單巧娟 木恬恬

（1.安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽蕪湖 241000；2.溫州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 浙江溫州 325035）

一、中國傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫電影人物角色中的運(yùn)用

《鐘馗傳奇之歲寒三友》這部動(dòng)畫影片中的主角——鐘馗，是整部動(dòng)畫影片中的一個(gè)紐帶。相傳，鐘馗出生于唐朝，家境貧寒的他從小飽讀詩書，文采出眾，可謂稱得上是才子。但卻因其相貌丑陋而被取消殿試資格，一氣之下，撞柱而亡。后來唐明皇身患重病，夢里總是被小鬼纏擾，接著有一藍(lán)衣身影從天而降，幫助解除麻煩。此人便是被唐明皇羞辱的丑陋書生鐘馗。于是唐明皇請畫師為鐘馗繪制神像，懸掛皇宮內(nèi)外以求驅(qū)邪保平安。至此鐘馗名聲大噪，成為名揚(yáng)天下的捉鬼大神。

在“鐘馗”的角色造型上，角色設(shè)計(jì)師通過對鐘馗的那一雙炯炯有神的眼睛，表現(xiàn)出他剛正不阿、鐵面無私的性格特點(diǎn)，傳達(dá)出一個(gè)正直的正面形象。所以在《鐘馗之歲寒三友》這部動(dòng)畫電影中，角色設(shè)計(jì)師在主人公鐘馗的塑造上就是采用了通過人物的微表情及五官的眼睛、眉毛來著重表現(xiàn)角色的心理和性格特征。動(dòng)畫角色造型的設(shè)計(jì)也是美學(xué)的一種體現(xiàn)，例如中國的動(dòng)畫影片《大鬧天宮》中人物角色玉皇大帝的角色設(shè)計(jì)其實(shí)就是借鑒了我們中國民間的財(cái)神爺、灶王等人物形象。并把這些民間的人物設(shè)計(jì)運(yùn)用到了中國民間版畫、京劇臉譜的造型設(shè)計(jì)，采用了中國的傳統(tǒng)元素，取其精華，去其糟粕，合理的加以運(yùn)用。其中運(yùn)用京劇臉譜為主要設(shè)計(jì)元素的動(dòng)畫片《驕傲的將軍》，這部動(dòng)畫中將軍的形象設(shè)計(jì)：將軍昂首挺胸、大搖大擺動(dòng)作的設(shè)計(jì)夸張，也頗有中國戲曲人物中的韻味，與京劇中大將軍的出場方式如出一轍，這種設(shè)計(jì)將角色的形象表現(xiàn)得栩栩如生。本文所要研究的動(dòng)畫影片《鐘馗之歲寒三友》中鐘馗這一角色的造型設(shè)計(jì)可謂是中國的民族元素和中國的戲曲元素的結(jié)合，又加上國畫的韻味，使得這一角色形象更加生動(dòng)、新穎。

二、動(dòng)畫場景的設(shè)計(jì)

