陳無(wú)諍

帕洛仁波切正在畫唐卡，佛像的輪廓已經(jīng)成形。他眼神專注澄凈，不時(shí)用毛筆輕輕地描線。9月12日下午，拉薩色拉寺旁的勉拉頓珠唐卡中心，帕洛仁波切上午剛從西藏佛學(xué)院活佛班上完課，就到了這里?！澳贻p時(shí)覺(jué)得活佛是個(gè)榮譽(yù)，長(zhǎng)大后越發(fā)感覺(jué)是一種壓力，從我的角度講，自身的修行很重要。修行過(guò)程中，做一個(gè)誠(chéng)懇的人是最重要的。”

帕洛仁波切法名丹增多吉，8歲那年被認(rèn)定為西藏拉薩市墨竹工卡縣尼瑪江熱鄉(xiāng)羊日崗寺的住持活佛，從此成為“第六世帕洛仁波切”。與此同時(shí)，他又擁有另一個(gè)身份一西藏自治區(qū)“非遺”，藏傳佛教直貢噶舉派“米拉熱巴古爾魯?shù)栏琛钡?2代傳人。

與此前歷代傳人不同，帕洛仁波切是一個(gè)很“潮”的年輕人，熟諳現(xiàn)代文化藝術(shù)傳播方式。他將米拉熱巴道歌與電子音樂(lè)結(jié)合，出專輯、組樂(lè)隊(duì)、各地巡唱，但他一直踐行著自己的理想與初心：以唱誦米拉熱巴道歌的方式，弘揚(yáng)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“道歌在藏語(yǔ)里叫古爾魯?！迸谅迦什ㄇ泻兔桌瓱岚偷栏璧慕Y(jié)緣并非偶然，“我小時(shí)候就喜歡佛教音樂(lè)。長(zhǎng)號(hào)啊嗩吶啊，法鼓啊鈴啊，都特別喜歡，后來(lái)也就特別癡迷米拉熱巴大師的道歌。

米拉熱巴尊者（1040～1123年）是藏傳佛教噶舉派第二代祖師、著名高僧、禪修大師，出生于芒域貢塘地區(qū)（今日喀則地區(qū)吉隆縣）。晚年聲望很高，施主與追隨弟子眾多。他的傳教方法獨(dú)特，常以歌唱教授門徒。

15世紀(jì)，噶舉派高僧桑結(jié)堅(jiān)贊編輯完成了《米拉熱巴道歌集》，500余首，刻版印刷，流傳于世。這也是帕洛仁波切守望和傳承米拉熱巴道歌的緣由：“他的歌詞里，有最寶貴的藏文學(xué)的詩(shī)詞，就像一個(gè)詩(shī)學(xué)方面的寶庫(kù)一樣，具有豐富的文學(xué)價(jià)值。”

緣起

帕洛仁波切與道歌佛樂(lè)的緣分，似乎從小就已經(jīng)萌芽扎根?！靶r(shí)候住在羅布林卡，最讓人震撼的就是9點(diǎn)以后聽(tīng)到佛樂(lè)、法號(hào)和嗩吶的聲音，特別喜歡。一旦到了寺院里面，一天到晚就像是玩似的，情不自禁地參與其中?！?/p>

小時(shí)候，帕洛仁波切經(jīng)常被父親領(lǐng)到寺院禮佛，“看到寺院里面的師父?jìng)兒苡崎e自在，誦佛經(jīng)，吹法號(hào)，覺(jué)得很有趣。聽(tīng)著佛樂(lè)《雪域大法會(huì)》《吉祥九重天》，感到很殊勝。后來(lái)我還學(xué)金剛法舞，也跳過(guò)黑帽金剛的領(lǐng)舞等角色。”在7歲那年，帕洛仁波切就自愿出家了。8歲那年，他被直貢瓊贊法王認(rèn)定為直貢噶舉三大祖庭之一的羊日崗寺的第六世帕洛仁波切。

