劉 君 莉

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

韋政通在華人學(xué)術(shù)界享有極高的威望和聲譽。到2001年為止，出版的著作已達(dá)32部，他的《中國思想史》《中國十九世紀(jì)思想史》《中國思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化》《中國哲學(xué)思想批判》《中國文化概論》《中國的智慧》《儒家與現(xiàn)代中國》等在學(xué)術(shù)界引起很大的轟動和反響。其倫理學(xué)專著《倫理思想的突破》是一部運用科際整合的方法打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理極為罕見的著作，其著作《中國文化概論》被臺灣王爾敏教授稱為“學(xué)術(shù)通俗化的高手”。韋政通發(fā)表的各類論文、雜文約150篇，計70余萬字，涵蓋“自述”“評人”“論學(xué)”“論世”諸方面。

由于臺灣與大陸的學(xué)術(shù)交流受限，關(guān)于韋政通及其思想的研究從20世紀(jì)90年代末才開始，其著作也相繼在大陸出版，但在此之前其思想及相關(guān)著作已引起了學(xué)術(shù)敏感度較高的學(xué)者的關(guān)注，一些學(xué)人對其書籍曾進(jìn)行過專門的評介①根據(jù)韋政通的未刊日記、書信和能查到的臺灣資料記載，對其書籍作過專門評介的學(xué)人如下：嚴(yán)靈峰、項退結(jié)、殷海光、金觀濤、李中華、鄭曉江、盧建榮、羅秉祥、劉玉禎、朱永嘉、蕭木。。20世紀(jì)以來，大陸關(guān)于韋政通及其思想的研究有兩次高潮：(1)2002年9月在武漢召開的“第一屆海峽兩岸傅偉勛、韋政通當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”高級研討會。來自全國的50多名學(xué)者和教師參加了此次研討會，會議圍繞“韋政通與中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”議題，探討了韋政通的哲學(xué)、文化及倫理思想，最后形成了研究韋政通先生思想的論文集。(2)2014年11月在深圳召開的“人文思想與人文教育研討會暨韋政通先生八十八壽誕學(xué)慶”。該會議由深圳大學(xué)人文學(xué)院、深圳大學(xué)國學(xué)院精心籌劃，與會代表圍繞人文教育展開激烈地討論，會后產(chǎn)生了不少研究韋政通的論文?？傮w而言，對韋政通及其思想的研究主要涉及以下幾個方面：文化哲學(xué)思想、韋政通與中國思想史、自由主義思想、儒學(xué)研究及批判、倫理思想、個人影響與定位等。本文集中對儒學(xué)研究及批評和倫理思想予以討論。

一、近二十年來韋政通儒家批判及倫理轉(zhuǎn)型思想研究綜述

(一)韋政通儒家思想及其批判研究

根據(jù)目前所掌握的資料，最早對韋政通關(guān)于儒家思想批判進(jìn)行褒揚和肯定的是臺灣第一代自由主義的代表人物殷海光。針對韋政通于1965年后發(fā)表的批判儒家的文章，殷海光這樣評價韋政通：“就我迄今所知，對于儒宗的批判超過吳又陵及陳獨秀這些民初人物的是韋政通。韋政通圍繞著儒宗對中國傳統(tǒng)文化做了初步的解析。從他的解析，我們可以約略知道儒宗的泛道德主義對于文學(xué)發(fā)展的桎梏，對于政治的惡劣影響，對于經(jīng)濟(jì)的空疏思想之形成，以及儒家道德思想的種種根本缺陷。”[1]576對韋政通批判儒家思想進(jìn)行批評最早的是韋政通的師弟周群振，1983年3月，他在臺灣著名雜志《鵝湖》上發(fā)表了《讀中國論壇“新儒家與現(xiàn)代化”專號之我見》，這篇文章是針對韋政通先生在《中國論壇》主辦的“新儒家與現(xiàn)代化”座談會上發(fā)表的《當(dāng)代新儒家的心態(tài)》一文，在周群振將近一萬字的論文中，幾乎全是對韋政通觀點的不滿和否定，在文中周群振還對韋政通的人格進(jìn)行了批判和否定，此篇論文完全站在維護(hù)儒家思想的立場上帶著成見而作，強(qiáng)烈的衛(wèi)道的心態(tài)使作者有失公允。

