李召剛 韋 澤

（安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院 安徽 合肥 230032）

0.引言

基于孟子盡心思想的道德教育是一種主張存心養(yǎng)性且重視心靈的內(nèi)在教育， 要求道德教育者應(yīng)通過自身的本心對學(xué)習(xí)者進(jìn)行感染，并幫助學(xué)習(xí)者通過發(fā)掘及擴(kuò)充本心之善實現(xiàn)道德素養(yǎng)的顯著提高。孟子的盡心思想是以心靈教育為核心道德教化的主要內(nèi)涵，并且為當(dāng)代的道德教育工作指出全新的教育方式及思維路徑，繼而促進(jìn)當(dāng)代道德教育工作的進(jìn)步發(fā)展，更加關(guān)注學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界，實現(xiàn)高質(zhì)量和高效率的道德教育。

1.孟子盡心思想的學(xué)術(shù)背景及基本內(nèi)涵

1.1 孟子盡心思想的學(xué)術(shù)價值

孟子盡心思想的產(chǎn)生基于非常重要的學(xué)術(shù)背景，即孔子提出的有關(guān)于心和性的探討。 孟子盡心思想源于孔子的心性學(xué)說，并且在孔子心性學(xué)說的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新性的構(gòu)建。 孟子對儒家學(xué)說發(fā)展中具有重要的貢獻(xiàn)，其中最為主要的是關(guān)于道德哲學(xué)及教育學(xué)中心的論述，孟子的思想觀念之中主張以德性統(tǒng)攝人心，因此為心性合一的觀點，繼而開始了中國心性哲學(xué)的源頭。 在孟子盡心思想之中從心上尋找人性的本源，因此提出“君子所性，仁義禮智根于心”的觀點。孟子盡心思想之中認(rèn)為人的本心是仁義禮智的心，因此人的本心與人的本性之間包含著一定的內(nèi)在聯(lián)系[1]。 心性合一是孟子思想之中具有開創(chuàng)性意義的觀點，并推動以盡心思想為核心道德教育模式的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的文化價值及教育價值。

1.2 孟子盡心思想的基本內(nèi)涵

孟子盡心思想的基本內(nèi)涵需要通過對《孟子》原著進(jìn)行分析繼而得知，主要表現(xiàn)為“盡心”、“知性”及“知天”三個層面。孟子曰：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！庇纱丝梢娒献颖M心思想中不僅包含認(rèn)知的含義，與此同時是關(guān)于道德的思考，主張通過盡本心而更加全面性的把握人與人之間的道德聯(lián)系及道德本性。在孟子的思想之中認(rèn)為人的本心即為人的本性，而人的本性之中更是透露出天命之義理。因此，孟子盡心思想之中，盡心不僅是要求人們在認(rèn)識個體事物或格物時用心， 與此同時需要秉持深刻且冷靜的道德沉思去審視事物，繼而從道德本心之中發(fā)掘和實現(xiàn)道德的價值、人生的意義[2]。

2.孟子“盡心”思想的道德教化理路

2.1 道德教化的基礎(chǔ)

孟子的思想之中認(rèn)為人類自身具有道德之心，并且道德之心是由天命之義理而生，道德教化的根本任務(wù)是發(fā)揚人們的善心，因此人們的社會實踐活動中應(yīng)更加遵循天命之義理，繼而培養(yǎng)出高尚的仁人君子。 孟子反對性無善無惡的觀點，主張“人性之善也，猶水之就下也”的觀點，并且認(rèn)為人性本善是人與動物之間最為本質(zhì)的區(qū)別。 孟子盡心思想之中認(rèn)為人們不僅具有生命特征， 并且具有道德生命，并且道德生命是人類道德稟賦的主要體現(xiàn)。 繼而孟子提出了 “四心”說，即惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心及是非之心，并認(rèn)為此四心代表著人們的仁義禮智。 孟子盡心思想之中闡明了人心之善，并主張從道德的本心去開展道德教化教育，繼而產(chǎn)生了儒家學(xué)說中的人性論，因此孟子盡心思想是道德教化的基礎(chǔ)。