直貢梯寺是直貢噶舉派的中心寺院，位于拉薩市以東墨竹工卡縣境內(nèi)的雪絨河邊，公元1179年由直貢巴，仁欽白創(chuàng)建，立于懸崖峻嶺之間，壯麗莊嚴(yán)。直貢梯寺在西藏地方曾經(jīng)有非常輝煌的地位，是連接藏北草原與拉薩平原的黃金古道。

帕洛仁波切的父親在4歲那一年，被第十六世噶瑪巴與兩位直貢法王，共同認(rèn)定為直貢梯寺大成就者阿貢仁波切的轉(zhuǎn)世靈童。

作為直貢噶舉傳承的祖庭，直貢梯寺在歷史，上出現(xiàn)過(guò)諸多大成就者。

帕洛仁波切的父親選擇在家居士的修行方式，被分配到拉薩的羅布林卡工作，負(fù)責(zé)整理和修復(fù)藏經(jīng)閣里那些在“文革”期間被打亂的4000多部典藏經(jīng)文。

其中《直貢噶舉大法庫(kù)》的收集、整理和復(fù)制，是父親與藏學(xué)家貢覺(jué)嘉措等人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)20多年完成的，這也是當(dāng)今直貢噶舉傳承最完善的古籍文獻(xiàn)。

在被認(rèn)定為仁波切后，關(guān)于帕洛仁波切的學(xué)習(xí)和教育，他父親卻有些擔(dān)憂：在寺院中年幼的小仁波切經(jīng)常被置于過(guò)高的地位，也會(huì)頻繁被請(qǐng)去信眾的住處做法事。

如果還未達(dá)到足夠的學(xué)識(shí)和修行，這些頻繁的法事活動(dòng)，反而會(huì)給孩子造成惡果，耽誤修學(xué)的最佳時(shí)機(jī)。于是父親決定，將帕洛仁波切留在家中，由他親自教授?！案赣H的教育方式特別嚴(yán)厲，如果背不出經(jīng)文，即使家里有客人在，也會(huì)受到體罰，雙手舉著寫藏文用的木板罰站?！闭歉赣H的嚴(yán)厲，讓帕洛仁波切感受到了母親的慈悲。從母親那里，他獲得了完全不同的另一種情感教育。“母親做得一手好女紅，我從小到大所有的袈裟，都是母親一手縫制的?！?/p>

雖然秉承嚴(yán)格教育的理念，帕洛仁波切的父親同樣自由而開(kāi)放。帕洛仁波切喜歡音樂(lè)、繪畫，父母一直全力支持他的愛(ài)好?！拔?3歲時(shí)，就在羅布林卡跟隨格隆老師學(xué)唐卡了，各個(gè)宮殿里的壁畫，很多都臨摹過(guò)?！?/p>

帕洛仁波切的音樂(lè)天賦根源，極大程度上也來(lái)源于父母?！拔覍?duì)音樂(lè)的迷戀來(lái)自家庭。父親拉得一手出色的手風(fēng)琴，母親會(huì)吹口琴，而我學(xué)會(huì)的第一件樂(lè)器是笛子。小時(shí)候過(guò)林卡，我們一家，就能組成一支小樂(lè)隊(duì)。

后來(lái)，父親幾乎花費(fèi)近一個(gè)月肛資，給他買了一臺(tái)電子琴——這臺(tái)電子琴為帕洛仁波切開(kāi)啟了一扇通往世俗音樂(lè)的門，那里有完全不同于佛樂(lè)的音樂(lè)形式?！澳菚r(shí)候也聽(tīng)卡帶，藏族的流行音樂(lè)。還有內(nèi)地的磁帶，父母喜歡聽(tīng)鄧麗君。我還買過(guò)內(nèi)地?fù)u滾樂(lè)合集。