龍佳解于1996年8月在《哲學(xué)動態(tài)》上發(fā)表了《海外及臺灣部分學(xué)者論新儒家及文化重建 》的文章，對韋政通有關(guān)新儒家及中國文化重建的一些主要思想和歷史文化觀進(jìn)行了分析和解讀。安徽大學(xué)哲學(xué)系的周良發(fā)老師于2011年在《四川民族學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表了《韋政通對當(dāng)代新儒家的認(rèn)知與評判》一文，文章主要論述韋政通是如何評判新儒家的，主要涉及新儒家的特點、歷史文化觀、民主思想及其發(fā)展前景。次年，他又發(fā)表了《批判的心靈與社會的關(guān)懷———韋政通對知識分子的認(rèn)知與評判》(《江蘇科技大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版，2012年3月第1期)主要是闡述了韋政通關(guān)于知識分子的界定、基本類型、三種特質(zhì)。中國人民大學(xué)的秦曉陽撰寫的《韋政通與〈儒家倫理的缺陷〉》一文，收錄于《中國倫理學(xué)史經(jīng)典精讀》一書[2]470，該篇文章緊扣韋政通《儒家道德思想的根本缺陷》一文進(jìn)行分析和梳理。秦曉陽博士嚴(yán)格遵循韋政通的行文思路，介紹了韋政通所陳述的儒家道德思想的四大缺陷：對生命體會膚淺、道德功夫流于虛玄、泛孝的流弊、外王的消除。作者只是客觀地陳述，并未作過多的評價。

臺灣地區(qū)逢甲大學(xué)中文所博士生鄭淑娟在《明道通識論叢》發(fā)表的《從‘儒家現(xiàn)代化’談中國文化未來之發(fā)展》，以韋政通非常有名的著作《儒家與現(xiàn)代化》為藍(lán)本和素材，“就其對部分傳統(tǒng)儒家之批判論點，予以反批判，借此凸顯中國文化——儒學(xué)的特色及其現(xiàn)代性價值”[3]。鄭淑娟博士首肯韋政通《儒家與現(xiàn)代化》一書特色的同時，逐一分析了韋政通關(guān)于儒家文化的幾大缺陷的觀點。鄭淑娟博士認(rèn)為，其批判傳統(tǒng)儒家的角度有待商榷，并在剖析韋政通關(guān)于儒家文化缺陷的基礎(chǔ)上論述了儒學(xué)的現(xiàn)代意義，從“天人合一觀”“包容性”“孝道精神”三方面呈現(xiàn)了儒學(xué)的價值，文末作者對儒學(xué)進(jìn)行了未來的展望，認(rèn)為“反省過去；放眼未來，成為儒學(xué)邁向全球化必要之舉措，也才能將中國文化中最優(yōu)良的一面呈現(xiàn)出來……站在儒家?guī)浊陙斫⒌膱怨袒A(chǔ)上，重構(gòu)儒學(xué)定位，并預(yù)估其面臨的困境，是中國文化未來發(fā)展的重心”[3]。作者的旨意是針對韋政通對儒家文化批判的反批判，但從整個行文來看，鄭淑娟女士總是在大段引用韋政通的批判之后，提出一些簡單的看法和見解，力度不足、深度明顯不夠，另外最為重要的是，作者僅局限于韋政通的《儒家與現(xiàn)代化》這一本書，此書中的大部分文章寫于韋政通激烈地反傳統(tǒng)的1965年，在此之后韋政通還發(fā)表了大量的批判新儒家的文章，并對先前的觀點有所修正，材料占有的不足使作者的結(jié)論有失偏頗。

云南人民出版社編輯部的陳盈盈在“第一屆海峽兩岸傅偉勛、韋政通當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”高級研討會上圍繞《中國思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通自選集》[注]關(guān)于韋政通的自選集，在此要特別說明，目前能搜集到的有兩本：一本是由湯一介主編，2005年由山東教育出版社出版的漢家名書系列《韋政通自選集》；另一本是云南人民出版社出版的《中國思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通自選集》。編輯說明作了專題的演講，作者遵循韋政通的思想脈絡(luò)將其所撰寫的22篇文章分為四個部分，其主線是中國思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。第一部分是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)備階段：韋政通的治學(xué)經(jīng)驗和方法；第二部分是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的揭題：現(xiàn)代化的沖擊與考驗；第三部分是用現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化；第四部分是中國倫理的重建。作者認(rèn)為，此本有關(guān)韋政通思想的自選集具有思想性、可讀性、現(xiàn)代性等特色。陳盈盈編輯通過該篇文章，對韋政通這本自選集的內(nèi)容作了全面的介紹和梳理，給大家清晰地呈現(xiàn)了韋政通思想的全貌及思想發(fā)展脈絡(luò)。尤其是四部分圍繞主線的編輯，堪稱獨創(chuàng)之處，凸顯了該本自選集的特色。

