馬 松

（三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，河南三門(mén)峽 472000）

一、課程思政的提出和發(fā)展

自2004 年以來(lái)，黨中央先后出臺(tái)了一系列關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育工作的文件。上海以此為契機(jī)開(kāi)啟了學(xué)校思想政治教育（德育）課程改革的探索之路。2012 年11 月，黨的十八大報(bào)告首次提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”。2014年，上海市教委率先提出了“課程思政”的理念。[1]習(xí)近平總書(shū)記2016 年12 月在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，不能把思想政治工作只當(dāng)作思想政治理論課的事，其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。[2]習(xí)總書(shū)記的講話可以說(shuō)是對(duì)之前有關(guān)政策主旨的升華。2017 年12 月4 日，中共教育部黨組發(fā)布教黨〔2017〕62 號(hào)文件《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》中指出：“大力推動(dòng)以‘課程思政’為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，優(yōu)化課程設(shè)置，修訂專(zhuān)業(yè)教材，完善教學(xué)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)教學(xué)管理，梳理各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程所蘊(yùn)含的思想政治教育元素和所承載的思想政治教育功能，融入課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與知識(shí)體系教育的有機(jī)統(tǒng)一?！盵3]2019 年3 月，習(xí)近平主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人,貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。強(qiáng)調(diào)要完善課程體系，解決好各類(lèi)課程和思政課相互配合的問(wèn)題。[4]

在國(guó)家高度重視課程思政的背景下，各高校紛紛推進(jìn)課程思政改革，各學(xué)科、各專(zhuān)業(yè)著力構(gòu)建全方位、立體化的“大思政”格局。

二、大學(xué)語(yǔ)文滲透思政教育元素的優(yōu)勢(shì)

在課程思政這一概念提出之前，大學(xué)語(yǔ)文的功能一般被認(rèn)為是基礎(chǔ)性、工具性、審美性和人文性?，F(xiàn)在，大學(xué)語(yǔ)文又多了一個(gè)思政教育功能。事實(shí)上，文以化人、文以載道是中國(guó)古代重要的教育思想。語(yǔ)文課程是傳統(tǒng)文化教育的重要載體，也蘊(yùn)含著豐富的思政教育資源，憑借其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，成為高校開(kāi)展思想政治教育的重要陣地。首先，語(yǔ)文教材大多精選中國(guó)古典詩(shī)詞、中外小說(shuō)、優(yōu)秀散文以及故事性強(qiáng)的教育文章，這些教學(xué)內(nèi)容大多蘊(yùn)藏著豐富有趣的背景故事，在教師的引領(lǐng)講解之下，很容易能引學(xué)生的注意力，成為大學(xué)生的精神食糧，給人帶來(lái)美的享受，也在潛移默化中承載著“載道”和“化人”的功能，也就是發(fā)揮著思想政治教育功能。其次，大學(xué)語(yǔ)文與思政課具有文化共通性。二者都屬于人文性課程，文化性是它們的共性。譬如教師在講解杜甫詩(shī)作時(shí)，就會(huì)不自覺(jué)地提到杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民情懷和“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。這樣，學(xué)生在詩(shī)詞學(xué)習(xí)過(guò)程中，也在潤(rùn)物無(wú)聲中融入了思政教育元素，形成了專(zhuān)業(yè)育人和思政育人的同心圓。

一直以來(lái)，語(yǔ)文課程都在發(fā)揮著思政育人的先天優(yōu)勢(shì)。只不過(guò)，在課程思政提出后，思想政治教育功能被提升到了一個(gè)空前的高度。這對(duì)改變當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的重知識(shí)傳授輕價(jià)值引領(lǐng)的現(xiàn)狀起到重要的導(dǎo)向作用。在課程思政理念下，大學(xué)語(yǔ)文教師要在講授基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)有意識(shí)地進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，將主流價(jià)值自然融入知識(shí)的傳遞中，發(fā)揮語(yǔ)文課程隱性育人的功能，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。

三、大學(xué)語(yǔ)文融入思政教育的有效途徑

從“思政課程”到“課程思政”的轉(zhuǎn)變，預(yù)示著思政教育從狹窄的“小思政”概念走向了寬廣的“大思政”概念。要貫徹落實(shí)好課程思政的理念，教師要在素養(yǎng)提升、方法創(chuàng)新、內(nèi)容選擇、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面全方位改革創(chuàng)新，才能適應(yīng)新時(shí)代國(guó)家對(duì)教育工作者的新要求。

（一）育人者要先學(xué)習(xí)