聽(tīng)著寺廟里不沾染人間煙火佛樂(lè)長(zhǎng)大的帕洛仁波切，并不排斥流行音樂(lè)，而是用一種通達(dá)的態(tài)度去看待。在多年之后，他甚至將兩種看起來(lái)相差甚遠(yuǎn)的音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，去傳唱道歌。

初遇

帕洛仁波切開(kāi)始習(xí)唱米拉熱巴道歌，也是一種機(jī)緣，他曾多次回憶起第一次聽(tīng)到米拉熱巴道歌時(shí)的情景：2004年夏天，直貢舉行“猴年大法會(huì)”，帕洛仁波切與家人、直貢梯寺幾位師兄一起組織了一次轉(zhuǎn)山——那一次轉(zhuǎn)山很特別，隊(duì)伍里有藏學(xué)家老師，還有住持堪布頓珠堪布。

在轉(zhuǎn)山的第七天，所有人都在草原上搭著帳篷歇下來(lái)時(shí)，帕洛仁波切與頓珠堪布在一頂小帳篷里單獨(dú)交流，外面下著蒙蒙細(xì)雨，轉(zhuǎn)完山后感覺(jué)很累，帕洛仁波切便向頓珠堪布請(qǐng)求，傳唱一首米拉熱巴道歌。

于是，頓珠堪布凝神低吟，唱起了《六向?qū)А罚骸吧泼罹呦嘀蠋?，除我愚蒙之向?qū)?，冷暖平等此單衣，令我離貪之向?qū)А薄拔矣肋h(yuǎn)忘不了當(dāng)時(shí)的情景。帳篷外是滴滴答答的雨聲，道歌中散發(fā)的玄妙哲理和優(yōu)美意境，非常受感染，瞬間加持了我的內(nèi)心。從那天起，我開(kāi)始請(qǐng)求上師教我更多的米拉熱巴道歌?！?/p>

米拉熱巴尊者是藏傳佛教噶舉派創(chuàng)始人之一。作為西藏“實(shí)踐佛法”的代表人物，他終身堅(jiān)守佛教清規(guī)戒律，遁跡山林，潛心苦修，創(chuàng)作了許多證悟道性的詩(shī)歌，后由其弟子收藏整理成《米拉熱巴道歌集》。

道歌對(duì)話生動(dòng)、意蘊(yùn)盎然。其形式為民歌的多段回環(huán)體和自由體格律，將獨(dú)特的宗教體驗(yàn)與純美的詩(shī)歌語(yǔ)言結(jié)合，具有極高的美學(xué)價(jià)值。

“《米拉熱巴道歌集》一共有400多首，直貢梯寺傳承下來(lái)的不到20首。每年藏歷新年，直貢梯寺舉行大藏經(jīng)法會(huì)時(shí)，閉關(guān)修行的33位僧人會(huì)出關(guān)，在附近搭建的帳篷里，演唱道歌并誦經(jīng)，為期7天。”

對(duì)于道歌的傳承，帕洛仁波切有一個(gè)愿望一讓更多的人了解道歌，將道歌中的奧妙哲思和美學(xué)價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大。“作為佛教音樂(lè)的道歌，主要以米拉熱巴大師的親身經(jīng)歷闡述佛理，以歌唱的方式將其所見(jiàn)、所感與人分享。道歌具有讓人內(nèi)心平靜的魅力，教誨人們消弭‘貪嗔癡的欲念。我們應(yīng)該培養(yǎng)自己的道歌傳唱人。”

20世紀(jì)90年代，《米拉熱巴道歌集》已經(jīng)有十五六個(gè)國(guó)家文字的翻譯版本?！懊桌瓱岚偷栏璧膫鞑ト找鎳?guó)際化，為了更好地傳播米拉熱巴道歌，帕洛仁波切還成立了達(dá)爾瑪梵唄樂(lè)隊(duì)。