除此以外，筆者在2018年4月26日去臺北內(nèi)湖西湖園韋先生府宅拜訪先生，談話中韋政通提及華中師范大學(xué)的歷史學(xué)博士柳恒正在以《韋政通與戰(zhàn)后臺灣儒學(xué)的轉(zhuǎn)化》為題研究其儒學(xué)思想，筆者也有幸翻閱了柳恒博士寄給韋政通的博士論文草稿，柳恒博士從歷史學(xué)的角度梳理了韋政通先生與戰(zhàn)后臺灣儒學(xué)發(fā)展的過程，整個論文共分六章，分別為“儒學(xué)在臺灣”“韋政通的儒學(xué)進(jìn)路”“儒學(xué)信徒”“儒學(xué)反思”“儒學(xué)轉(zhuǎn)化”“儒學(xué)人格化”[注]柳恒：《韋政通與戰(zhàn)后臺灣儒學(xué)的轉(zhuǎn)化》，華中師范大學(xué)2018年博士論文。。該論文是目前所能得知的首篇研究韋政通儒學(xué)思想的博士論文，作者最大的特點是對韋政通的資料掌握得比較翔實，基本功比較扎實，視角比較獨特，但從文字運用上而言紀(jì)實多于評論。

(二)韋政通倫理思想研究

鑒于筆者博士論文的選題是側(cè)重于韋政通倫理思想研究，所以在搜集韋政通倫理思想的文獻(xiàn)過程中盡量做到精、全、準(zhǔn)。從目前能夠查到的文獻(xiàn)來看，研究韋政通倫理思想具體情況如下：專著一部，碩士論文三篇，收錄論文集兩篇，公開發(fā)表論文一篇，專論之外散論三篇。

對韋政通倫理思想研究最早、最全面、最系統(tǒng)的當(dāng)屬尹文漢所著的《儒家倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通倫理思想研究》，是目前以“倫理思想研究”為名的第一部也是唯一的一部，作者是安徽池州師專的一位年輕的學(xué)者，作者與韋政通有書信往來并有實際的接觸，對韋政通的學(xué)術(shù)和為人很為了解，尹文漢的行文風(fēng)格樸素平實,沒有過于深刻的論斷，他主要以韋政通的《倫理思想的突破》一書為藍(lán)本，對韋政通關(guān)于倫理思想的主要觀點進(jìn)行歸納和整理，全書共分六章，除了第一章對韋政通進(jìn)行整體介紹、第六章對韋政通倫理思想進(jìn)行評價之外，其他四章與韋政通《倫理思想的突破》行文思路保持高度的一致，檢討儒家倫理，構(gòu)建現(xiàn)代倫理。

在《20世紀(jì)中國倫理思潮》一書中，唐凱麟、王澤應(yīng)教授用大量的篇幅探討了韋政通的倫理思想，把韋政通放在自由主義思想的代表中進(jìn)行了研究。在這本書中，作者主要研究并分析了韋政通的新倫理觀，從韋政通有關(guān)儒家倫理思想的四大缺陷開始分析，然后論述了工業(yè)文明的倫理新貌和韋政通有關(guān)現(xiàn)代新倫理的構(gòu)想，最后對韋政通及其倫理思想進(jìn)行了評價，從門派劃分上，作者認(rèn)為，韋政通是屬于自由主義陣營的，“現(xiàn)代新儒家和自由主義倫理思潮在20世紀(jì)50年代以后的對立和斗爭，主要就是以殷海光、韋政通為代表的自由主義和以唐君毅、牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒家的對立和斗爭?！盵4]134作者認(rèn)為，韋政通關(guān)于儒家倫理思想的批判不同于其他學(xué)者，其倫理思想的最大特點在于提出了中國文化民主科學(xué)倫理建設(shè)的新模式，其倫理思想的缺陷在于僅僅局限于自由主義的范疇，未擺脫全盤西化的窠臼。

