王海義，張 妍

1.沈陽大學(xué)，遼寧 沈陽 110044；

2.沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

中華民族有著五千多年的文明史，中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深。在數(shù)千年的發(fā)展過程中各民族的風(fēng)俗、文字、語言不斷交流碰撞，形成了獨(dú)特的中華文化。習(xí)近平總書記曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大道德豐厚滋養(yǎng)。”[1]（P164）挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻解析、闡釋其內(nèi)涵，傳承豐富的、優(yōu)秀的文化資源和珍貴的道德理念，使其成為中國特色社會主義核心價(jià)值觀的精神沃土，為新時代中國文化建設(shè)助力。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

（一）自強(qiáng)不息，剛健有為的進(jìn)取精神

在中華傳統(tǒng)文化中，中國自古就崇尚堅(jiān)韌不拔、革故鼎新的“自強(qiáng)不息”精神；艱苦奮斗、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)摹皠偨∮袨椤本?。正如《周易·乾·象》曰：“天行健，君子以自?qiáng)不息?！盵2]（P5）即天道剛健，自然界不息地運(yùn)行變化，有抱負(fù)、有理想的人理應(yīng)效仿自然，剛健不屈，奮發(fā)有為。這是中華民族不斷進(jìn)取、奮發(fā)向上精神的寫照，是備受推崇的君子人格。就個人而言，自強(qiáng)不息、剛健有為的精神體現(xiàn)為勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感與使命感?？鬃由硖巵y世，卻試圖轉(zhuǎn)化人心，廓清世道。他認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”[3]（P15）。他懷有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”[3]（P141）的積極向上的生活態(tài)度和奮進(jìn)精神。孟子繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“剛健有為”“自強(qiáng)不息”的精神，他認(rèn)為凡是成大事者必歷經(jīng)艱辛，飽受磨難，他曾言：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！盵4]（P205）可見，孟子極度推崇堅(jiān)定的意志，高度的理性自覺，將挫折、苦難、痛苦看作人生財(cái)富，將不屈不撓、拼搏奮斗作為精神追求，這種文化為培育民族氣節(jié)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，鍛造了中華民族堅(jiān)韌不拔的民族氣節(jié)和精神品質(zhì)。

就國家的興盛、民族的繁榮而言，自強(qiáng)不息、剛健有為是構(gòu)建中華民族精神的不竭源泉，是激勵無數(shù)仁人志士進(jìn)行反抗斗爭的精神動力。在民族危機(jī)時，志士仁人挺身而出，力挽狂瀾，扶將傾之大廈。孟子所說的“道之所在，雖千萬人吾往矣”[5]（P2），張載所說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[6]（P667），顧炎武所說的“天下興亡，匹夫有責(zé)”[7]（P326），林則徐所說的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”[8]（P17）等。這些名言激勵著無數(shù)中華兒女在國家、民族面臨危難時挺身而出，秉承著“殺身成仁，舍生取義”的信念，書寫了一部中華兒女不屈不撓的抗?fàn)幨?，他們成為世人敬仰的道德楷模。此外，中華傳統(tǒng)文化注重創(chuàng)新、求新。如若一個民族固步自封，失去變革、創(chuàng)新的精神，那這個民族會失去發(fā)展的動力，最終面臨自我毀滅的結(jié)局。中華民族是一個注重創(chuàng)新的民族，《詩經(jīng)》中的“周雖舊邦，其命維新”[9]（P28），《禮記·大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”[10]（P223），《周易》中提及的“天地革而四時成”[11]（P649）等，都指出萬事萬物的變化是通過一系列的變革、創(chuàng)新而形成的?！爸腥A傳統(tǒng)文化中的變易日新、自強(qiáng)不息的思想是中華民族綿延壯大、中華文化賡續(xù)不衰的發(fā)動機(jī)”，[12]（P21～25）為人類貢獻(xiàn)了五千年璀璨的中華文明。

（二）寬厚仁愛，禮讓誠信的道德追求

中華傳統(tǒng)文化是以人為本的文化，注重人的價(jià)值，具有濃烈的人文精神的文化。《禮記·大學(xué)》曾言：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！盵10]（P222）孔子在《論語》中言：“吾日三省吾身?！盵3]（P6）《荀子·勸學(xué)》曾載：“君子博學(xué)而日參省乎己?！盵13]（P1）這些名言都告誡人們應(yīng)時刻注意內(nèi)心修養(yǎng)，自己的行為要符合道德規(guī)范，“要求人們時刻注意與自己的良心進(jìn)行溝通，不斷喚醒隱藏在我們內(nèi)心深處的道德良心?！盵14]（P135～137）仁者愛人?？鬃邮亲钤缣岢觥叭蕫邸边@一概念的，孔子認(rèn)為：“唯仁者能好人，能惡人?！盵3]（P60）其實(shí)“愛人”不僅是一種心態(tài)，更是一種善的意志?？鬃訉ⅰ叭蕫邸钡膬?nèi)涵闡述為“忠恕之道”，正如《論語》提及的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”[3]（P125）“己所不欲，勿施于人。”[3]（P255）孟子發(fā)展“仁者愛人”的思想，他曾言：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！盵4]（P153）孟子將“仁者愛人”這一觀念提升到社會中人人應(yīng)遵守的倫理秩序和道德準(zhǔn)則。漢代儒學(xué)大師董仲舒提出：“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人?！盵15]（P121）將愛人與自律緊密結(jié)合，將仁愛的思想與主體的道德修養(yǎng)相銜接，提出“仁者愛人，義者尊老”[16]（P54）的社會倫理道德。

