張佳奇

（綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

一、陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中女性形象的描述特征

（一）獨(dú)白式的刻畫(huà)手法。以心理對(duì)話為描寫(xiě)角度，以獨(dú)白的形式反映出人物的心理活動(dòng)，從而對(duì)人物形象進(jìn)行描述，這種方法是陀思妥耶夫斯基經(jīng)常使用的一種刻畫(huà)手法。以《溫順的女人》為例，這部小說(shuō)中的女主角突破常理的為一具尸體，整部小說(shuō)中，都是該尸體的丈夫的獨(dú)白，而從未出現(xiàn)過(guò)女主角說(shuō)出的語(yǔ)言，但讀者仍然可以通過(guò)這些獨(dú)白的描述中，清楚地了解到女主角所處時(shí)代的特征、生活與其社會(huì)形象。這種獨(dú)白式的刻畫(huà)手法，雖然沒(méi)有直接對(duì)主要人物進(jìn)行描述，但是通過(guò)其他人物的心理活動(dòng)及言語(yǔ)對(duì)話中側(cè)面地反映出了女性形象。

（二）矛盾的命運(yùn)安排。陀思妥耶夫斯基十分擅長(zhǎng)對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行描述，而其在小說(shuō)中對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描述往往都是十分極端的，小說(shuō)中的語(yǔ)言會(huì)直入人心，給讀者留下極為深刻的印象，經(jīng)久不忘。在對(duì)女性形象進(jìn)行塑造時(shí)，其最常使用的手法就是為其安排一個(gè)極為矛盾的命運(yùn)，通過(guò)這種矛盾從而引發(fā)人物內(nèi)心的活動(dòng)與斗爭(zhēng)，從而使其刻畫(huà)的女性形象更加富有生命力，為讀者所接受。小說(shuō)《罪與罰》中的女主人公索尼婭是一名性墮落者即妓女，作為妓女，索尼婭自覺(jué)身份卑賤，認(rèn)為自己不配與身份清白的女子平起平坐，但其因正視自己身份才反而讓這種卑賤之軀鼓舞了男主人公，并拯救了他，這又進(jìn)一步向讀者展示了索尼婭的純潔之處與對(duì)社會(huì)的善意，正是這種矛盾的命運(yùn)安排，使索尼婭在讀者的心中留下拯救者的形象[1]。

二、陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中的女性形象

（一）圣潔的百合——圣女。對(duì)人物的心理肖像進(jìn)行塑造是陀思妥耶夫斯基極為擅長(zhǎng)的，尤其是對(duì)女性眼睛的描寫(xiě)則經(jīng)常出現(xiàn)在作品中，通過(guò)對(duì)女性眼睛的描寫(xiě)去反映人物的心理活動(dòng)，從而完成對(duì)人物的形象刻畫(huà)。以小說(shuō)《罪與罰》為例，對(duì)于索尼婭，作者從拉斯柯?tīng)柲峥品虻慕嵌葘?duì)索尼婭的形象進(jìn)行了描述，在拉斯柯?tīng)柲峥品蚩磥?lái)，索尼婭的臉“瘦小而蒼白”，與此對(duì)比的則是她的眼睛，“藍(lán)色眼睛是那樣的明亮，當(dāng)這雙眼睛活躍起來(lái)時(shí)，她的臉部表情變得那樣善良淳樸，以致不由得為她所吸引”，站在男主人公的角度來(lái)看，她的眼睛是吸引他的地方。另外對(duì)杜尼婭的描述是這樣的：“她的眼睛幾乎是黑色，亮晶晶的，同時(shí)有時(shí)在片刻間是非常善良的?！睂⒀劬π稳轂樯屏寂c淳樸，可以看出對(duì)眼睛的描述內(nèi)容也是對(duì)其主人性格與品質(zhì)的一種體現(xiàn)。[2]陀思妥耶夫斯基在對(duì)圣女形象的描寫(xiě)中以基督教中的圣母為原型，將基督教中的救贖體現(xiàn)了出來(lái)，然而，這類(lèi)女性卻只是一味地忍受和順從，最終喪失了作為女人、作為人的任性一面，喪失了獨(dú)立性，其過(guò)于神圣化的一面遮掩了其為人的一面，有些遙不可及，失去自我，成為了基督之愛(ài)的化身，成為了一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立思想的傳聲筒。這類(lèi)形象是陀思妥耶夫斯基早期思想與俄羅斯傳統(tǒng)思想的一種體現(xiàn)。