全體教師要按照習(xí)近平總書(shū)記提出的“教育者先受教育”的要求，首先要加強(qiáng)思政教育理念和專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，自覺(jué)提升“雙素養(yǎng)”，積極主動(dòng)將思想政治教育融入語(yǔ)文教育教學(xué)改革理論研究和實(shí)踐教學(xué)中，在提升學(xué)生人文素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)能力的同時(shí)，點(diǎn)亮學(xué)生心中的理想信念，讓知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)交相輝映，真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，全面實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本目標(biāo)。其次，要注重言傳和身教相統(tǒng)一。教師在課上和課下、網(wǎng)上網(wǎng)下的言行舉止和身體力行本身就是示范性的思政教育方式。因此，教師要做到學(xué)為人師，行為世范，言行一致，表里如一，以高尚的人格感染學(xué)生，以淵博的知識(shí)教育學(xué)生。學(xué)生天然的“向師性”和教育工作的示范性，決定了和諧的師生關(guān)系會(huì)產(chǎn)生“親其師而信其道”的教育效果。再次，高校要注重加強(qiáng)教師的培訓(xùn)，引導(dǎo)全體任課教師了解國(guó)家教育的方針政策、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。要圍繞立德樹(shù)人教書(shū)育人，堅(jiān)決杜絕閉門(mén)造車(chē)，自說(shuō)自畫(huà)。語(yǔ)文教師要積極主動(dòng)、有意識(shí)地利用課堂主陣地滲透思政教育元素，將思想政治教育融入語(yǔ)文課程的全過(guò)程。

（二）精選挖掘教學(xué)內(nèi)容

首先，要合理選擇教學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)文教材的大部分內(nèi)容皆精選古今中外浩瀚歷史文化中經(jīng)大浪淘沙沉淀下來(lái)的優(yōu)秀作品，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，也蘊(yùn)含了濃重的修身養(yǎng)性、愛(ài)國(guó)愛(ài)家等德育情懷，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)和思想政治覺(jué)悟具有雙向提升作用。但是，傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，或者說(shuō)有些教育內(nèi)容并不適合于當(dāng)下國(guó)家培養(yǎng)人才的要求。例如，我們不能不加區(qū)分地宣揚(yáng)用《女兒經(jīng)》去造就現(xiàn)代的淑女和閨秀，宣揚(yáng)女子無(wú)才便是德；用《二十四孝》中的“埋兒得金”“賣(mài)身葬父”“臥冰求鯉”作為孝道的榜樣，要引導(dǎo)大學(xué)生在現(xiàn)代法制社會(huì)以正確的方式孝順父母。這就要求教師在教育教學(xué)中，要根據(jù)不同類(lèi)別、年級(jí)的學(xué)生的文化程度和接受水平，有選擇性地講解“經(jīng)典”內(nèi)容，對(duì)課文中蘊(yùn)含的誠(chéng)信孝道、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、熱心奉獻(xiàn)、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)等內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，培養(yǎng)大學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。

其次，要注重挖掘文學(xué)作品中的思政元素。納蘭性德的《木蘭花令·擬古決絕詞》、舒婷的《致橡樹(shù)》可以引導(dǎo)女大學(xué)生樹(shù)立獨(dú)立自主、男女平等的正確愛(ài)情觀；岳飛的《滿江紅》、辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》可以激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感；張繼的《楓橋夜泊》、艾青的《我愛(ài)這土地》洋溢著濃濃的家國(guó)情懷；于謙的《石灰吟》、文天祥的《正氣歌》彰顯著清廉正義的凜然正氣、不與世俗同流合污的高尚品質(zhì)；李密的《陳情表》、孟郊的《游子吟》能夠弘揚(yáng)孝道傳統(tǒng)美德。通過(guò)對(duì)這些詩(shī)詞的賞析教學(xué)，挖掘作者經(jīng)歷和創(chuàng)作時(shí)代背景，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者表達(dá)的真情實(shí)感，在這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的熏陶下，自覺(jué)形成對(duì)作品所表達(dá)的情感的認(rèn)同。另外，有時(shí)一篇文學(xué)作品中往往蘊(yùn)含著多元思政教育元素，這就要求教師要以思政的眼光、文學(xué)的修養(yǎng)多角度、多層次深入挖掘積極有利的思政教育思想。如屈原的《離騷》除了蘊(yùn)含詩(shī)人“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國(guó)憂民情懷，也表達(dá)了詩(shī)人“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”對(duì)“美政”理想的執(zhí)著追求，“眾女嫉余之蛾眉兮,謠琢謂余以善淫”對(duì)小人嫉賢妒能的無(wú)比憤慨以及想象奇譎、感情奔放的浪漫主義精神。