禮讓誠信。中國自古就注重“仁”和“禮”，將“仁”看作內(nèi)心規(guī)范，“禮”作為道德的外在體現(xiàn)形式，二者相輔相成，相互促進(jìn)。西周時期，統(tǒng)治者十分注重對百姓的教化，武王曾“重民五教，惟食喪祭。惇信明義，崇德報(bào)功”[17]（P135）。統(tǒng)治者以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，實(shí)行仁政以治理國家，采用禮樂之教來教化百姓?！抖Y記·曲禮上》載：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備?！盵10]（P1）可見，禮教與社會道德教化密不可分，影響社會的風(fēng)俗和禮儀習(xí)慣等。誠信被儒家視為“進(jìn)德修業(yè)之本”“立身之基”。孔子不僅提出“人而無信，不知其可也”[3]（P33）的思想，還將“信”提到“民無信不立”[3]（P260）的境界。孟子曾說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！盵4]（P124）將其看作朋友倫理、交際倫理的規(guī)范。荀子將誠信提到個人生存與獲得尊嚴(yán)的高度，曾言：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮儀而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！盵18]（P31）總的來說，誠信著重于言行一致，表里如一，真實(shí)好善，不僅具有歷史價(jià)值，更具有時代意義。

（三）致中尚和、天人合一的共生文化

中華傳統(tǒng)文化包含著極為豐富的和諧共生的思想。致中尚和、天人合一的共生文化，鑄造了中華民族貴中尚和的思維方式和行為習(xí)慣?？鬃釉裕骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！”[3]（P124）概括而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧”文化，包含以下兩個方面：以和為貴的人際交往觀，天人合一的生態(tài)和諧觀。

首先，中華傳統(tǒng)文化歷來主張平衡與和諧，以和為貴是中國文化的根本特質(zhì)和基本價(jià)值取向?！墩撜Z·子路》曾提及：“君子和而不同，小人同而不和。”[3]（P301）即君子的價(jià)值觀、人生觀都是一致的，可能表現(xiàn)形勢不同而已，只要在價(jià)值觀、人生觀一致的前提下，這種不同才可能促成社會和諧；而自私自利的小人，雖然表面上追求一致，其內(nèi)在本質(zhì)卻是自私自利，會紛爭不斷，導(dǎo)致“不和”。孟子曾言：“天時不如地利，地利不如人和?！盵4]（P58）可見“人和”是完成一件事情的關(guān)鍵，只有“人和”才可能達(dá)到人際和諧、社會融洽，進(jìn)而達(dá)到《尚書·堯典》中描繪的“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！盵17]（P3）實(shí)現(xiàn)天下太平，萬國承平的“大同世界”，構(gòu)建中華民族希冀的理想社會。

其次，天人合一將人與自然看成相互依存、不可分割的整體，自然界有生命意義，同時具有內(nèi)在價(jià)值，應(yīng)重視自然系統(tǒng)的和諧。人類不僅要利用自然，還要熱愛自然、尊敬自然并保護(hù)自然，與自然和平相處，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生?！吨芤住吩裕骸胺颉笕恕?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，……先天而天弗違，后天而奉天時?！盵19]（P3）老子認(rèn)為：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵20]（P163）在陰陽對立的基礎(chǔ)上提出一系列具有辯證法的思想，極大程度地豐富了古代的和諧觀。儒家將“中”看作“天下之大本”，將“和”視為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致方可實(shí)現(xiàn)和諧。據(jù)《禮記·中庸》記載：“天地為焉，萬物育焉。”[10]（P163）張載提出“民吾同胞，物吾與也”[21]（P2471）的思想，他將人與天地之間的萬事萬物看作血脈相連的整體，將人與宇宙看作一個大家庭，強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)和諧相處。正如《周易》曰：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”[19]（P1）達(dá)到“大和”的理想境界，將古人對自然世界的憧憬轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，遵循自然運(yùn)行的規(guī)律，注重維護(hù)生態(tài)本身的秩序，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”，達(dá)到人與自然的和諧共處，萬物共生的境界。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

