詹傳生 胡 芳

（貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 貴州貴陽 550025）

一、溯源：馬克思的解放內(nèi)容及趣旨

（一）人類解放的目標(biāo)。不管是從原始社會到資本主義社會，還是共產(chǎn)主義社會，社會歷史總是向更高級的社會發(fā)展，人類解放的最終目標(biāo)是達(dá)到共產(chǎn)主義。資本主義是人類社會發(fā)展以來最發(fā)達(dá)、最多樣、最完備的歷史的生產(chǎn)組織形式，它將人類社會的復(fù)雜關(guān)系簡化為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立，而“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面，建立在一些人對一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”，[1](P414)所以“被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫任何剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的控制下解放出來。”[1](P385)消除資本主義進(jìn)入共產(chǎn)主義是獲得解放的必經(jīng)階段。共產(chǎn)主義作為一種人類社會的自由聯(lián)合體，是馬克思設(shè)想的理想社會，也是社會發(fā)展的高級階段，它不僅要推翻資本主義的統(tǒng)治、消滅私有制、消滅強(qiáng)迫性分工和消除剝削，還要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，豐富物質(zhì)財富與精神財富，最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。社會主義從空想到科學(xué)，就必須在現(xiàn)實世界當(dāng)中理解資本主義矛盾所產(chǎn)生的資本主義滅亡的必然性和無產(chǎn)階級勝利的必然性。

（二）人類解放的階段性。馬克思按照生產(chǎn)力和人與社會的關(guān)系將人類社會的發(fā)展劃分為人的依賴性、物的依賴性、個人自由而全面發(fā)展三個階段?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵3](P107-108)按照這一標(biāo)準(zhǔn)，從社會形態(tài)上來講，資本主義即是馬克思所說的第二個階段，共產(chǎn)主義則是第三個階段。在第三階段人類社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會關(guān)系極大和諧，人們各盡所能、按需分配，每個人得到充分而自由的全面發(fā)展。而要達(dá)到第三個階段，必須立足于所在的階段——資本主義時代下的“物的依賴”階段。

（三）人類解放的特性。人類解放的實現(xiàn)是在共產(chǎn)主義的狀態(tài)之下的，共產(chǎn)主義從理論與實踐的深度來看具有實踐性，從個人與社會、民族與世界的廣度來看則具有世界性。馬克思通過對資本主義歷史發(fā)展的分析，剖析了資本主義的剝削本質(zhì)，揭示資本主義社會發(fā)展的規(guī)律以及人類社會未來發(fā)展的趨勢，為無產(chǎn)階級解放指明了方向和道路。馬克思主義的人類解放寓于人類社會的發(fā)展過程中，這不是一個抽象的理論問題，也不是一種脫離實際的學(xué)說，而是理論與實踐、目的與手段相結(jié)合的運(yùn)動，即是馬克思主義理論與社會主義實踐的運(yùn)動。從人類社會來看，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，每個國家、民族都被納入資本主義經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，任何一個人都是世界的一員，任何一個國家或民族都處與世界歷史范圍之內(nèi)。人在其現(xiàn)實性上是“一切社會關(guān)系的總和”，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人類如果沒有解放，那么個人的解放也不是真正的解放，無產(chǎn)階級的解放也必須是全人類的解放，人類的解放具有廣泛性和普遍性。

（四）人類解放的內(nèi)容與條件。實現(xiàn)人類解放的目標(biāo)是需要一定的社會條件與物質(zhì)內(nèi)容的，每一次人類社會形態(tài)的更替都意味著人類社會的進(jìn)步，都意味著人類獲得了某種程度的解放。（人的“類”本質(zhì)解放）馬克思所提出的解放是人的全方位的解放，它包含三方面的內(nèi)容，一是從自然力的束縛中解救出來，二是從社會力的外在依賴關(guān)系中解放出來，三是擺脫舊觀念、舊思想的束縛。目前，人類的解放在于超越社會發(fā)展的“依賴性”階段，即是打破“在前一場合表現(xiàn)為人的限制，幾個人受他人限制的那種規(guī)定性，在后一場合走在發(fā)達(dá)的形態(tài)上，表現(xiàn)為物質(zhì)限制及個人受不以它為轉(zhuǎn)移并獨(dú)立存在的關(guān)系的限制”，[3](P114)創(chuàng)造條件進(jìn)入共產(chǎn)主義階段。馬克思指出，“生產(chǎn)力——財富一般——從趨勢和可能性來看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)”，[3](P541)生產(chǎn)力的發(fā)展才能打破自然界的束縛，保障物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的相對供給，并為人類節(jié)約自由發(fā)展的時間。在大工業(yè)發(fā)展所引起的生產(chǎn)無限擴(kuò)大化下隨之產(chǎn)生的社會制度“將消滅競爭”、“廢除私有制，”“代表階級統(tǒng)治的國家”是資本主義的壁壘，全人類需要成為一個共同聯(lián)合體，“共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來分配產(chǎn)品”，[1](P302)那時的人們真正地“成為自身的社會結(jié)合的主人”。[2](P815)不僅如此，隨著社會的進(jìn)步，勞動不再是壓在人們身上的負(fù)擔(dān)和工具，而是人類生存的第一需要，全體成員的智力、體力、個性將得到充分的發(fā)展，普遍具有共產(chǎn)主義的思想素質(zhì)。具體的解放有著具體的內(nèi)容和條件，而這根本來說統(tǒng)一于發(fā)展中，人類只有打破必然王國的束縛，才能進(jìn)入到自由王國。

