一種無理性和喪失愛的狀態(tài)，他在酒精的麻痹下，做著一切違反法律法規(guī)、違反常理的事情，他將自然的東西看作是違背自然的。喬利同樣也不再將自己作為體驗(yàn)的中心，他失去了他作為人本來的樣子，他把那些與白人主流文化所操縱的社會(huì)相違背的行為視作自身可依賴的外部力量，并在這些力量中獲得滿足。從側(cè)面來看，托尼·莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中所描述的黑人個(gè)體的異化現(xiàn)象不僅批判了白人主流文化和價(jià)值觀對(duì)黑人的沖擊，還強(qiáng)調(diào)了黑人在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，要保持自己的文化傳統(tǒng)，樹立文化自信的觀念，避免在異化中產(chǎn)生悲劇。