馬 校

（1.福建師范大學(xué)；2.中共福建省委黨校 福建福州 350000）

《魯濱遜漂流記》以虛構(gòu)的人物——魯濱遜的自傳形式寫作而成。作為船只災(zāi)難的唯一幸存者，魯濱遜在一個(gè)偏遠(yuǎn)的熱帶孤島上生活了28年。作者丹尼爾·笛福深受資本主義的影響，是新興資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)言人，在《魯濱遜漂流記》中不可避免地宣揚(yáng)了他的人類中心主義價(jià)值觀，這使得小說中魯濱遜的生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀始終是反生態(tài)的。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)文明是一個(gè)綜合性的文明概念，不僅涉及到人與自然的關(guān)系，還涉及人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。因此，通過生態(tài)馬克思主義理論來解讀《魯濱遜漂流記》，可以發(fā)現(xiàn)魯濱遜一直深陷自然、社會(huì)和精神的生態(tài)危機(jī)之中。

一、魯濱遜與自然的對(duì)立

生態(tài)馬克思主義倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一。從生態(tài)馬克思主義的角度研究《魯濱遜漂流記》，我們可以發(fā)現(xiàn)魯濱遜與自然一直處于對(duì)立的狀態(tài)。魯濱遜引發(fā)的自然生態(tài)危機(jī)體現(xiàn)在自然與自我的對(duì)立上。魯濱遜無視人類對(duì)自然的生態(tài)保護(hù)義務(wù)，控制并過度利用自然，造成了人與自然的生態(tài)危機(jī)。大自然是魯濱遜表現(xiàn)主權(quán)和個(gè)人英雄主義的舞臺(tái)，他主宰著一切動(dòng)植物的命運(yùn)。

魯濱遜對(duì)動(dòng)物的態(tài)度是反生態(tài)馬克思主義的。他無視島上動(dòng)物的生存權(quán)利和生存價(jià)值，對(duì)生命缺乏基本的尊重和人文關(guān)懷。在魯濱遜眼中，島上動(dòng)物的存在意義僅在于滿足他的需求。魯濱遜無情地屠殺動(dòng)物后，會(huì)將動(dòng)物的皮毛剝下并曬干，以用于制作衣服等物品，但他從來沒有感到過一絲不忍和愧疚。他的傘和馬甲就是由動(dòng)物毛皮制成的。凡是魯濱遜眼中沒有價(jià)值的動(dòng)物多會(huì)被他處死，即使是魯濱遜最喜歡的陪伴著他的貓也無法逃脫這種命運(yùn)。由于魯濱遜并不想要過多的貓，所以被兩只貓生下的小貓或被槍殺或被淹死。他屠殺動(dòng)物的理由是隨意的，有時(shí)并不是為了滿足他的生存需要。有時(shí)候，他殺死動(dòng)物甚至只是為了炫耀他的能力。例如，魯濱遜在第一次帶星期五外出時(shí)，為了炫耀自己的力量和震懾星期五，他慘無人道地在母山羊面前射殺了一只幼羊。事實(shí)上，那時(shí)候他已擁有馴化的羊群，有足夠的山羊可供食用。他用槍控制著動(dòng)物。槍也可以被看作是他用以征服自然的現(xiàn)代化設(shè)備。馴化是控制動(dòng)物的標(biāo)志，魯濱遜通過馴化，根據(jù)自己的意愿改變了動(dòng)物的生存方式。例如，他在一次山林搜索中捕獲了一只鸚鵡，并把它帶回家馴養(yǎng)。他花費(fèi)多年時(shí)間馴教鸚鵡，以使鸚鵡能非常熟悉地叫出他的名字。隨著時(shí)間的推移，馴化工作取得了成功，鸚鵡喪失了本性，會(huì)說簡(jiǎn)單的人類語言。魯濱遜認(rèn)為這是一種娛樂。在他眼中，人比其他動(dòng)物優(yōu)越，動(dòng)物的存在意義在于滿足他的欲望。這使得他和島上的動(dòng)物關(guān)系緊張。他殺死或馴服動(dòng)物的行為顯示了魯濱遜對(duì)動(dòng)物的人類中心主義態(tài)度。