（五）人類解放的未來。無產(chǎn)階級和人民群眾是未來實現(xiàn)人類解放的根本動力。無產(chǎn)階級受到的剝削是最重最殘忍的，他們同原來一切的所有制關(guān)系相分離，與最先進(jìn)的生產(chǎn)相聯(lián)系，并且自身沒有特殊的階級利益，他們的利益促使與人類社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步相同的。正如恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中指出現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命是要完成解放世界的事業(yè)，而這一解放世界的事業(yè)則是“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然的主人，成為自身的主人——自由的人”。[2](P817)而歷史活動是群眾的事業(yè)，要實現(xiàn)人類解放這一歷史活動也要緊緊依靠人民群眾的力量。隨著人民群眾改造世界力量的日益增強(qiáng)，人類必將實現(xiàn)解放，從自然的壓迫中解放出來，從客觀規(guī)律的制約下解放出來，從舊有的傳統(tǒng)觀念的禁錮里解放出來。馬克思恩格斯始終堅信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有人民群眾充分發(fā)揮能動性，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放，政治解放，精神解放，生命解放最終實現(xiàn)全人類的解放。因此，無產(chǎn)階級只有聯(lián)合起來，在全人類解放之后最后才能解放自己。無產(chǎn)階級的解放不但應(yīng)該由無產(chǎn)階級自己去爭取，而且只有無產(chǎn)階級自己才能解放自己，無產(chǎn)階級的命運(yùn)掌握在自己的手中。

從上面的內(nèi)容我們可以看到：實現(xiàn)人的發(fā)展與解放從根本上說不是矛盾的，而是相輔相成、不可分割的，發(fā)展是人類解放的前提，解放是發(fā)展的目標(biāo)。發(fā)展構(gòu)成了人類解放的基本趣旨，無產(chǎn)階級和人民群眾形成了解放的動力。

二、審視：馬克思主義與新時代

（一）新時代是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個歷史階段。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》當(dāng)中對資本主義后的共產(chǎn)主義社會進(jìn)行了階段的劃分，認(rèn)為第一階段是“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”，“在經(jīng)濟(jì)、道德、和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”的初級階段；[2](P363)高級階段則是“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義階段。而在資本主義與共產(chǎn)主義這之間還存在著一個過渡階段，這個時期就是無產(chǎn)階級專政由此向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的時期?？v觀中國社會，在政治制度上確立了無產(chǎn)階級專政，完成了資本主義到社會主義的過渡，但是在經(jīng)濟(jì)、道德、社會上還并未擺脫傳統(tǒng)與資本主義的痕跡，還在“補(bǔ)資本主義的課”，目前還處于共產(chǎn)主義的不發(fā)達(dá)階段。中國社會主義從革命、探索到中國特色社會主義的發(fā)展就是中國社會不斷發(fā)展的環(huán)節(jié)，中國的社會發(fā)展還將繼續(xù)向更高的階段發(fā)展，只不過在不同的歷史時期有著不同的歷史條件，有著不同的主要矛盾和使命罷了。黨的十九大報告中指出中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這個新時代是中國發(fā)展的“小時代”與世界發(fā)展的“大時代”的統(tǒng)一。新時代的判斷是根據(jù)我國主要矛盾的變化而提出的，但社會主義初級階段的基本國情沒有變。新時代不是脫離于中國特色社會主義的階段，不是脫離于共產(chǎn)主義的新階段，而是中國特色社會主義面臨新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時代，是共產(chǎn)主義的一個歷史階段。