蘇州科技學(xué)院劉春蕊的碩士學(xué)位論文《韋政通先生家庭倫理思想》，首要回溯了韋政通家庭倫理思想產(chǎn)生的歷史背景和理論淵源，剖析了當(dāng)代家庭倫理存在的問題，重點闡述了韋政通關(guān)于構(gòu)建家庭新倫理的內(nèi)容，客觀地評價其家庭倫理思想的得與失。該篇論文的關(guān)鍵詞是“韋政通之家庭倫理”，這也是作者在視角上的創(chuàng)新之處。從總體而言，研究深度不夠，資料掌握不夠全面，從作者的參考文獻(xiàn)可知，大部分都是韋政通著作的大陸版，涉及臺版的著作不多；在對韋政通倫理思想進(jìn)行評價時，作者所總結(jié)的兩點自視為創(chuàng)新之處，實為尹文漢在其著作《儒家倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通倫理思想研究》一書中的觀點。另外就是出現(xiàn)了和研究韋政通文化哲學(xué)兩篇碩士論文同樣的問題，關(guān)于韋政通的基本史實的記述錯誤太多[注]劉春蕊談及韋政通個人情況：大學(xué)畢業(yè)后，家里人希望他回家管店，他不滿這種人生安排，毅然決然地跟隨軍隊到了臺灣基隆。真實情況是韋政通并未畢業(yè)就去了臺灣，其去臺灣的原因也不是如上所說。另外，作者還錯誤地將報刊文獻(xiàn)《人生》和《民主評論》當(dāng)成韋政通的兩篇文章，將韋政通來大陸講學(xué)的日期錯誤地寫成1989年，實為1988年。。

深圳大學(xué)文學(xué)院碩士研究生陳宗真的碩士論文《韋政通對儒家倫理的創(chuàng)造詮釋》，用“詮釋學(xué)”的方法研究了韋政通的倫理思想。他用“正”“反”“合”來總結(jié)韋政通倫理思想的歷程，認(rèn)為“正”是韋政通發(fā)掘儒家倫理價值，具體表現(xiàn)在韋政通研究孔子的成德之學(xué)和朱子的經(jīng)權(quán)理論，“反”是韋政通對儒家倫理的批判，“合”是韋政通運用科際整合的方法構(gòu)建的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代價值的自由人倫理。陳宗真總結(jié)的“正”“反”“合”別出心裁，令人耳目一新，但真正的“正”“反”“合”的內(nèi)容還有待發(fā)掘和考究。

杭州師范大學(xué)的李迎春所作的題為《韋政通倫理思想探究》的碩士論文共計四章，涵蓋韋政通倫理思想的四個問題，理論形成背景、思想形成過程、主要內(nèi)容、特色及局限。較之其他幾篇碩士論文，該篇論文比較有創(chuàng)新和特色之處是：作者在論述韋政通倫理思想特色的同時，指出了其倫理思想的局限性。作者認(rèn)為，韋政通的新倫理不能包括或涵蓋信息化時代的所有倫理問題。其評價是否公允有待商榷，但這種批評是很多學(xué)人在研究韋政通倫理思想時所未注意到，因為目前對韋政通的研究，頌揚多于批評。但作者在敘述有關(guān)韋政通個人史實方面也有疏漏之處[注]李迎春在論文中論及韋政通在上海的大夏大學(xué)就讀，實際情況應(yīng)該是上海的光華大學(xué)。參見李迎春：《韋政通倫理思想研究》，2009年杭州師范大學(xué)碩士論文，第14頁。。

尹文漢參加在武漢大學(xué)舉行的“第一屆海峽兩岸傅偉勛、韋政通當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”高級研討會時，提交了《思想家韋政通先生的倫理關(guān)懷》一文。據(jù)作者自言，此文主要觀點來自其著作《儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通倫理思想研究》。筆者也結(jié)合作者的著作和此文進(jìn)行了對比閱讀。論文的第一部分探討了韋政通對傳統(tǒng)文化的態(tài)度：“同情的了解，無情的批判”[5]373，作者追尋了韋政通的《孔子》一書中的“成德之學(xué)”為何在現(xiàn)代失落的原因，韋政通是如何立足現(xiàn)代社會構(gòu)建現(xiàn)代新倫理，指出了倫理思想在韋政通整個思想中所處的位置和在其著作中所占的分量，并對韋政通進(jìn)行了評價，從總體上讓我們對韋政通的倫理思想有一個粗淺的了解。但可能是由于此篇文章是從作者著作中截取，問題與觀點前后不能很好地契合，思路和邏輯論證不夠嚴(yán)密。