生態(tài)馬克思主義強(qiáng)調(diào)合理地開發(fā)使用自然資源，但是在孤島上居住期間，魯濱遜濫用多種植物以創(chuàng)造所謂的舒適生活。魯濱遜看到島上的所有植物的第一反應(yīng)總是“我能拿它做什么”。為滿足自己的需要，他亂砍亂伐，嚴(yán)重破壞了島上的原始森林和生態(tài)環(huán)境。魯濱遜破壞了許多稀有樹木。例如，他曾使用鐵樹制造工具。樹木的浪費(fèi)更是可怕的，這點(diǎn)可從他制作一些木板做桌子的經(jīng)歷窺見一二。砍斷一棵樹，把它橫放在我前面，用短柄斧砍它的兩邊，直到把它砍得同一塊木板一樣厚薄為止。[1]（P71）他用這個(gè)愚蠢的方法在一整棵樹上只做出了一塊木板。他經(jīng)常不經(jīng)過仔細(xì)考慮，做任何他喜歡的事情。為在海上航行，魯濱遜試圖從一顆極大的樹上挖出一個(gè)獨(dú)木舟。他沒有意識(shí)到這是一個(gè)瘋狂的想法，直到一個(gè)26 人的大船造成。這些證據(jù)表明，魯濱遜做事毫無計(jì)劃和邏輯思維。因此，他浪費(fèi)了許多樹木。他始終不曾對(duì)樹木的浪費(fèi)有所反省，他唯一后悔的是他個(gè)人時(shí)間和勞力的浪費(fèi)。此外，魯濱遜在島上種植了小麥和大米等外來植物，他的種植引發(fā)了外來植物對(duì)孤島的生態(tài)入侵，對(duì)島上的物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)造成了負(fù)面影響。例如，離島前，他給那些留在島上的人一袋豌豆，并要求在他離開后一定要播種并逐年增加豌豆的種植。《魯濱遜漂流記》充分揭露了魯濱遜對(duì)于植物的功利和不擇手段的態(tài)度。他聲稱自己是島上的國王，對(duì)島上所有東西擁有絕對(duì)的權(quán)利。因此，他從來不會(huì)為亂砍亂伐和生態(tài)入侵而悲傷。

二、社會(huì)中人與人之間的不平等

生態(tài)馬克思主義反對(duì)階級(jí)壓迫，認(rèn)為人與人之間的關(guān)系理應(yīng)是平等的。階級(jí)分裂導(dǎo)致了自然的異化和勞動(dòng)的異化，是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。[2]（P141）魯濱遜總是無視仆人和婦女的自由平等權(quán)，對(duì)他們或控制或買賣，形成了階級(jí)分裂，這是違背生態(tài)馬克思主義的。

生態(tài)馬克思主義反對(duì)階級(jí)壓迫，但是魯濱遜支持并擁護(hù)奴隸制度，主仆之間的關(guān)系是不平等的。魯濱遜對(duì)蘇利和星期五的態(tài)度與行為足以證明這一點(diǎn)。魯濱遜在一次海航失事后，不幸淪落為摩爾人的奴隸。從一個(gè)商人到一個(gè)悲慘的奴隸的驚人變化，一度使得魯濱遜不知所措。當(dāng)時(shí)的蘇利也屬于摩爾人。魯濱遜不想當(dāng)奴隸，他迫切地希望恢復(fù)自由。冒著被殺害的風(fēng)險(xiǎn)，魯濱遜和蘇利叛變逃跑了。當(dāng)船只在逃跑途中缺水時(shí)，蘇利冒著被野蠻人和野獸殺害的危險(xiǎn)，獨(dú)自前往岸上取水。魯濱遜和蘇利最終逃離了摩爾。然而，為了錢，魯濱遜無情地把蘇利賣給了救他們的船長。他賣掉了這個(gè)曾忠實(shí)地幫助了他的男孩的自由。在魯濱遜眼中，蘇利是仆人，而不是朋友，所以他毫無憐憫地賣掉了蘇利。魯濱遜厭惡奴隸身份并渴望改變自己的命運(yùn)，而蘇利何嘗不是這樣呢？魯濱遜在孤島上挽救了星期五，同時(shí)也使得星期五成為了他的奴隸。星期五來臨之前，魯濱遜在島上獨(dú)自生活了20多年。沒有人陪他說話，沒有人陪他勞作，沒有人分享他的喜怒哀樂?？墒?，他第一次看到并決定拯救星期五時(shí)，他想到的不是同伴，他想到的是星期五可以成為他的奴隸。他的拯救計(jì)劃充滿了惡意。魯濱遜不需要一個(gè)人來陪伴他。他只想要一個(gè)奴隸，一個(gè)為他做任何事情的奴隸。他教星期五稱他為主人，而不是魯濱遜。小說中，魯濱遜多次表示對(duì)星期五的完全控制使他感到非常滿意。例如，魯濱遜十分高興，星期五是一個(gè)好基督徒，在三年的教學(xué)之后，比魯濱遜更好的基督徒。為了控制星期五的思想，魯濱遜改變了星期五的宗教信仰。魯濱遜致力于向星期五澄清他們的老人上山向他們的上帝貝納馬基的“啊”，是騙人的。他引導(dǎo)星期五認(rèn)識(shí)并信仰真神——耶穌。最后，星期五認(rèn)為耶穌是比他們的貝納馬基更偉大的上帝。人與人之間的統(tǒng)治導(dǎo)致了社會(huì)危機(jī)。在魯濱遜眼中，他優(yōu)于他的仆人，并把他的等級(jí)態(tài)度傳播給他們，造成了階級(jí)的分裂。

