王亞琦

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116000）

《額爾古納河右岸》從氏族部落烏力楞近百年的生存歷史入手，結(jié)合第一人稱“我”的敘事，從而向我們展示了人類在遭受生存壓力以及精神危機(jī)的情況下，依然頑強(qiáng)地同惡劣的自然界作斗爭，堅(jiān)持著生命之火延續(xù)的偉大精神，同時(shí)享受大自然的恩賜，順應(yīng)自然規(guī)律，敬畏大自然，保持一種人與自然的融合。在汪樹東《生態(tài)意識(shí)與中國當(dāng)代文學(xué)》中這樣寫道：“的確，鄂溫克族人在面對(duì)大自然時(shí)時(shí)是滿懷虔誠與敬畏的，他們與大自然還是血脈相連的，他們不可能像那些現(xiàn)代民族那樣肆無忌憚地向大自然索取，他們僅僅是滿足合理的需要，而不是張開欲望的血盆大口?！盵1]（P441）

一、神明意象：崇尚自然的信仰

居住于額爾古納河右岸的這支鄂溫克人組成的烏力楞部落，他們數(shù)百年前從貝加爾湖畔遷徙而來，與馴鹿相依為命，他們?cè)诿鎸?duì)嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫的時(shí)候也需要神明的庇佑與指引。作品較為細(xì)致地表現(xiàn)與描寫的主要有以下四個(gè)神明，瑪魯神，火神，山神以及雷神，這四種神靈意象對(duì)作品的整體謀篇布局和作品人物的生命軌跡起著至關(guān)重要的輔助作用，甚至是決定作用。

（一）“瑪魯神”與“火神”：部落依傍。

1.瑪魯神。在作品中有對(duì)瑪魯神的細(xì)節(jié)描述“狍皮口袋里裝著的是十二種神偶，我們統(tǒng)稱為‘瑪魯’。其中主神是‘舍臥刻’，也就是我們的祖先神。他其實(shí)就是兩個(gè)雕刻而成的木頭人，一男一女。它們有手有腳，有耳有眼，還穿著鹿皮做成的小衣服。由于他們的嘴涂了太多的獸血，所以它們是紫紅色的。”[2]（P12）這是對(duì)瑪魯神物質(zhì)載體的描述?？梢钥闯?，它們被部落成員當(dāng)成至高無上的權(quán)威來膜拜，作為一個(gè)氏族部落，生存方式以打獵為主，糧食就是動(dòng)物肉食，動(dòng)物的最好部位的血肉或者第一份被用來獻(xiàn)祭就體現(xiàn)了他們對(duì)于自然神明的崇高信仰。另外文中還寫到：“我要到尼都薩滿那里去，我知道一旦獵了熊或堪達(dá)罕，他就會(huì)祭瑪魯神。”熊與堪達(dá)罕體型龐大，兇猛異常，極難獵捕，捕獲成功，整個(gè)營地都會(huì)興奮慶祝。最后，在部落遷徙的過程中，走在最前面的白色公馴鹿馱載的是瑪魯神，那頭馴鹿也被稱作“瑪魯王”，它平素是不能隨意役使和騎乘的。由此，作為整體部落最至高無上的神明，它代表著大自然的終極支配力量，充當(dāng)人類的守護(hù)神，每次薩滿的跳神，得到的拯救生靈的力量，皆來自于它。

2.火神。整部作品中僅次于瑪魯神的又一神明就是火神，作品中這樣寫道：“我們是很崇敬火神的。從我記事的時(shí)候起，營地的火就沒有熄滅過。”另外跟隨馱載瑪魯神的瑪魯王之后的馴鹿，它馱載的就是火種。對(duì)于火，鄂溫克人從不往里面吐痰、灑水，不朝里面扔臟東西，以及在進(jìn)食和結(jié)婚時(shí)都有相應(yīng)的儀式?；饚泶笞匀坏氖焓澈蜏嘏永m(xù)著生存的力量，敬火如神。

（二）“山神”與“雷神”：生存敬畏。

1.山神。當(dāng)“我”與林克、魯尼一起上山獵捕堪達(dá)罕的時(shí)候，聽聞了山神“白那查”的神話傳說。“獵人行獵時(shí)，看見刻有白那查山神的樹，不但要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，跪下磕頭，祈求山神保佑……獵人從白那查身邊經(jīng)過，是不能大吵大嚷的?！鄙缴裾乒軜淞掷锼械囊徊菀荒荆幌x一獸，鄂溫克人獲得獵物之后，懷抱感恩的心敬奉山神，與自然達(dá)成一種和解與平衡。

2.雷神。鄂溫克人組成的烏力楞部落，他們信仰多神，薩滿教是一種原始多神教，賦予萬物主觀意識(shí)和超能力，萬物有靈。如前邊提到的“火神”“山神”，“雷神”在作品中出現(xiàn)的地點(diǎn)是“我”的父親林克去世的段落：“尼都薩滿說雷神共有兩個(gè)，它們一公一母，掌管著人間的陰晴。在他的神衣上，既有圓環(huán)鐵片的太陽神和月牙形的月亮神，也有像樹杈一樣的雷神。”從林克的風(fēng)葬儀式中可以看到一種對(duì)于雷神的深刻的敬畏，“林克是被雷神取走的，雷來自天上，要還雷于天，所以他的墓一定要離天更近一些”，可以感受到一種生命結(jié)束歷程，重新回歸自然的平衡。