2.2 道德教化的主體

孟子盡心思想之中，仁義禮智為人類的本心思想，并且孟子認(rèn)為人類具有自主性及自覺性，并且人心的自主便是人性的自主。 人類社會的思想自主性主要體現(xiàn)在道德觀念及道德行為的自由之中， 并且人的道德主體性能夠轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實性。 在孟子的思想觀念之中，道德教化的過程是人類不斷發(fā)揮主觀能動性及主體意識， 將仁義禮智四種思想不斷內(nèi)化吸收轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼牡赖缕焚|(zhì)的過程。 因此可知，孟子盡心思想中，道德教化思想的主體意識便為人類的主體性， 而盡心的過程便為不斷發(fā)揮主觀能動性的過程。 因此，道德教化過程中不可使用強制性壓迫的方式進(jìn)行價值觀灌輸，真正成為有道德的人而是通過具有主體性的精神擴(kuò)充自身的仁義禮智精神，繼而將人性中的良知及良能充分發(fā)揮[3]。

2.3 道德教化的方法

基于孟子的盡心思想來看，基于盡心、知性、知天理路的道德教化模式中，其中最為重要的是尋找內(nèi)心的道德智慧，并非簡單的學(xué)習(xí)外界的道德知識。 道德教化是通過道德知識的外在教育過程，實現(xiàn)道德品質(zhì)的內(nèi)化學(xué)習(xí)、吸收及內(nèi)化的過程。 在孟子的道德教化過程的方法選擇之中， 首先需要人們從道德的本心出發(fā)繼而涵養(yǎng)自身的心性，通過盡心知性而實現(xiàn)道德素養(yǎng)的提高。 孟子認(rèn)為人們的道德善心是天命之以理，因此只要沒有被外物所蒙蔽人性即為善性。 因此就道德教化而言，存心養(yǎng)性以及保證道德本心不喪失最為重要[4]。 其次，道德教化之中應(yīng)引導(dǎo)人們不斷擴(kuò)充仁義禮智，繼而使得本身的善心及善性最大程度的發(fā)揮，繼而成為正人君子。 因此基于孟子盡心思想的道德教化之中存養(yǎng)、擴(kuò)充為核心的方法機制，為孟子道德教化中的主要理路，并體現(xiàn)出道德教化更加關(guān)注人心的特點。

2.4 道德教化的目標(biāo)

孟子盡心思想之中關(guān)于道德教化的理想目標(biāo)進(jìn)行了論述，主要為培養(yǎng)人類的圣賢之性，充分體現(xiàn)出了孟子的圣人觀。 孟子的圣人觀與孔子的圣人觀之間存在一定的差異性，孔子的圣人觀具有一定的神秘性及崇高性，并且認(rèn)為圣人是可學(xué)不可及，而孟子的圣人觀認(rèn)為圣人和普通人之間具有同一性，并且圣人與普通人在道德之中處于平等原則?；诿献拥氖ト擞^及盡心思想，孟子的哲學(xué)之中道德教化以本心為出發(fā)點，其中包含盡心、知性和知天的道德教化理路。 基于孟子盡心思想得到的教化目標(biāo)旨在培養(yǎng)出具有堯舜道德氣質(zhì)的人才，并且打破了儒家道德思想中關(guān)于圣賢的神秘性及等級性，體現(xiàn)出具有關(guān)懷意識的道德教化理念，因此孟子盡心思想對于儒家思想的創(chuàng)新性影響，是其盡心思想自然推進(jìn)的必然結(jié)果。