生態(tài)馬克思主義反對(duì)性別歧視，主張男女平等。但是，《魯濱遜漂流記》中的女性與被剝奪自由的奴隸一樣地位低下，男人甚至可以買賣女性。在《魯濱遜漂流記》這部小說中，很少有女人出現(xiàn)，零星出現(xiàn)的女性人物也都只有幾行簡(jiǎn)單描寫。例如，有關(guān)魯濱遜母親的介紹就只有一句話：“我母親姓魯濱遜，娘家是當(dāng)?shù)氐耐??！盵1]（P3）從介紹中，我們對(duì)母親的性格和能力等一無所知。相反，小說詳細(xì)介紹了魯濱遜的父親。在魯濱遜的眼里，他的父親是一個(gè)聰明和嚴(yán)肅的人，以最親切的方式與他交談。作為不來梅的外國人，他的父親通過商品交易獲得了大量的財(cái)產(chǎn)。這足以證明小說中的女性處于被邊緣化的地位。另外，在《魯濱遜漂流記》中，女性角色多沒有名字，比如老寡婦，一生都在保管著魯濱遜的財(cái)富的忠實(shí)朋友。魯濱遜從來沒有叫過她的名字，并一直稱她為“寡婦”。作為一種社會(huì)標(biāo)志，名字代表了人的社會(huì)地位，即使星期五——這個(gè)野蠻的奴隸也有一個(gè)名字。當(dāng)魯濱遜救下了星期五，并使他成為自己的仆人后，他做的第一件事就是給他的仆人起個(gè)名字。此外，小說中女人被看作是普通的動(dòng)物，可以在男人之間任意買賣。例如，在小說的結(jié)尾，魯濱遜把七名買來的婦女送到島上，以供島上的男人們使用。在魯濱遜眼中女人在社會(huì)中并不重要。與他崇高的事業(yè)相比，女性是微不足道的。這可以通過這樣一個(gè)事實(shí)來證明，即在島上居住的28年里，魯濱遜從未想過女人，他只渴望有一位助手或奴隸幫助他建立國度，即使是他離開孤島并結(jié)婚了，他也依然不重視女性。小說只有一句話介紹魯濱遜的婚姻狀況和他的妻子，那就是他的妻子不幸病故了。他對(duì)女性是如此的殘酷和冷漠，以致妻子的去世都不需表達(dá)一下悲傷。他只是用一行文字客觀地描述了妻子的去世事實(shí)，文字沒有顯示一絲一毫的悲傷。總之，婦女受到魯濱遜的壓迫和主宰。在小說構(gòu)建的男性主導(dǎo)的社會(huì)中，女性沒有權(quán)利決定自己的命運(yùn)。魯濱遜對(duì)女性存在的工具態(tài)度是不被生態(tài)馬克思主義接受的。

三、精神中過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的積累

生態(tài)馬克思主義倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，反對(duì)拜物教思想。注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)下的生產(chǎn)可以滿足人的合理消費(fèi)需求，卻難以滿足人類無盡的貪欲。人類中心主義導(dǎo)致人類精神生態(tài)失衡，主要表現(xiàn)為人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪追求使人喪失了自我。在《魯濱遜漂流記》中，笛福向讀者傳達(dá)的思想是只有物質(zhì)財(cái)富才能給人帶來快樂，這是違反生態(tài)馬克思主義的。