二、動(dòng)物意象：尊重自然的象征

動(dòng)物生存于浩大的自然界之中，它們是大自然的主角，所以用它們象征自然是最合適不過了?！额~爾古納河右岸》通過對(duì)于動(dòng)物和人類相處的情形再現(xiàn)，表達(dá)出鄂溫克人對(duì)于以動(dòng)物為象征的自然界的敬仰與尊重，從而也達(dá)到一種本質(zhì)上的和諧，即“天人合一”。

（一）“馴養(yǎng)”動(dòng)物意象。作品中出現(xiàn)了一批與鄂溫克人朝夕相處的馴化動(dòng)物意象，在他們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著巨大的作用，主要包括馴鹿、獵狗、獵鷹。首先是馴鹿，他們是鄂溫克人賴以生存的必備因素，在遷徙過程和宗教風(fēng)俗中發(fā)揮著巨大的作用。在宿營地點(diǎn)的遷徙中，馴鹿負(fù)責(zé)馱載瑪魯神木偶和部落經(jīng)久不息的火種，以及重要的生活資料。同時(shí)，它們也為部落居民提供了食物的來源，它們的肉和奶養(yǎng)育了一代代鄂溫克人，而族人在馴鹿種群遭遇瘟疫等重大災(zāi)難時(shí)也傾其所有，努力保全馴鹿種群的繁衍生息。其次是獵狗伊蘭，伊蘭翻譯過來的意思是光明，作為林克一家的忠實(shí)伙伴，伊蘭恪盡職守，保護(hù)著林克一家的安危，最令人感動(dòng)的是林克被雷電擊中逝世，舉行風(fēng)葬，伊蘭用自己的表達(dá)方式傾訴自己渴望隨林克同去，人與動(dòng)物之間濃烈情感令人動(dòng)容。最后是獵鷹奧木列，它是達(dá)西捕捉到的一只山鷹，用來替自己報(bào)仇，殺死奪去自己一條腿的狼，本來只是一只普通獵鷹，但是隨著彼此地深入了解，“奧木列”成了他精神的寄托，不僅是復(fù)仇，還有填補(bǔ)自己沒有孫子的遺憾，“奧木列”是孫子的意思，哈謝與瑪利亞遲遲沒有子嗣。結(jié)局是達(dá)西與奧木列和兩只狼同歸于盡，彼此在死去的世界里依然不離不棄。

（二）“野生”動(dòng)物意象。鄂溫克人的生活主要靠打獵為生，這勢必就要與森林的野生動(dòng)物打交道。在作品中，我們經(jīng)常看到鄂溫克人的狩獵是有一種等級(jí)上的選擇。一般情況下，主要以較為弱小的動(dòng)物為狩獵對(duì)象，除非特定的一些狩獵儀式和突發(fā)狀況才會(huì)獵捕類似熊、堪達(dá)罕之類的動(dòng)物，這群“野生”動(dòng)物意象具有自己獨(dú)特的象征意味。首先是熊與堪達(dá)罕，熊與主人公“我”的人生軌跡有著巨大的連接，“我和拉吉達(dá)的相識(shí)始于黑熊的追逐，他把幸福帶到了我身邊；而我和瓦羅加的永別也是因?yàn)楹谛堋？磥硭俏倚腋５脑搭^，也是我幸福的終點(diǎn)?！毙苁呛苌贂?huì)主動(dòng)出擊的，除非你激怒了它，他會(huì)將人置于死地?？斑_(dá)罕在作品中出現(xiàn)在林克和魯尼獵捕的情節(jié)里，作為一名合格的獵人，堪達(dá)罕是衡量合格的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于熊，從“我”的角度與心境上可以明確人與野生動(dòng)物的關(guān)系，他們將它作為一種幸福與吉祥，充滿敬畏，以及作為大自然權(quán)威和賞賜的代表。其次是灰鼠一類的小型動(dòng)物，鄂溫克人的宿營地很大程度上取決于野獸的數(shù)量?！澳鞘俏覀儼徇w最為頻繁的一個(gè)冬天。除了灰鼠之外，野獸格外少。我們?cè)谏焦戎锌匆娫S多死去的狍子，林克說瘟疫一定傳播到了狍子的身上。獵物少了，狼卻不少。”可以看出，人與自然維系著一種生態(tài)平衡的關(guān)系，而一旦遇到瘟疫等天災(zāi)，平衡很容易被打破，人獸之間必然會(huì)爆發(fā)沖突。所以生物鏈的任何一環(huán)都至關(guān)重要，連接著人與自然的平衡和諧，沖突與妥協(xié)，二者交替循環(huán)，始終維持著大自然的平穩(wěn)運(yùn)行，人與野獸合二為一，生態(tài)本質(zhì)一致。