（二）新時代是人類社會共同發(fā)展的新階段。人類解放和自由全面發(fā)展既是馬克思主義思想的靈魂，也是社會發(fā)展的趨勢，更是世界的愿望。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會化，人類交往的世界性與廣泛性在過去歷史上沒有任何一個時期能夠像現(xiàn)在一樣更頻繁、更緊密，世界人民對美好生活的向往從沒有向今天這樣強(qiáng)烈，人類解決問題、戰(zhàn)勝困難的手段也沒有像現(xiàn)在一樣豐富。當(dāng)今世界處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時期，雖然一方面和平與發(fā)展仍是時代的主題，但是發(fā)展所面臨的問題也多，傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全持續(xù)蔓延，人類面臨諸多的挑戰(zhàn)。目前的世界，既存在社會主義國家也存在著資本主義國家，既有發(fā)達(dá)國家也有發(fā)展中國家，沒有哪個國家或民族能夠獨(dú)善其身，同時也沒有哪個國家或民族能夠脫離世界。不同政治制度的國家、不同發(fā)展階段的國家因為全球化而聯(lián)系在一起，世界的發(fā)展與每個國家都休戚相關(guān)。新時代這一新的歷史方位，不僅意味著中華民族的偉大發(fā)展，同時也“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案?！盵4](P8)“盡管歷史發(fā)展風(fēng)云變幻，但追求人類解放、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想價值永遠(yuǎn)不會被否棄和改變”，[10]人類追求幸福生活的愿望仍是全世界人民的普遍愿望。

三、回響：新時代人的發(fā)展與解放

（一）堅定的追求：共產(chǎn)主義。忽視人類解放的理想性，都是走不長遠(yuǎn)的。正如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上所說，馬克思主義的命運(yùn)早已“同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗，它的人民性和實踐性在中國得到充分貫徹，它的開放性和時代性在中國得到了充分的彰顯?！盵6]中國共產(chǎn)黨從成立之初就將馬克思主義主義作為了自己的旗幟，將實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)。自中國共產(chǎn)黨誕生后，中國共產(chǎn)黨就將馬克思主義基本原理同中國的具體革命實踐相結(jié)合，推翻了三座大山的束縛，完成了民主革命、新民主主義革命、建立了以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級專政的政權(quán)，順利完成了社會主義革命，進(jìn)行了社會主義的探索和建設(shè)，以巨大的勇氣實行對內(nèi)改革、對外開放，摸著石頭過河，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義的新勝利。共產(chǎn)主義是馬克思主義的最高追求目標(biāo)，是人類社會發(fā)展最美好的世界，中國共產(chǎn)黨、中華民族從未忘記這一目標(biāo)。新時代下，中華民族始終堅持把實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想與實現(xiàn)把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家相結(jié)合起來，堅持“五位一體”的總體布局和“四個全面”的戰(zhàn)略布局，有計劃，有步驟地實現(xiàn)大三步走的兩個“百年目標(biāo)”，又將未來三十年的發(fā)展目標(biāo)細(xì)化為兩個十五年階段，黨的事業(yè)、人民的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。心中有夢想，腳下才能有方向，“歷史是不斷前進(jìn)的，要達(dá)到理想的彼岸，就要沿著我們確定的道路不斷前進(jìn)”。[7](P48)中國共產(chǎn)黨和中國人民是馬克思主義的忠誠信奉者和堅定實踐者，共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨和中國人民的不懈奮斗目標(biāo)。

（二）科學(xué)的判斷：美好生活。在新時代的歷史語境下，人民對美好生活的向往是人民的愿望，也是新時代促進(jìn)人的全面發(fā)展的具體內(nèi)容。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想它不是一個教條的東西，也不是一個抽象的概念，更不是一個無法企及的烏托邦之夢，而是一個具有現(xiàn)實性，在“一個在實踐中不斷生成的過程和一種無限開放的狀態(tài)”，“它的內(nèi)容和要求總是針對特定現(xiàn)實提出來的，根植于每一時代人們的現(xiàn)實生活世界之中，在具體的時代和語境中有著具體的現(xiàn)實內(nèi)涵?！盵8]馬克思指出，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”[1](P159)人民群眾對美好生活的向往是根據(jù)馬克思的需求理論提出來的，也是當(dāng)今中國發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)切，美好生活在本質(zhì)上是追求更高層次的需要。改革開放以來，中華民族從富起來到強(qiáng)起來，我國社會的主要矛盾從人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾已經(jīng)發(fā)展為人民日益增長的美好生活需要同發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾，這意味著我國生產(chǎn)力的快速發(fā)展在很大的程度上豐富了物質(zhì)生活與精神文化供給，社會發(fā)展達(dá)到了一個新的歷史階段；意味著“人的需要以物質(zhì)需要為主，人的生活以及以此為基礎(chǔ)的整個社會關(guān)系呈現(xiàn)出物化的特征，人的發(fā)展呈現(xiàn)出‘單面人’的特征”[9]的階段正逐步轉(zhuǎn)向為追求全面發(fā)展的階段，“單面的人”正逐步向占有社會關(guān)系的主體自我的“全面的人”發(fā)展。所以，新時代對美好生活的追求是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實內(nèi)在前提，人的全面發(fā)展是新時代對美好追求的長遠(yuǎn)目標(biāo)，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