魯濱遜對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪追求首先體現(xiàn)在他的航行動(dòng)機(jī)上。魯濱遜航行的最初動(dòng)機(jī)是追求財(cái)富。他放棄了自己的家庭，放棄了舒適的生活，只為獲得盡可能多的物質(zhì)財(cái)富。事實(shí)上，魯濱遜成長于一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，他完全不需要冒險(xiǎn)就能過上簡(jiǎn)單安寧的生活。正如魯濱遜的父親所言，中間階級(jí)是世界上最好的階級(jí)，最適合人類的幸福，而不必暴露在痛苦和艱辛之中。然而，魯濱遜對(duì)既有的生活并不滿意。魯濱遜的冒險(xiǎn)熱情不是為了謀生，而是為了變得更加富有。在他看來，人生的意義和幸福在于他未來獲得的經(jīng)濟(jì)地位。他對(duì)所有好的建議，以及他父親的懇求甚至命令都充耳不聞，執(zhí)意踏上冒險(xiǎn)的旅行。當(dāng)魯濱遜在回顧和評(píng)判他的過去時(shí)，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的渴望就直接表現(xiàn)出來了。他把他的愿望稱為提高財(cái)富的瘋狂想法。魯濱遜遠(yuǎn)航的動(dòng)機(jī)不是為了別人，而是為了自己。在他眼中，人生的意義和幸福在于冒險(xiǎn)后獲得的經(jīng)濟(jì)地位。

魯濱遜的日?；顒?dòng)始終圍繞著物質(zhì)財(cái)富的積累，造成了精神生態(tài)危機(jī)。讀者們可以清楚地了解到魯濱遜的物質(zhì)財(cái)富得失情況，因?yàn)樗敿?xì)記錄了他的財(cái)富積累過程。比如，非洲之行給了他巨大的利潤。他用40磅的玩具和槍支換得了五磅九盎司的金粉，獲利300 磅。為獲得財(cái)富積累，魯濱遜可以交易任何東西。例如，盡管蘇利忠實(shí)地幫助了他，但他毫不猶豫地以60英鎊的價(jià)格將蘇利賣給了船長。隨著他從貿(mào)易中獲得的財(cái)富，魯濱遜建立了糖的種植園。為了擴(kuò)大他的種植，他賣衣服和工具。種植園的蓬勃發(fā)展意味著需要更多的勞動(dòng)力。魯濱遜決定去非洲買黑人奴隸。這次航行簡(jiǎn)直是一場(chǎng)災(zāi)難。作為唯一的生存者，魯濱遜被拋棄到一個(gè)無人居住的島嶼，即使在孤島上，他也非常關(guān)心自己的財(cái)富增長。魯濱遜視這個(gè)島為“家園”，在島上自視為“國王”。他拼命在島上積累自己的財(cái)產(chǎn)。在孤島上錢沒有任何用處。然而，他看到失事船上的錢時(shí)，他笑了起來，他把它拿走，把仔細(xì)地所有的錢都包在一塊帆布上。當(dāng)他獲救離開孤島時(shí)，他仍然不忘帶走這些錢。盡管魯濱遜已盡全力在日?；顒?dòng)中積累財(cái)富，但是他對(duì)他所創(chuàng)造的財(cái)富從未滿意，這也使得他的一生都以積累財(cái)富為中心，完全喪失了自我。這與生態(tài)馬克思主義強(qiáng)調(diào)的合理需求背道而馳。

四、丹尼爾·笛福的人類中心主義價(jià)值觀原因探析

王慶衛(wèi)和李嵐提出，運(yùn)用生態(tài)馬克思主義審視文學(xué)作品中的生態(tài)危機(jī)成因和探索解決之道，對(duì)于正確地吸收國外相關(guān)理論資源，建構(gòu)本土的生態(tài)批評(píng)，具有極為重要的意義。[3]因此，我們有必要探討《魯濱遜漂流記》中多重生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因，即丹尼爾·笛福為什么宣揚(yáng)人類中心主義價(jià)值觀，以提請(qǐng)讀者注意生態(tài)環(huán)境保護(hù)和重新認(rèn)識(shí)《魯濱遜漂流記》。