除此之外，帕洛仁波切還嘗試根據(jù)現(xiàn)代人的接受習(xí)慣，為道歌編曲?！皩］嬤€在醞釀中，樂(lè)隊(duì)老師比較忙，目前錄的效果還不是很滿意。藏傳佛樂(lè)如果過(guò)于流行化，我們也不太喜歡，正思考如何更好地保持原生態(tài)，聲音和旋律都達(dá)到最滿意的狀態(tài)?！?/p>

目前，帕洛仁波切正根據(jù)不同道歌的內(nèi)容為其命名，并將選取部分曲目列入正醞釀出版的道歌唱片專輯中?！拔冶容^擔(dān)心的是把道歌的殊勝性給世俗化了，這會(huì)面臨很多的問(wèn)題，聽(tīng)眾也會(huì)有不同意見(jiàn)。樂(lè)隊(duì)從非遺傳承本身，先整理錄音，保持道歌的原生態(tài)，盡量少加配器。本源道歌在寺院里是口口相傳，幾乎是沒(méi)有任何樂(lè)器伴奏的。”

西藏自治區(qū)“非遺”保護(hù)中心普查保護(hù)部主任阿旺對(duì)此也非常支持，自米拉熱巴道歌2008年列入西藏自治區(qū)級(jí)“非遺”名錄以來(lái)，針對(duì)道歌的傳承方式、資料整理、音樂(lè)價(jià)值研究、音像品出版等方面的努力一直沒(méi)有停止?！爸必曁菟潞妥灾螀^(qū)非遺保護(hù)中心將形成合力，確保米拉熱巴道歌更好地保護(hù)與傳承。”

作為唐卡和英語(yǔ)專業(yè)的帕洛活佛，在西藏佛學(xué)院也教授英文，這為他在更廣闊范圍內(nèi)傳播道歌文化奠定了基礎(chǔ)?！跋Ｍ麑?lái)能在國(guó)外更多的地方舉辦米拉熱巴道歌專場(chǎng)演唱會(huì)，讓更多人身臨其境，感受藏傳佛教道歌的文化魅力，同時(shí)關(guān)注和支持道歌的傳承與保護(hù)。”

傳頌

在傳唱形式上，帕洛仁波切更愿意用當(dāng)下人們更喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行唱頌?！澳壳斑€是盡量保證道歌的原本形態(tài)。首張專輯出的話，也會(huì)選擇先出原生態(tài)版本的，之后在這個(gè)基礎(chǔ)上再編曲，這樣可以更好地傳播，也能贏得年輕人的喜歡，愿意去聽(tīng)，當(dāng)然這樣做也會(huì)爭(zhēng)取和選擇與國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的音樂(lè)人合作。

正如當(dāng)年米拉熱巴尊者靈機(jī)一動(dòng)——將民間音樂(lè)與佛法哲思結(jié)合在一起一樣，帕洛仁波切則將道歌與其他音樂(lè)類型元素做了美妙的結(jié)合。

2012年，帕洛仁波切在北京和譯樂(lè)隊(duì)合作。“當(dāng)時(shí)的電吉他老師對(duì)道歌的理解還是挺有悟性的。我在吟唱時(shí)，他節(jié)奏控制得很好，進(jìn)來(lái)的時(shí)機(jī)也比較合適，這樣就不會(huì)被打擾。不過(guò)鍵盤的音色如何和道歌結(jié)合，這還需要更多嘗試和磨合。”

在北京798，帕洛仁波切曾舉辦了兩次《米拉熱巴道歌專場(chǎng)》，他嘗試著將道歌重新編曲，并且邀請(qǐng)了一些流行樂(lè)手同臺(tái)伴奏，搖滾樂(lè)吉他手鄧謳歌就是其中之一。在鄧謳歌的合作者名單里，經(jīng).常出現(xiàn)竇唯、許巍這樣的搖滾音樂(lè)人，以及王菲等大牌流行歌手。