（二）帶刺的玫瑰——狂女。這類(lèi)女性形象與圣女角色完全相反，是陀思妥耶夫斯基后期作品中經(jīng)常出現(xiàn)的，這些角色個(gè)性極為強(qiáng)烈，其自身的性格中充滿(mǎn)了沖突與矛盾，沖擊著讀者閱讀習(xí)慣和審美判斷。其中最為典型的代表就是《卡拉馬佐夫兄弟》中的卡魯申卡、《白癡》中的納斯塔西亞。與圣女那種喪失了人性，喪失了自我形象形成對(duì)比，狂女的角色充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的個(gè)性與自我意識(shí)，她們從不忍耐、順從，敢于與命運(yùn)和男性作斗爭(zhēng)，她們不相信別人的救贖，而是選擇自我救贖。但是另一方面，她們又是矛盾的集合體，其自尊心過(guò)剩與過(guò)于敏感的內(nèi)心使得她們經(jīng)常選擇通過(guò)他虐或者自虐的方式來(lái)維持自己的自尊心，從而使得自己在精神上超越別人。她們就如同一朵帶刺的玫瑰，在傷害別人的同時(shí)也傷害了自己，并最終自我毀滅。[3]

魯迅曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)陀思妥耶夫斯基——?jiǎng)儕Z了表面的潔白，拷問(wèn)藏在深處的罪惡，又發(fā)現(xiàn)出罪惡下的潔白。從這個(gè)角度來(lái)看，圣潔的百合僅體現(xiàn)出了圣潔二字，而顯得有些空洞無(wú)力。而后期作品中的狂女則更能體現(xiàn)出這種潔白與罪惡矛盾的結(jié)合，雖然他的思想在一定程度上存在著一定的偏見(jiàn)，但其對(duì)女性角色的刻畫(huà)仍然值得人們?nèi)ミM(jìn)一步思考，并加以借鑒并發(fā)揚(yáng)。

三、陀思妥耶夫斯基對(duì)女性形象的審美判斷及影響

（一）悲慘經(jīng)歷的受害者。陀思妥耶夫斯基作品的特征是普遍存在的絕對(duì)的“弱者”，《被侮辱與被損害的人》中的娜達(dá)莎和史密斯之女是悲慘的受害者的典型形象，這兩個(gè)女性形象在小說(shuō)中是逆來(lái)順受卻無(wú)出頭之日的，作者用充滿(mǎn)絕望情緒的筆觸刻畫(huà)了這樣角色。實(shí)際上，這兩個(gè)女性角色，在生活中無(wú)法發(fā)聲也是當(dāng)時(shí)社會(huì)大多數(shù)受害女性的共同狀態(tài)。

（二）篤信宗教的救贖者。西伯利亞的十年的流放生涯，使陀思妥耶夫斯基篤信基督教，他認(rèn)為，只有宗教中以絕對(duì)的獻(xiàn)身為表達(dá)方式的善良才能給人以救贖。在《罪與罰》中，作者塑造了“索尼婭”這一經(jīng)典形象，她自愿選擇成為“墮落女性”，嫖客的行為和言語(yǔ)無(wú)不表達(dá)她的屈辱，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)中普通民眾受盡壓迫卻仍然堅(jiān)信善良的一面，同時(shí)，也是在受到傷害后，形成自我保護(hù)，選擇原諒和忍耐的一個(gè)途徑。

（三）孤獨(dú)焦慮的矛盾者。命運(yùn)矛盾的安排必然造就焦慮與孤獨(dú)的人物形象，其命運(yùn)之悲慘與無(wú)法反抗，在試圖趨利避害后，又受到人性的譴責(zé)，那最后即使有所救贖也是難逃悲劇的命運(yùn)。作者的思維在于明確，當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的俄國(guó)社會(huì)，這樣的女性形象具有象征著人性覺(jué)醒的功能，它象征了女性意識(shí)的發(fā)展：女性希望為自己的幸福去思考和奮斗。這類(lèi)女性形象尤以《白癡》中的女主人公為甚。娜斯塔西亞由于從小受到畸形的教育，她身上集中了很多相互矛盾的個(gè)性特征：美貌又被情欲膨脹的男性所踐踏和褻瀆；生性高傲，但曾經(jīng)被蹂躪的命運(yùn)又使她有著無(wú)盡的自卑感；她受過(guò)不錯(cuò)的教育，但有時(shí)又顯得無(wú)禮和粗魯；她對(duì)自己的處境有清醒的認(rèn)識(shí)，但又自暴自棄，玩世不恭。她最終選擇為自己被蹂躪的命運(yùn)而進(jìn)行瘋狂的、歇斯底里的復(fù)仇。

綜上，我們認(rèn)為陀氏小說(shuō)中女性形象塑造是獨(dú)特的，無(wú)論是圣潔的百合——圣女刻畫(huà)，還是帶刺的玫瑰——狂女的塑造，都極具社會(huì)屬性，其藝術(shù)影響力是存在的，這些女性悲慘經(jīng)歷、無(wú)奈的救贖和矛盾的命運(yùn)交織成悲慘的人生，其悲慘故事將無(wú)時(shí)無(wú)刻引發(fā)了人們對(duì)女性意識(shí)和角色的深刻思考。