再次，要嘗試構(gòu)建專(zhuān)題化教學(xué)模式。大學(xué)語(yǔ)文改革要在思政教育理念的指導(dǎo)下，在對(duì)學(xué)生的知識(shí)水平和興趣愛(ài)好調(diào)查的基礎(chǔ)上，組建教材研發(fā)團(tuán)隊(duì)研發(fā)校本語(yǔ)文教材。可以圍繞誠(chéng)實(shí)守信、孝道感恩、勤奮學(xué)習(xí)、砥礪品行、志存高遠(yuǎn)、熱愛(ài)祖國(guó)等相關(guān)專(zhuān)題，精選適合學(xué)生接受水平、潛藏一定思想政治教育元素的文學(xué)作品，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解。專(zhuān)題化教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)在于能夠讓學(xué)生更加明確學(xué)習(xí)教材呈現(xiàn)的語(yǔ)文作品的目的，多篇蘊(yùn)含同類(lèi)相關(guān)的思政元素的課文疊加講授，能夠?qū)λ枷胝谓逃Ч鸬綇?qiáng)化效果。這種顯性和隱性的雙重滲透，也有利于教師在制定課程目標(biāo)、教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教授、作業(yè)布置、教學(xué)評(píng)價(jià)等各環(huán)節(jié)有意識(shí)地將價(jià)值引領(lǐng)置于知識(shí)傳授之上，將思政教育貫穿于語(yǔ)文課程的全過(guò)程，也為大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革注入清新活力。

（三）創(chuàng)新教育教學(xué)方法

首先，教師要加強(qiáng)課程思政方法論學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)中提出的思想政治教育“八個(gè)相統(tǒng)一”的教育方法，對(duì)思政課程和課程思政都具有重要的方法論指導(dǎo)意義。其中“堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，主動(dòng)性和主體性相統(tǒng)一，灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”的思政教育方法對(duì)語(yǔ)文課程落實(shí)課程思政理念也具有重要指導(dǎo)意義。這些方法與中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典作品所倡導(dǎo)的教育教學(xué)方法一脈相承。如《禮記·學(xué)記》中記載的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”的啟發(fā)式教學(xué)理念、“教人各盡其才，其施之也悖，其求之也佛”的因材施教理念，“學(xué)然后知不足，教然后知困”的教學(xué)相長(zhǎng)理念，體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性原則，強(qiáng)調(diào)教師要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，豐富知識(shí)儲(chǔ)備，以身作則，感染學(xué)生。《論語(yǔ)·述而篇》倡導(dǎo)的“不憤不啟,不悱不發(fā)”強(qiáng)調(diào)啟發(fā)性教育也要把握火候和時(shí)機(jī)。朱熹和王陽(yáng)明提倡的“知行合一”強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐要相統(tǒng)一?！洞髮W(xué)》中記載的“大學(xué)之道，在明明德，在親民在止于至善”，體現(xiàn)了教育的德育功能和政治性，培養(yǎng)社會(huì)所需要的、品德高尚的至善之人。老子《道德經(jīng)》所云“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”強(qiáng)調(diào)了隱性教育的重要性等。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程而言，課程思政的重要方法就是語(yǔ)文教師要結(jié)合語(yǔ)文課程自身特點(diǎn)和不同學(xué)生的認(rèn)知水平與知識(shí)的接受程度，靈活創(chuàng)新地運(yùn)用各種教育教學(xué)方法，在課程育人中，有意識(shí)地將思政教育隱性滲透到課堂理論與實(shí)踐教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)傳授與思政滲透的深度融合，寓教育于無(wú)形之中，達(dá)到老子所倡導(dǎo)的“大道無(wú)形”的教育境界，讓學(xué)生在潛移默化之中受到教育和感染。

其次，要重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。一味地理論灌輸勢(shì)必會(huì)讓聽(tīng)者乏味，久而久之，學(xué)生便喪失學(xué)習(xí)的興趣。語(yǔ)文課堂要突出學(xué)生的主體地位，積極創(chuàng)設(shè)引人入勝的教學(xué)情境，以參與式、討論式等形式在課上和課下開(kāi)展多種多樣的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如舉行成語(yǔ)接龍大賽。教師拋磚引玉說(shuō)一個(gè)成語(yǔ)，然后讓全班同學(xué)按順序依次對(duì)接，并指定某一名同學(xué)將每一名同學(xué)所說(shuō)的成語(yǔ)寫(xiě)在黑板上。當(dāng)黑板寫(xiě)滿后，教師和全體同學(xué)一起朗讀自己的勞動(dòng)成果，針對(duì)一些難以理解的成語(yǔ)，教師適時(shí)進(jìn)行講解，并在講解中巧妙滲透思政教育元素，學(xué)生對(duì)自己說(shuō)出的成語(yǔ)更加關(guān)注和認(rèn)同。也可以舉行辯論賽。教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞與大學(xué)生息息相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行思考研究，設(shè)定具有一定思政元素的辯題，如“大學(xué)生上課玩手機(jī)對(duì)或不對(duì)、要不要熬夜、應(yīng)不應(yīng)該追星、能不能談戀愛(ài)”等，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事、社會(huì)熱點(diǎn)以及與自身相關(guān)的學(xué)習(xí)生活問(wèn)題,讓學(xué)生以小組或團(tuán)隊(duì)的形式共同討論研究辯題，一起參與到抗辯的素材搜集，群策群力、團(tuán)結(jié)合作，最終在激烈的辯論中對(duì)辯題得到更加深刻的認(rèn)識(shí)，并在教師的引導(dǎo)下，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。再者，舉行吟誦經(jīng)典詩(shī)詞活動(dòng)。精選主題健康向上的古典詩(shī)詞，創(chuàng)新活動(dòng)形式，指導(dǎo)學(xué)生吟誦經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。嘗試吸收《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等文化綜藝類(lèi)節(jié)目的形式，把古代的“飛花令”“猜謎語(yǔ)”“詩(shī)詞吟唱”等形式引入課堂教學(xué)和課外實(shí)踐，增加互動(dòng)比拼、才藝展示等環(huán)節(jié)，在詩(shī)情畫(huà)意和交流展示之中讓課堂動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)。