3.孟子“盡心”思想對當(dāng)代道德教育的啟示

3.1 道德教育的重點是人之本心

孟子盡心思想對于當(dāng)代道德教育的主要啟示為，道德教育的出發(fā)點及落腳點為人的本心。當(dāng)代的道德教育活動之中主要為外向的培養(yǎng)及拓展的過程，在外向的道德教育過程中道德知識及理論知識更多的被傳遞，并強制性的灌輸給學(xué)習(xí)者，但事實上外在性的道德培養(yǎng)及約束忽視了對于人們內(nèi)心本善的培養(yǎng)， 與學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界及精神世界聯(lián)系越來越少。 基于孟子盡心思想對當(dāng)代道德教育的啟示而言，教育活動之中合乎人性的教育方式更多為發(fā)揮的人的本心，親近人心、發(fā)揚人心，繼而實現(xiàn)道德教化的教育目標(biāo)[5]。 在《孟子·盡心上》中關(guān)于盡心思想有相關(guān)論述：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。由此可見孟子的道德教化之中認(rèn)為道德素養(yǎng)的提升并非外在道德知識或是道德觀念的培養(yǎng)，而是應(yīng)借助外在的事物及理念激發(fā)人類內(nèi)心的善心及善性。

3.2 道德教育的本質(zhì)是心靈教育

基于孟子盡心思想分析當(dāng)代的道德教化，道德教育的本質(zhì)為心靈教育，以知識、觀念為核心、以存養(yǎng)心性、發(fā)揚善端為重點的心靈教育。在孟子的思想理論之中認(rèn)為善心和善性隱含在人類的內(nèi)心之中，通過合理性的教育及能使得道德發(fā)揚光大。孟子“盡心”思想對當(dāng)代道德教育的啟示，道德教育過程中應(yīng)更加重視心靈教育。 當(dāng)代的道德教育之中更加注重通過智性教育培養(yǎng)人們的本性及本心，并借助認(rèn)識、觀念等方式向?qū)W習(xí)者灌輸繼而實現(xiàn)道德教育，但該教育模式的成效性及實效性較低，使得現(xiàn)代社會中的認(rèn)識與心靈出現(xiàn)分離問題。 智性教育是學(xué)習(xí)者思維及智力提升的重要途徑，但并不適合道德教育。 基于孟子“盡心”思想對當(dāng)代道德教育的啟示，在道德教育活動之中應(yīng)重視學(xué)習(xí)者的心靈教育。在《孟子·盡心上》中孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣”。意為人們不能沒有羞恥之心，如果將沒有羞恥之心當(dāng)作羞恥，那也就不會有恥辱可言。 足以見得孟子的盡心思想之中主張人們通過本心至善涵養(yǎng)道德教化理論，并且道德教育的本質(zhì)是心靈教育[6]。

3.3 道德教育的主體是向內(nèi)意識

當(dāng)代道德教育之中較為重視人的道德主體性，但在具體的理解及實施過程中主要仍未外向型的教育模式，因此使得道德教育被人學(xué)習(xí)者主動接受及深入理解的情況不容樂觀。孟子的盡心思想之中更加強調(diào)學(xué)習(xí)者在道德教化環(huán)節(jié)中的主體性，主張人們在道德學(xué)習(xí)過程中自覺的開展道德反思及學(xué)習(xí)活動，繼而完成道德教化的目標(biāo)。 通過道德教育主體的內(nèi)向意識， 實現(xiàn)道德教化過程中道德主體通過內(nèi)心去盡心、知性及知天，以實現(xiàn)本心之善的過程。 因此道德之中應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)，借助外向教育及智性教育的形式，促進(jìn)道德教化主體不斷從內(nèi)向外的探索吸收道德知識。在孟子的盡心思想中更加注重對人們內(nèi)向意識的教育，例如在孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。 孟子認(rèn)為良能與良知是人們與生俱來的本質(zhì)，道德教育應(yīng)更加注重挖掘人們內(nèi)心的道德，通過內(nèi)在意識影響外在行為。

4.結(jié)語

孟子盡心思想之中主要強調(diào)了個體在道德教化過程中的主體地位，盡心思想中主張道德主體的心靈反思和內(nèi)在體悟，這種思想觀念符合當(dāng)代道德教育的主體意識和思維路向的發(fā)展要求，有助于通過正確合適的道德教化方式培育學(xué)習(xí)者更健全的道德主體人格。 并且孟子主張道德教化需要通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)者個體自覺性地展開道德反思以及覺悟，繼而實現(xiàn)通達(dá)本心之善，通過學(xué)習(xí)者從本心出發(fā)完成道德教化的目的，因此孟子的盡心思想及道德教化方式對于當(dāng)代道德教育具有重要的啟示意義。