（三）不竭的動力：人民群眾。人民群眾在歷史上一直都起著非常重要的作用，習(xí)近平新時代中國特色社會主義將以人民為中心的發(fā)展思想作為奮斗目標(biāo)，激發(fā)了社會發(fā)展的動力之源。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是直接生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的創(chuàng)造者，在民族和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著一個重要的主體作用。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中也說到，“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn),就要有使用實踐力量的人?！盵5](P320)人民群眾正是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是歷史變革的決定力量，要實現(xiàn)人類解放，必須要得到社會物質(zhì)財富和精神財富的極大滿足，而人民群眾正是實現(xiàn)這一切的動力源泉。習(xí)近平指出，要學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于人民群眾的重要論述，要深刻領(lǐng)悟人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，深知人民是歷史的創(chuàng)造者，要堅持把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。只有時刻牢記人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的主創(chuàng)精神，國家才能有大作為、大發(fā)展。以人民為發(fā)展中心的思想，“既科學(xué)把握人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，又精準(zhǔn)理清人民群眾是中國特色社會主義發(fā)展新時代美好篇章的踐行者和創(chuàng)造者?！盵11]新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕，才能為實現(xiàn)整個全人類的解放貢獻(xiàn)力量。

（四）寬闊的視野：人類命運(yùn)。習(xí)近平站在人類歷史發(fā)展的高度上，圍繞“建設(shè)怎樣的世界、如何建設(shè)這個世界”進(jìn)行了深入的思考，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，并在黨的十九大上，中國共產(chǎn)黨把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)寫入自己的使命，因此中國將在中國共產(chǎn)黨堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)下將與世界一道共發(fā)展、同命運(yùn)。以往的多少世紀(jì)，不同的國家和利益集團(tuán)都在為謀求自己的利益爆發(fā)沖突和戰(zhàn)爭，國與國之間處于一個割裂的狀態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和世界格局的加強(qiáng)，“你中有我，我中有你”的狀態(tài)加深，為促進(jìn)更多人的解放，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的趨勢已經(jīng)勢不可擋。人類命運(yùn)共同體思想是馬克思的世界歷史理論在當(dāng)代發(fā)展，同時也是對資本主義經(jīng)濟(jì)全球化道路的歷史性超越，最終目的是為實現(xiàn)全人類的解放目標(biāo)。全人類的解放不同于以往資產(chǎn)階級的解放，而是與先進(jìn)的社會生產(chǎn)力想聯(lián)系，與全人類的共同利益相一致。馬克思指出：“每一個單個人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致?！盵1](P169)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是為實現(xiàn)全人類解放目標(biāo)的一個新的奮斗。新時代的人類命運(yùn)共同體，是將人的解放與發(fā)展聯(lián)系起來的、符合各國發(fā)展和人民意愿的重要舉措，凸顯了中國發(fā)展的世界歷史視野以及人類社會發(fā)展的決心，彰顯了馬克思主義的崇高價值取向。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是新時期在現(xiàn)實性上實現(xiàn)人類解放一個新的視野。

總之，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的繼承了馬克思主義人類解放的價值取向，堅守了馬克思主義的理想追求，發(fā)展了馬克思主義的理論，是長期性與階段性、局部與整體的統(tǒng)一，體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實性的張力。人類的解放是一個長期的、與發(fā)展相統(tǒng)一的的歷史過程，只有腳踏實地、仰望星空，堅韌不拔、鍥而不舍的走好發(fā)展路，廣闊的革命遠(yuǎn)景才能在一代代的奮斗中得到展現(xiàn)。