出世的道歌與入世的吉他一帕洛活佛并不懷疑二者之間碰撞時(shí)會(huì)產(chǎn)生的令人耳目一新的反應(yīng)：“其實(shí)音樂(lè)跟人一樣，相信只要找對(duì)了方式，任何一個(gè)類型的音樂(lè)都是可以結(jié)合的。道歌與搖滾音樂(lè)的結(jié)合，是一次非常冒險(xiǎn)的實(shí)驗(yàn)，盡管如此，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，也是一次從未體驗(yàn)過(guò)的心靈音樂(lè)會(huì)。”

而在上海，與電子音樂(lè)Tadi的結(jié)緣，讓帕洛仁波切又有了新的想法：“佛教音樂(lè)和電子音樂(lè)結(jié)合，是我從來(lái)沒(méi)有設(shè)想過(guò)的風(fēng)格。隨著全球范圍內(nèi)電子音樂(lè)愛(ài)好者的日益增多，在音樂(lè)形式上，佛教音樂(lè)人可能要面臨新的思考。

有位朋友曾問(wèn)帕洛仁波切：為什么要把音樂(lè)標(biāo)為佛教音樂(lè)？音樂(lè)就是音樂(lè)，米拉熱巴道歌，不過(guò)恰恰是米拉熱巴寫了這些詩(shī)，又剛好是在直貢梯寺等噶舉傳承寺廟中被僧人們吟唱。一旦唱出來(lái)，它就是音樂(lè)，加“佛教”這個(gè)標(biāo)簽，是不是就被局限了？

這個(gè)問(wèn)題也讓帕洛仁波切有了全新的思考。在后來(lái)的一次上海演出現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)帕洛仁波切看到現(xiàn)場(chǎng)很多人，聽(tīng)著聽(tīng)著就流淚了，他開(kāi)始明白：其實(shí)音樂(lè)本身的藝術(shù)魅力，已經(jīng)超越了佛教和非佛.教的界限。“年老一些的人喜歡聽(tīng)清唱，年輕人則喜歡更時(shí)尚一些的。我們也在做更多的嘗試，讓人們都能夠滿意?！?/p>

“大多數(shù)人聽(tīng)不懂歌詞，完全是被旋律和現(xiàn)場(chǎng)的場(chǎng)景、氣息所感動(dòng)的?！被蛟S在未來(lái)，帕洛仁波切會(huì)，用更多元的形式傳唱米拉熱巴道歌，將這種來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音與智慧持久傳承并融入時(shí)代。

正如他說(shuō)的那樣，把道歌的傳唱當(dāng)作一種修行。“一開(kāi)始也有人質(zhì)疑，是不是作秀啊，或者借尊者的名義做一些私事。關(guān)鍵是你做這件事的動(dòng)機(jī)。如果正確的話，慢慢時(shí)間久了以后，越來(lái)越多的人會(huì)認(rèn)可你，會(huì)看到你做的事情的意義?！?/p>

在千百年前，米拉熱巴大師獨(dú)自在山洞中刻苦修行9年，獲得了無(wú)與倫比的最高成就。他用余生，以一襲白色布衣的自在行者形象，云游四方，跋山涉水，將在幽閉山洞里清修覺(jué)悟到的哲理，傳唱給雪域眾生。

帕洛仁波切如今也忙于奔波行走。只不過(guò)這一次他走出了西藏，走向了人群眾多的內(nèi)地城市，為了能讓更多心靈焦慮迷茫的現(xiàn)代人，聆聽(tīng)到優(yōu)美典雅的道歌，沉淀浮躁搖擺的內(nèi)心。

“我們已經(jīng)重新制作了申報(bào)資料，爭(zhēng)取道歌能早日列入國(guó)家級(jí)非遺，也希望有更多的學(xué)者，能對(duì)道歌做更深入研究?！迸谅迦什ㄇ心壳耙呀?jīng)物色了新一代的傳播人——一位“00后”的小活佛?！皩?duì)于米拉熱巴道歌，既要保護(hù)好，又要傳播好，這也是我的責(zé)任。