袁曼玲
(四川美術(shù)學(xué)院,重慶 401331)
在鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展中,鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為一項(xiàng)重點(diǎn)工作,是鄉(xiāng)村繁榮發(fā)展的重要組成部分。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展成效優(yōu)劣直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的成敗。鄉(xiāng)村文化是基層人民群眾在長(zhǎng)久的生產(chǎn)、生活中形成的具有濃郁地方特色的文化屬性,然而在文化的正確性、內(nèi)涵的把握性、方向的選擇性上需要做好引導(dǎo),比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系與我國(guó)社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化緊密聯(lián)系在一起,成為指引基層鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐平臺(tái)。藝術(shù)作為文化的一部分,對(duì)于整個(gè)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展具有舉足輕重的作用。藝術(shù)介入,讓鄉(xiāng)村文化更富內(nèi)涵,能從各個(gè)方面幫助人們樹(shù)立良好的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。長(zhǎng)期發(fā)展以來(lái),農(nóng)村地區(qū)的人們過(guò)度重視物質(zhì)文化的發(fā)展,忽視了精神文化的塑造和培養(yǎng),制約了當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)。正確地看待和認(rèn)識(shí)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化的重要意義,對(duì)于整個(gè)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展具有決定性意義[1]。
藝術(shù)是一個(gè)相對(duì)豐富的學(xué)科,包含公共藝術(shù)和專(zhuān)業(yè)藝術(shù)。然而,在過(guò)去藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)過(guò)程中,藝術(shù)介入思維相對(duì)缺乏,在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中雖然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的學(xué)科定義,但已成為藝術(shù)人心中的一個(gè)理念。新時(shí)期,隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,鄉(xiāng)村文化必將從過(guò)去以物質(zhì)基礎(chǔ)為核心的單一層面轉(zhuǎn)為多樣化的藝術(shù)存在形式,這就是物質(zhì)與精神領(lǐng)域相互融合和提升的過(guò)程。藝術(shù)介入思維和理論對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)與發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化,可以有效引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍發(fā)展,并充分融合藝術(shù)介入的理念與思維,為鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展提供可靠的研究數(shù)據(jù)和理論支持。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展,開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)前社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化發(fā)展的新模式,轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展模式,對(duì)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展具有重要意義[2]。
從藝術(shù)介入理論以及全新的視角出發(fā),可以通過(guò)審美形式、造型文字等形式,全面推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展,增強(qiáng)公眾居民的良好互動(dòng)。并且鏈接鄉(xiāng)村歷史文化現(xiàn)在與未來(lái),打造新型鄉(xiāng)村文化,對(duì)未來(lái)國(guó)家的良好發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
藝術(shù)介入踐行著文化的傳播與教育職能。在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化的過(guò)程中,其承載著的是當(dāng)前優(yōu)秀的社會(huì)文化,并且能在介入過(guò)程中幫助人們更好地了解世界。然而,在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化的發(fā)展中依然存在“漏洞”。很多偏遠(yuǎn)地區(qū)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展甚至是“空白”,與此同時(shí),鄉(xiāng)村居民的文化水平相對(duì)較低、缺乏藝術(shù)文化素養(yǎng),對(duì)于藝術(shù)介入的思維和理念有認(rèn)知偏差。這種文化傳播的“漏洞”,是整個(gè)鄉(xiāng)村地區(qū)文化發(fā)展情況的表現(xiàn),更是對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的“制約”。往往是在滿足了物質(zhì)需求后,再進(jìn)行精神文化的教育和培養(yǎng),導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展出現(xiàn)“斷層”或停滯不前現(xiàn)象。因此,在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化的過(guò)程中,要切實(shí)做好文化傳播工作,以向村民有效傳播文化并轉(zhuǎn)變認(rèn)知,通過(guò)傳播文化和再教育,讓村民從單一物質(zhì)文化發(fā)展向物質(zhì)、精神文化的雙向發(fā)展轉(zhuǎn)變,在口袋富裕的同時(shí),不能忘了精神的成長(zhǎng)[3]。
鄉(xiāng)村文化的發(fā)展,是一個(gè)相對(duì)較新的課題,不同于城市文化的建設(shè)與發(fā)展,其發(fā)展模式、方針、策略等內(nèi)容相對(duì)“干澀”,與城市文化發(fā)展體制形成了鮮明對(duì)比。因此,在鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展中,如何讓藝術(shù)規(guī)范地介入到鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展中,并且形成良好的管理與發(fā)展體制,成為當(dāng)前藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化的一個(gè)“漏洞”。與城市相比,農(nóng)村地區(qū)文化建設(shè)工作的壓力相對(duì)較大。農(nóng)村地區(qū)人口相對(duì)分散,不能有效凸顯體制的建設(shè)與教育功能,農(nóng)村居民對(duì)文化的認(rèn)同感相對(duì)不強(qiáng)。同樣的體制內(nèi)容,在農(nóng)村和城市有不同的結(jié)果。比如在節(jié)假日,城市地區(qū)的群眾往往通過(guò)旅游、鍛煉等方式進(jìn)行自我生活的調(diào)節(jié),而在農(nóng)村地區(qū)類(lèi)似于賭博的文化在節(jié)假日盛行,由此可以認(rèn)識(shí)到藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化與介入城市文化在管理體制和模式上的差異性。因此,相關(guān)政府和部門(mén)應(yīng)根據(jù)農(nóng)村地區(qū)的實(shí)際情況,積極制定相關(guān)管理措施和體制內(nèi)容,讓藝術(shù)在鄉(xiāng)村文化發(fā)展中發(fā)揮積極作用。
很多地方的鄉(xiāng)村文化建設(shè)沒(méi)有利用本地區(qū)的優(yōu)勢(shì)條件,照搬其他發(fā)展地區(qū)的發(fā)展模式,“閉門(mén)造車(chē)”的結(jié)果往往是發(fā)展成效相對(duì)不足,甚至停滯不前,制約了整個(gè)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。這樣的發(fā)展策略也是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化的又一個(gè)“漏洞”。比如,某些地區(qū)有著良好的社會(huì)藝術(shù)文化環(huán)境,這對(duì)于鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展具有重要意義,有利于藝術(shù)積極有效地介入到鄉(xiāng)村文化中。又比如,某些農(nóng)村地區(qū)有地方藝術(shù)學(xué)院等機(jī)構(gòu),這些地方藝術(shù)院校在專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)理論、專(zhuān)業(yè)技能等方面有著得天獨(dú)厚的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)文化資源優(yōu)勢(shì)。鄉(xiāng)村藝術(shù)文化是植根于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的鄉(xiāng)土民間藝術(shù)文化,是中華民族藝術(shù)文化的重要組成部分。作為傳承藝術(shù)知識(shí)與文化的地方高校,為地方藝術(shù)文化建設(shè)培養(yǎng)所需人才,發(fā)揮最大的潛能與作用支持地方藝術(shù)文化建設(shè),對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。
藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化有助于鄉(xiāng)村文化朝著更專(zhuān)業(yè)、系統(tǒng)、豐富的方向發(fā)展。新時(shí)期,隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的加快,鄉(xiāng)村文化將迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。深入挖掘鄉(xiāng)村文化發(fā)展中的“漏洞”,把藝術(shù)介入思維融入鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展中,必將為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展開(kāi)啟全新的征程。