（四）處理好思政教育和語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系

大學(xué)語(yǔ)文一直以來(lái)本身就具有隱性的思想政治教育功能。例如，在講授莫泊桑短篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》之時(shí)，教師在分析人物形象的時(shí)候，自然而然地就會(huì)教育學(xué)生，特別是女孩子要從馬蒂爾德因虛榮導(dǎo)致青春?jiǎn)适У拿\(yùn)悲劇中吸取教訓(xùn)，同時(shí)也要辯證地看待馬蒂爾德復(fù)雜的人性，她雖然虛榮，但是也有誠(chéng)實(shí)的優(yōu)點(diǎn)。這樣，學(xué)生從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中得到人文精神的熏陶和感染的同時(shí)，也受到良好的思想道德教育，實(shí)現(xiàn)了以文化人、以文育人的雙重目的。

課程思政背景下，教師要深入理解課程思政的內(nèi)涵，正確處理好思政教育和語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系，對(duì)今后語(yǔ)文課程的教學(xué)改革具有重要意義。課程思政是指將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人潤(rùn)物無(wú)聲，更加強(qiáng)調(diào)在專(zhuān)業(yè)課程中進(jìn)行隱性的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)灌輸。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道是思想政治理論課。語(yǔ)文課程依然是大學(xué)生提升人文素養(yǎng)和職業(yè)技能的有效途徑。課程思政的實(shí)質(zhì)是一種課程觀和教育理念。因此，不能將“課程思政”等同于“專(zhuān)業(yè)課程思政”，也不能等同于“思政課程”。如果忽視了語(yǔ)文課的教學(xué)特點(diǎn)和教育規(guī)律，結(jié)果把語(yǔ)文課上成了一門(mén)類(lèi)似思想政治理論課的課程，那將是對(duì)課程思政概念的誤解，也違背了“課程思政”的初衷。大學(xué)語(yǔ)文課程要很好的融入思政教育，需要語(yǔ)文教師在“安守本分”的前提下，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授之中以較高的教學(xué)藝術(shù)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，細(xì)雨綿綿滋潤(rùn)學(xué)生心田，才會(huì)真正發(fā)揮好語(yǔ)文課程融入思想政治教育的載體功能。如果把語(yǔ)文課比喻成一盤(pán)菜的話，那么思政教育就好比是鹽。[5]因此，語(yǔ)文教師充分發(fā)揮好“鹽”的調(diào)味劑功能，讓語(yǔ)文課飄出思政味，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授與育人目標(biāo)的統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代，面對(duì)當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀多元化的思潮，如何讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀“一元”引領(lǐng)多元價(jià)值觀，單純依靠思政課教師單打獨(dú)斗無(wú)法有效解決現(xiàn)實(shí)面臨的困境。課程思政理念的提出，為破解這一重大難題提供了全新的有效路徑。大學(xué)語(yǔ)文作為兼具人文性和教育性的學(xué)科，與其他學(xué)科相比，有著滲透思政教育元素的天然優(yōu)勢(shì)。因此，語(yǔ)文教師要立足教學(xué)實(shí)踐，按照課程思政理念的要求，充分挖掘語(yǔ)文課程中蘊(yùn)含的思政教育資源[6]，并在教材設(shè)計(jì)、人才培養(yǎng)方案修訂、教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)、教學(xué)反思以及對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)和考核等多方面進(jìn)一步探索解決語(yǔ)文課程融入思政教育理念遇到的難題，自覺(jué)守好一段渠、種好責(zé)任田，確保語(yǔ)文課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，努力培養(yǎng)符合國(guó)家、社會(huì)需求的優(yōu)秀人才。