（一）色彩在傳統(tǒng)建筑場景設(shè)計(jì)的運(yùn)用。動(dòng)畫電影《鐘馗傳奇之歲寒三友》除了具有引人入勝的故事情節(jié)之外，它的場景設(shè)計(jì)也是非常精美的，并出現(xiàn)了大量的傳統(tǒng)建筑元素?？傮w來說，電影是以中國傳統(tǒng)建筑元素為主，采用純手繪中國風(fēng)，主要是以成都的傳統(tǒng)建筑為主，主要場景是以成都的一些古宅，其古宅建筑風(fēng)格跟中國徽派建筑極為相似，特別是影片的開場出現(xiàn)的建筑，很明顯像是徽派建筑中的馬頭墻建筑。這部動(dòng)畫電影的風(fēng)格還借鑒了中國《驕傲的將軍》的畫面處理，設(shè)色濃郁，雖然大部分的場景都是在陰間，陰間的場景的設(shè)計(jì)巧妙，并沒有給人一種陰森恐怖的感覺，老幼適宜，建筑中的裝飾感較強(qiáng)，民族特點(diǎn)鮮明。因?yàn)檫@部動(dòng)畫影片是表達(dá)的中國古代的一個(gè)神話傳說，在用色上也用了許多中國人喜歡的降紅、藏青、土紅、土黃、黑灰等沉穩(wěn)的色彩。眾所周知，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達(dá)的眾多動(dòng)畫作品中，宮崎駿的動(dòng)畫作品特別具有代表性，他是日本的動(dòng)漫大師，作品數(shù)量眾多，對色彩的駕馭能力更是高超，他的作品中常見的顏色是藍(lán)色和紅色，紅色給人一種緊張感，代表著流血和死亡，在中國人的思想里紅色則代表著喜慶。不管是哪一種顏色都能傳達(dá)一種感情，一部好的作品色彩是影響動(dòng)畫場景的視覺元素之一，要想設(shè)計(jì)好動(dòng)畫場景需要掌握色彩的特征，明確色彩設(shè)計(jì)對動(dòng)畫的重要意義，盡可能將色彩和場景進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，提高動(dòng)畫的視覺效果。如今中國的動(dòng)畫能在摸索中曲折前行，并不是一味去模仿，那樣是永遠(yuǎn)無法超越前人的，國產(chǎn)動(dòng)畫只有考慮到自身的特點(diǎn)、回歸原點(diǎn)，將五千年的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中才能走出自己的風(fēng)格。

（二）中國文化在動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)體現(xiàn)。動(dòng)畫場景是指動(dòng)畫畫面中除了人物和動(dòng)物形象以外所有構(gòu)成部分的設(shè)計(jì)，場景對動(dòng)畫電影而言猶如一個(gè)載體和依托，所有的動(dòng)畫形象均以此為背景進(jìn)行動(dòng)畫故事的演繹。動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)的好壞直接影響到動(dòng)畫電影的審美效果。中國文化為動(dòng)畫場景的設(shè)計(jì)提供一種比較開闊的思路，國產(chǎn)電影自不用說，幾乎所有的國產(chǎn)動(dòng)畫電影均以中國文化濃厚的動(dòng)畫場景作為背景，如《寶蓮燈》《大鬧天宮》等這些神話故事影片場景基本上構(gòu)建了一個(gè)虛擬的世界，以中國傳統(tǒng)的神話故事和民間傳說描繪了一個(gè)天界，煙霧縹緲，仙氣彌漫等。最惹人注目也被國外動(dòng)畫電影所大量采納的則是中國特色的水墨丹青，《小蝌蚪找媽媽》是最早使用水墨畫作為動(dòng)畫背景的，《功夫熊貓》的背景也是中國山水畫，這些都顯示出中國文化對動(dòng)畫場景的影響。

三、中國文化在動(dòng)畫片中的價(jià)值體現(xiàn)

（一）中國動(dòng)畫怎么做？中國動(dòng)畫到底怎么做才能蓬勃發(fā)展？我們曾經(jīng)擁有上海美術(shù)電影制片廠這樣國人的驕傲，把中國的寫意之美發(fā)揮得淋漓盡致，但終究時(shí)過境遷。由于缺少中國學(xué)派傳統(tǒng)動(dòng)畫制作中必須的工匠精神和大量的傳統(tǒng)文化知識美學(xué)儲備，又沒有了國家財(cái)政的強(qiáng)力支持，國產(chǎn)動(dòng)畫也開始沉寂。鐘馗是我國民間“驅(qū)邪避害”的象征，這個(gè)形象剛直不阿、正氣浩然，具備中國傳統(tǒng)俠義精神。興許是這股俠氣與成都人的豪情相得益彰，使得曉寒導(dǎo)演一直鐘情于鐘馗這個(gè)題材：早在上個(gè)世紀(jì)80年代他就籌劃了4集電視劇，后來又想拍成電影。1991年，曉寒導(dǎo)演就寫下了《鐘馗傳奇之歲寒三友》的大綱，成就了這個(gè)故事布局的雛形。