生態(tài)馬克思主義強(qiáng)調(diào)資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的真正根源，[4]生態(tài)危機(jī)在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)必然會(huì)產(chǎn)生。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，所有的文學(xué)作品和作家都不能擺脫社會(huì)的影響。笛福深受英國資本主義和啟蒙思想的影響，使得小說中魯濱遜深陷生態(tài)危機(jī)之中。18世紀(jì)，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，英國工業(yè)處于世界領(lǐng)先地位。對(duì)外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張極大地促進(jìn)了英國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富積累，殖民主義和經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主潮流。為開拓消費(fèi)市場(chǎng)和原料來源地，征服海洋的激情一再重演，這些激情也融入了18世紀(jì)的英語語言文化。資本主義不可避免地對(duì)笛福的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了根本影響。魯濱遜希望主宰他人、殖民島嶼，反映了笛福的資本主義和殖民主義思想。同時(shí)，當(dāng)時(shí)由進(jìn)步知識(shí)分子引導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在社會(huì)上盛行。思想啟蒙是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。啟蒙者強(qiáng)調(diào)理性與科學(xué)，這給人類帶來了巨大的財(cái)富，也給這時(shí)期的笛福以巨大的思想沖擊。在這部小說中，槍和火藥是科學(xué)的象征。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的幫助下，魯濱遜更容易地在島上生存下來。但是，這部小說也夸大了槍的功能和用途，忽視了科學(xué)技術(shù)的合理使用。笛福不能避免地受到了資本主義的影響，魯濱遜所有的品質(zhì)反映了作者看待資產(chǎn)階級(jí)的思想。在資本主義環(huán)境的影響下，笛福充滿了人類中心主義思想，完全忽視了周圍非物質(zhì)的東西。這也使得《魯濱遜漂流記》的內(nèi)容始終未能擺脫人類中心主義價(jià)值觀，生態(tài)危機(jī)一直得以存在。

對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家或作家來說，生活經(jīng)歷可以永久地影響他的創(chuàng)作思想、審美趣味和寫作風(fēng)格等。笛福童年的生活環(huán)境對(duì)他的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了重要的影響。笛福生長在倫敦一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，在《魯濱遜漂流記》中，他贊揚(yáng)作為中產(chǎn)階級(jí)的魯濱遜時(shí)刻保持著強(qiáng)烈的發(fā)財(cái)欲望。長大后，笛福作為一個(gè)出售羊毛制品和葡萄酒的商人進(jìn)入了商業(yè)世界。雖然他雄心壯志，但他很少擺脫債務(wù)，因此他有強(qiáng)烈的發(fā)財(cái)致富欲望。笛福一生對(duì)于財(cái)富的渴望充分地體現(xiàn)在了魯濱遜身上。另外，他的母親安妮在他10歲左右就去世了。在沒有母愛的環(huán)境中長大，使得他無法正視女性的社會(huì)作用。他寫這部小說的時(shí)候，對(duì)自己母親的記憶早已模糊。因此，魯濱遜母親的介紹在小說中只是一個(gè)模糊的句子。讀者通過這個(gè)介紹幾乎一無所知，正如魯濱遜對(duì)自己母親的性格和脾氣一無所知一樣。此外，基督教的生長環(huán)境對(duì)于笛福影響深遠(yuǎn)。笛福的父母是長老會(huì)的支持派，這使得他受教于一間長老會(huì)的學(xué)院，在那里他參加教會(huì)并變成了典型的基督徒。[5]作為一名虔誠的加爾文主義新教信徒，笛福不可避免地將自身的宗教道德價(jià)值灌輸?shù)健遏敒I遜漂流記》。[6]在小說中，魯濱遜一再轉(zhuǎn)向上帝，向上帝祈禱，足以說明這點(diǎn)?！遏敒I遜漂流記》是圍繞著魯濱遜對(duì)上帝的逐漸信任而建立起來的。一開始魯濱遜不相信基督教，經(jīng)歷了一系列的冒險(xiǎn)之后他變成了一個(gè)基督教皈依者。后期，他堅(jiān)定地相信上帝，每天都讀圣經(jīng)。他甚至主動(dòng)向自己的奴隸星期五傳播基督教，促使星期五的宗教觀的改變?；浇痰慕塘x把人看作萬物的中心，主張人類天生就是社會(huì)的優(yōu)越者。在圣經(jīng)中，上帝塑造了有權(quán)對(duì)其他生物統(tǒng)治的亞當(dāng)?；浇坦膭?lì)人們主宰自然。人類對(duì)自然的自私甚至殘酷的行為，對(duì)世界上其他生命的毫不在意，這一切在圣經(jīng)中都被視為合理公正的。魯濱遜把自己的利益放在首位，正體現(xiàn)了基督教把人看作萬物的中心。魯濱遜經(jīng)常用上帝的名義行事。例如，當(dāng)他和星期五開槍殺死野人的時(shí)候，魯濱遜說：“那么，以上帝的名義，開火?！盵1]（P230）他所說的話反映了他把自己看作是上帝，把野人的屠殺視為正義的審判。生活閱歷影響了笛福，使得他持人類中心主義價(jià)值觀，而人類中心主義思想是生態(tài)危機(jī)的文化根源。