湘潭大學(xué)哲學(xué)系教授王向清與黃守紅老師聯(lián)合撰寫的《韋政通倫理思想簡論》一文，篇幅不長，但觀點明確，立意新穎。作者認(rèn)為，倫理問題是韋政通的學(xué)術(shù)研究的重點和核心，韋政通的倫理思想自成體系且特色鮮明。傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代社會是韋政通的兩個切入點：“他研究倫理思想是從對于傳統(tǒng)倫理思想的批判和對現(xiàn)代社會生活中的倫理問題以及由倫理觀念和倫理行為的紊亂并妨礙現(xiàn)代社會的有序性發(fā)展的兩個方向同時入手的?！盵5]385作者認(rèn)為，韋政通與全盤西化者和傳統(tǒng)主義者有別，韋政通在批判檢省傳統(tǒng)倫理時并非把傳統(tǒng)倫理看作鐵板一塊，而是辯證看待，并作具體層次區(qū)分，此觀點與武漢理工大學(xué)的何卓恩副教授有異曲同工之妙。另外，作者認(rèn)為，韋政通倫理思想與其他學(xué)者的不同之處在于他是以現(xiàn)代社會為立足點和出發(fā)點，并借引韋政通關(guān)于倫理與民主與科學(xué)的關(guān)系、人生不同階段的不同倫理特點、當(dāng)前道德問題的診斷及解決共識等觀點進(jìn)行了論證。該篇文章使我們能夠很明顯地領(lǐng)會韋政通倫理思想的核心和特色。

二、近二十年來關(guān)于韋政通思想研究現(xiàn)狀中存在的問題

(一)文獻(xiàn)鋪陳多，評論少，史實錯誤

讀多了研究韋政通先生的論文、專著，發(fā)現(xiàn)高頻詞就是“韋政通認(rèn)為”，熟悉韋政通原作的人，很容易發(fā)現(xiàn)，不管是帶引號還是不帶引號的，有還是沒有腳注尾注，很多話都是韋政通原作中的內(nèi)容，而作者自己的評論卻很少，很像韋政通語錄。雖然作者能將韋政通的思想冠以“文化哲學(xué)”“文化觀”“倫理觀”等名稱分項列出。但很多轉(zhuǎn)述的地方，或許限于篇幅，并未清楚表達(dá)韋政通的要義。研究初期，這樣的文獻(xiàn)整理是必要的，因為沒人研究，可以借鑒的研究文獻(xiàn)很少，所以先大致有個整理的框架，便于日后的研究深入，但僅停留在讀書筆記式的論文或?qū)Ｖ遣恍械?。另外就是未對前人研究成果消化吸收并進(jìn)一步推進(jìn)，相互之間重復(fù)過多。同是研究韋政通的文化哲學(xué)觀，翻開一看內(nèi)容大致不差，只是標(biāo)題和用語不同而已。另外，有關(guān)韋政通生平及個人人生經(jīng)歷，前人研究出現(xiàn)錯誤較多，這主要是因為有關(guān)韋政通的兩本自傳諸如《人是可以這樣活的》(臺灣洪葉文化事業(yè)有限公司2000年出版)尚未出版大陸版，韋政通的其他著作和未刊日記、手稿在大陸能參考到的很有限。

(二)問題意識有待加強(qiáng)

在搜集研究文獻(xiàn)時，筆者發(fā)現(xiàn)多篇“讀解”“簡評”“評述”韋政通個人及思想的文章，不容易看出作者想要討論什么問題。以前文論及的尹文漢的專著為例，作者的特點是嚴(yán)格地忠實于原作，細(xì)心認(rèn)真閱讀，對韋政通如何批判舊倫理構(gòu)建新倫理進(jìn)行穩(wěn)扎穩(wěn)打地解讀，可以說作者能做到對韋政通個人思想進(jìn)行貼切、忠實細(xì)致的研究，對于初期研究韋政通的學(xué)人來說也是一部很不錯的參考著作。但很明顯的是，作者對韋政通的倫理思想評論不多，也很少以問題為中心展開與相關(guān)學(xué)者進(jìn)行比較，尤其是第三章《儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：新倫理建設(shè)的構(gòu)想》和第四章《儒家倫理與現(xiàn)代生活》，其內(nèi)容只是對韋政通相關(guān)思想簡單的羅列和歸類，沒有進(jìn)行適時的評論。雖然第五章《現(xiàn)代新儒家、自由主義與韋政通倫理思想》是作者與韋政通的《倫理學(xué)突破》一書不同且有創(chuàng)意之處，但在行文方面作者未能做好前后章節(jié)的銜接和過渡，布局謀篇不夠和諧。