曉寒導(dǎo)演表示，鐘馗作為民間固有人物形象，他不愿意采用鐘馗嫁妹等民間傳說中熟知的故事，想為這個(gè)“俠士”寫一個(gè)新故事。在這部影片中，我們可以看到，鐘馗捉鬼的打斗只是劇情的輔佐，故事的重心在于鐘馗、歐陽、柳楷這“畫中三友”之間的肝膽相照的友情，以及鐘馗在處理事務(wù)上的公私分明。故事除了保留了民間傳說中的鐘馗捉鬼、血濺金鑾殿等只在書本上讀到的“童年記憶”的神話傳說畫面，更大膽地增添了獨(dú)闖地獄、對抗魔界等震撼的場面，將“歲寒三友”的友情與忠肝義膽演繹得蕩氣回腸。

曉寒導(dǎo)演曾經(jīng)說過：“我們要做一部對得起自己的動(dòng)畫片，做一部對得起中國動(dòng)畫傳統(tǒng)的動(dòng)畫片?！辈煌诘陀讋?dòng)畫中人物呆萌、故事情節(jié)簡單的設(shè)計(jì)，曉寒導(dǎo)演將該劇定位為“老少兼宜的成人動(dòng)畫片”，既有親喜劇色彩，也有民族的繪畫風(fēng)格。鐘馗生活的地獄在人們想象中是一個(gè)陰森恐怖的場景，曉寒導(dǎo)演將其進(jìn)行虛化處理，并且減少了篇幅，避免讓觀眾產(chǎn)生不適感。

（二）國內(nèi)知名學(xué)者的見解。目前，國內(nèi)的學(xué)者大部分都是在研究國外三維動(dòng)畫的理論，沉浸于研究討論國外著名的三維動(dòng)畫作品，還有的就是一味地抄襲或者模仿日本、韓國的動(dòng)畫電影而創(chuàng)作出沒有中國文化傳統(tǒng)、民族特色的動(dòng)畫影片作品。這些年來國家一直進(jìn)行這方面的努力，將傳統(tǒng)文化商業(yè)化，將中國古代的文化再融入到當(dāng)代人的價(jià)值觀中，但是收效似乎不大，就拿最近幾年剛剛上映的國產(chǎn)動(dòng)畫《西游記之大圣歸來》來說，它講述了已于五行山下寂寞深潛五百年的孫悟空被兒時(shí)的唐僧——俗名江流兒的小和尚誤打誤撞地解除了封印，在相互陪伴下的冒險(xiǎn)之旅中找回了初心，完成了自我救贖的故事。在這部《西游記之大圣歸來》打斗場景中，運(yùn)用了當(dāng)代人，尤其是90后的怨言進(jìn)行插科打諢，于是很多人都覺得很有創(chuàng)新，覺得這就是中國動(dòng)畫的創(chuàng)新之處，實(shí)際上是很可笑的。其實(shí)這部動(dòng)畫的打斗場景模仿的就是日本的畫風(fēng)，雖然，我們在打斗場景中融入了中國的民族特色在里面，形式感很強(qiáng)，看上去中國文化的詩意，卻無法真正用電影語言的方式去講述一個(gè)吸引人的故事。