三、跳神儀式：人類守護(hù)自然的方式

薩滿跳神是薩滿最基本的宗教儀式，通過這一儀式，所要表達(dá)的職能主要有祈禱祭祀，為患者療救治病，為死者祝福，以及招魂撫靈等等。

（一）“舊”薩滿：尼都薩滿（生存）。在作品所呈現(xiàn)的近百年鄂溫克人氏族部落的變遷史中，舊一代的薩滿，也是第一代的薩滿——尼都薩滿，他在和林克比試射箭失敗后，用刀劃傷自己，血口自動(dòng)愈合，并未借助任何藥草與力量的幫助，這是尼都薩滿誕生的標(biāo)志。在作品中對(duì)他的跳神儀式有著較為詳盡的描述，第一處是為列娜尋找靈魂‘烏麥’，“他一邊舞蹈一邊歌唱著，尋找著列娜的“烏麥”，也就是我們小孩子的靈魂。他從黃昏開始跳，一直跳到星星出來，后來他突然倒在地上。他倒地的一瞬，列娜坐了起來?！盵2]（P108）這就是薩滿的魔力所在，然而這是犧牲小馴鹿的生命為代價(jià)的，深刻地體現(xiàn)了自然界的等價(jià)交換與生態(tài)平衡原則。第二次是為了為了反抗日軍統(tǒng)治者，維護(hù)民族尊嚴(yán)與氏族神靈，進(jìn)行跳神，成功地愈合了吉田的傷痕，以戰(zhàn)馬為犧牲品，“在星光映照的雪地上，在營地的松林中，我們只看到兩匹佇立的馬，吉田的那匹戰(zhàn)馬，已經(jīng)倒在地上，沒有一絲氣息?！盵2]（P7）可以看出自然作為神靈，對(duì)于薩滿的絕對(duì)力量支持，這種支持可以作為天人的同一性，互相支持，彼此融合。

（二）“新”薩滿：妮浩薩滿（救贖）。妮浩薩滿是第二代鄂溫克人氏族部落的薩滿，她的誕生也充滿著神奇的意味，似乎人生開始就注定不斷“救贖”。當(dāng)瑪魯王經(jīng)歷歲月侵蝕，不堪時(shí)間重負(fù)，倒下后，“妮浩很自然地走上前，他解下瑪魯王頸下的那對(duì)銅鈴，突然把它們放入口中……妮浩卻像沒事人兒似的，連個(gè)嗝兒都沒打”[2]（P102），并且準(zhǔn)確地預(yù)示了新任瑪魯王的誕生。在作品中，妮浩作為新任薩滿，舉行的跳神儀式中有具體的四次，都是付出了沉痛的人生代價(jià)，分別是犧牲了果格力、交庫托坎、腹中未出世的男嬰以及妮浩自己的生命。另外拯救的人分別是何寶林十歲的兒子、令人厭惡，藐視部落禁忌的馬糞包、偷盜馴鹿的少年，最后一次拯救的是被伐木工人隨地扔煙頭引發(fā)火災(zāi)的大興安嶺林區(qū)。無論在何時(shí)何地，妮浩始終堅(jiān)守著生命至上的崇高原則，并且對(duì)拯救的對(duì)象平等對(duì)待，一視同仁，無論他們中的人有著怎樣的人格缺陷或道德問題，妮浩從沒有因?yàn)橹尾【热艘獱奚约旱挠H人而出現(xiàn)絲毫的退步。她作為薩滿，守護(hù)了自然界的生命，保護(hù)了生態(tài)的平衡，維系生死的紐帶，以部落利益為最大，超越自身家庭，具有無私奉獻(xiàn)、舍小為大的精神人格?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)準(zhǔn)則，在部落代言人薩滿的支持下，以及一絲不茍的實(shí)踐下，獲得了完美的實(shí)現(xiàn)與生動(dòng)的詮釋。

結(jié)語

遲子建的《額爾古納河右岸》不僅是一部鄂溫克人近百年滄桑的生存史詩與民族史詩，更是一部人與自然和諧共存的生態(tài)史詩。無論是在對(duì)自然神明的崇尚信仰方面，還是在對(duì)自然動(dòng)物的生存尊重方面，以及在對(duì)守護(hù)自然生靈的跳神儀式方面，鄂溫克人都始終保持著對(duì)大自然的敬畏之心，取之于林，用之于林，具有崇高的生態(tài)意識(shí)，堅(jiān)持守護(hù)著人類賴以生存生態(tài)的平衡，達(dá)到“天人合一”的境界。對(duì)自然界的多神崇拜，莊嚴(yán)的神明祭祀儀式，絕對(duì)的薩滿權(quán)威，狩獵野獸的感恩之情，生命歸去的祭祀神歌……處處透露著這支弱小氏族部落的神秘魅力，處處彰顯著人類在自然界生存繁衍下去的智慧光芒，生存的最后一片“凈土”將行至終結(jié)，同時(shí)這支最后的鄂溫克族部落在現(xiàn)代化的浪潮沖擊下奏響著悲涼的退場舞曲。