(三)關(guān)于韋政通倫理思想研究不夠系統(tǒng)全面

筆者專門查閱了有關(guān)研究韋政通倫理思想的所有論文和專著(只有一部)，除了研究問題重復(fù)性較強(qiáng)之外，非常相似的地方就是相關(guān)作者參考的主要藍(lán)本都是韋政通大陸版的《倫理思想的突破》，整個行文結(jié)構(gòu)也和《倫理思想的突破》一書極為相似。尹文漢是第一個系統(tǒng)研究韋政通倫理思想并出版專著的，也是目前研究韋政通倫理思想唯一的一本專著，也被其師王立新教授稱之為“研究韋政通的專家”，縱觀其行文內(nèi)容和構(gòu)思框架，其在研究韋政通倫理思想時也僅僅以《倫理思想的突破》一書為藍(lán)本和基礎(chǔ)，筆者在與尹文漢進(jìn)行交流的過程中，尹文漢自己也謙虛地說：“韋先生的倫理思想內(nèi)容豐富，我寫的只是個引子?！惫P者在臺灣輔仁大學(xué)學(xué)習(xí)期間[注]筆者于2018年4月10日—6月10日參加了由中國臺灣輔仁大學(xué)天主教學(xué)術(shù)研究院主辦、中國臺灣輔仁大學(xué)士林哲學(xué)研究中心承辦的“第十五屆士林哲學(xué)講習(xí)會”。先后數(shù)次拜見并采訪韋政通先生，針對很多問題和先生進(jìn)行了面對面的深入交流。，曾在輔仁大學(xué)的三大圖書館(公博館、神學(xué)圖書館、濟(jì)時圖書館)將韋政通的所有著作(包括一些大陸根本沒有流通或不能查到的著作)進(jìn)行翻閱和查詢，可得知，“中國思想傳統(tǒng)的批判與重建”是韋政通一生工作的主題和重心，而儒家倫理思想是研究中國思想傳統(tǒng)的重中之重。

韋政通在《傳統(tǒng)的更新》一書的自序中也明確表明從1965年以來，他寫的十幾本書，都與傳統(tǒng)倫理的更新有關(guān)，關(guān)系比較密切的有下列幾種：《傳統(tǒng)的透視》(該書撰于1965年，以批判新儒家為主，主要針對儒家的道德問題)、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》(該書寫于1965年，1968年出版，此書仍是針對傳統(tǒng)道德問題，較之《傳統(tǒng)的透視》一書，反省更廣泛，檢討與批判更有深度和系統(tǒng)性)、《現(xiàn)代化與中國的適應(yīng)》(出版于1974年，該書以近代史為背景，省思了中國在遭遇西方文化沖擊之后所引起的一系列問題以及如何去適應(yīng)的問題)。在韋政通眾多的著作中，《倫理思想的突破》一書的內(nèi)容僅僅是韋政通針對1981年3月—7月臺灣輿論學(xué)界關(guān)于新倫理討論有感而著，也是當(dāng)年8月份應(yīng)《中國時報》主辦的“文化講座”之邀的演講內(nèi)容，只是韋政通倫理思想的一部分和階段性倫理思想，并不能概括韋政通倫理思想尤其是其關(guān)于儒家倫理思想研究的全部，若僅以《倫理思想的突破》為藍(lán)本研究韋政通的倫理思想，研究視野未免過于狹窄。

筆者認(rèn)為，應(yīng)全面深入研究韋政通關(guān)于儒家倫理的批判與重建思想。研究近代儒家倫理及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成果不少，但以一個人物切入，并把他的思想放在儒家倫理的歷史脈絡(luò)中去透視，以點帶線觀面地去研究儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的學(xué)人不多。另外，前人在研究韋政通倫理思想時，僅將內(nèi)容局限于韋政通批判儒家倫理之后的倫理思想，而忽略了韋政通早年跟隨牟宗三即信仰傳統(tǒng)時期的倫理思想和他晚年的倫理思想。牟宗三早在50年代評論諸弟子未來的發(fā)展時，說韋政通會在倫理思想方面有點成就，據(jù)此推斷，韋政通在牟宗三門下時或因個人表現(xiàn)或因?qū)惱韱栴}的論述異于他人，才使牟先生有如此預(yù)測。海峽兩岸三通后，韋政通來大陸探親講學(xué)又提出了活化人格教育的思想，這也是很多學(xué)人在研究時的疏漏之處。