中國動(dòng)畫之所以多年以來一直處于低迷狀態(tài)最主要的原因有三點(diǎn)：首先，中國的動(dòng)畫只是“用動(dòng)畫講故事”而不是講述“動(dòng)畫故事”；其次，大多數(shù)中國動(dòng)畫的從業(yè)人員本身對傳統(tǒng)文化的了解僅限于皮毛，把文化素材片面地等同于文化內(nèi)涵。再是基于對動(dòng)畫本體藝術(shù)規(guī)律的陌生，文化底蘊(yùn)的粗淺和文化表達(dá)策略的欠缺，中國動(dòng)畫在創(chuàng)作上的進(jìn)展僅僅限于技術(shù)制作領(lǐng)域，而“民族化”就成了蹩腳的中、美、韓、日動(dòng)畫的拼貼。一個(gè)良好的動(dòng)畫設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，成員必須在技術(shù)上要能熟練地把握場景設(shè)計(jì)構(gòu)圖、色彩搭配、氣氛渲染、層次感和空間感等；要有扎實(shí)的美術(shù)功底及設(shè)計(jì)能力；有較強(qiáng)的色彩及造型把控能力；要有從構(gòu)思到上色完整完成設(shè)定，并有對電影藝術(shù)的鑒賞能力；要有能負(fù)責(zé)動(dòng)畫場景原畫造型設(shè)計(jì)和繪制的能力；要有良好的溝通能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，有責(zé)任心，對待項(xiàng)目有高標(biāo)準(zhǔn)高要求，樂意提出自己創(chuàng)意的想法一起討論，充分打磨出一部部好的作品。

四、傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫影片中的精神意義

萬籟鳴的《大鬧天宮》孫悟空的形象塑造是對民族精神進(jìn)行了深入挖掘和充分張揚(yáng)，他的劇作充分體現(xiàn)了借景抒情、情景交融的藝術(shù)魅力，達(dá)到了情、景、樂的高度統(tǒng)一，是寫意抒情的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在動(dòng)畫藝術(shù)中的完美體現(xiàn)。這類優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，無論取材于傳統(tǒng)還是現(xiàn)實(shí)，取材于本土還是外來，都會從中發(fā)掘出了本民族的時(shí)代精神，使作品成為現(xiàn)代社會和現(xiàn)實(shí)生活的一種觀照，由此實(shí)現(xiàn)作品的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和民族性顯現(xiàn)。

這類影片的主題比較嚴(yán)肅，人物塑造和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)方面十分富于趣味性和娛樂性，同時(shí)也具有鮮明的民族特色，但照搬照套的痕跡也明顯存在，這種復(fù)制更多學(xué)到的是“形”而非“神”。同時(shí)模仿之風(fēng)的盛行，導(dǎo)致中國動(dòng)畫的民族化創(chuàng)作方向陷入一種迷失狀態(tài)。應(yīng)該說，具有民族特色的東西未必都能夠?yàn)槭澜缢邮?，但能在世界文化中占一席之地的作品必然既具有各民族的共通屬性，也具備自身民族的特色與長處，如果說前者是民族之間交流的基礎(chǔ)，那么后者則是交流的意義，是對自身文化的肯定與自信。

近年來，如何來打造中國的動(dòng)畫市場，需要我們動(dòng)畫師們對中國傳統(tǒng)文化知識多加以了解。中國動(dòng)畫在當(dāng)下市場的發(fā)展中，所面臨的最大的瓶頸并非缺錢缺人，而是缺少文化，缺少知識，缺少頭腦，缺少創(chuàng)意，總而言之，就是從業(yè)者不知道如何開發(fā)自身的傳統(tǒng)文化。

《鐘馗之歲寒三友》不僅僅使得我們從中看到了傳統(tǒng)文化，還有一部門民族特色與世界一致的價(jià)值觀、世界觀。比如，電影中最發(fā)人深省的核心問題：我們在惡勢力面前，要怎么做？以及人們對人生關(guān)的一些思考，對于美好生活的向往。這些觀念是每個(gè)人都會有的，另外這部電影能夠深人心的原因，在這之前，中國動(dòng)畫似乎意味著低齡化，但這樣的動(dòng)畫電影對于兒童和大人都有著深刻的教育意義，將優(yōu)秀的中國文化更好地灌輸?shù)矫總€(gè)人的腦海里。這樣無愧于中國的傳統(tǒng)文化。