（一）多元性

中國有五十六個民族，彼此吸收借鑒、和平共處，形成獨(dú)具特色的多元性文化。遠(yuǎn)古時期，在黃河的中下游地區(qū)出現(xiàn)了一個聚集了幾個核心部落的大部落，被稱為“華夏”，并將華夏周圍其他民族分別稱為“東夷”“南蠻”“西戎”“北狄”?！爸腥A民族文化系統(tǒng)初步構(gòu)建了中原文化為主要文化，以及相對應(yīng)的吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化和游牧文化等民族文化于一體的文化體系?！盵22]伴隨著西晉的“永嘉之亂”，唐代的“安史之亂”，宋代的“靖康之變”，中國人口進(jìn)行了三次大規(guī)模的遷移，北方人民將先進(jìn)的墾殖技術(shù)帶到南方，同時帶去大量的勞動力，中國經(jīng)濟(jì)重心南移，形成了影響廣泛的“客家文化”。這些獨(dú)具特色的文化，成為各民族人民心理上的“根”和思想上的“魂”。在歷史的發(fā)展過程中，各民族在保留自身特色的同時，在交流與貿(mào)易中不斷學(xué)習(xí)其他民族的長處，相互吸收、相互借鑒，共同建構(gòu)了多民族的國家實(shí)體——中國。

（二）包容性

所謂包容性是指“特定的文化形態(tài)在平等對待和充分尊重其他各種文化形態(tài)的同時，以自覺的意識和開放的姿態(tài)，積極主動地與對方進(jìn)行溝通交流，廣泛借鑒和吸收其優(yōu)長，從而不斷實(shí)現(xiàn)吐故納新和繁榮發(fā)展”。[23]（P144～120）中華傳統(tǒng)文化歷來主張有容乃大，中國傳統(tǒng)文化對待異質(zhì)文化采取接納和包容的態(tài)度，佛教在中國的發(fā)展便是最好的體現(xiàn)。佛教起源于印度，兩漢時期傳入中國，對于這樣一種異質(zhì)文化，中國古人展現(xiàn)其寬廣的胸襟，不僅沒有禁止傳播，還采取鼓勵政策，形成“南朝四百八十寺”的繁盛景象。中國古人吸收佛教的積極因素融入本土文化，“成書于東漢末年的《理惑論》就是現(xiàn)存中國人所撰最早的一部佛學(xué)著作”。[24]（P109～112）佛教在發(fā)展中不斷自修，最終與儒家、道家文化齊名。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織發(fā)表講話時曾說道：“佛教產(chǎn)生于古代印度，傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化的融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗留下了深刻的影響?！袊烁鶕?jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且佛教從中國到了日本、韓國、東南亞等地。”[25]可見，中華傳統(tǒng)文化具有的強(qiáng)大包容性，在中外交流史上留下濃墨重彩的一筆。因此，許多研究中國文化的學(xué)者都認(rèn)為“不懂佛學(xué)就不能全面弄懂中國文化”[26]（P10）。中國文化對外來文化的包容度可見一斑，包容度越強(qiáng)的文化，它的文化適應(yīng)力也就越強(qiáng)。

（三）傳承性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，同民族歷史一樣，源遠(yuǎn)流長，從未斷裂。中國文化包含中國一切文化和文明成果及風(fēng)俗習(xí)慣。習(xí)俗的產(chǎn)生與消亡都在瞬息之間，但是中國傳統(tǒng)文化作為具有核心價(jià)值的文化應(yīng)永遠(yuǎn)被傳承下去，發(fā)揮自身的同化力量。中國雖然經(jīng)歷數(shù)次朝代更迭、民族交融，但是文化仍保持自身的傳承性，得以傳承，從未中斷?！半m有近代落后挨打的屈辱與教訓(xùn)，但總體上卻以‘萬里長城永不倒’的頑強(qiáng)生命力，在沙場鏖戰(zhàn)和改朝換代中保持了歷史的一貫性，成為世界上唯一一個不曾中斷歷史進(jìn)程的文明古國”。[27]（P13～22）中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷輝煌與低谷時期，但是卻是世界上從未斷層的文化，中華傳統(tǒng)文化可能在某個時期被忽視、被拋棄，但是必將回歸！因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化是中國人的“精氣神”，只要有中國人，中華傳統(tǒng)文化就會得以傳承。傳承性這一基本特征永遠(yuǎn)不會被泯滅。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

（一）有利于增強(qiáng)中華民族凝聚力、向心力

文化是一個民族的基因，是一個民族最深層次的精神追求。沒有哪個民族能拋棄文化而重新開始；沒有哪個民族在沒有本民族文化的情境下可以屹立于世界民族之林。一般來講，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。[28]“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個民族、這個國家是立不起來的”。[29]（P206～207）如若拋棄自身的文化傳統(tǒng)，這個民族、國家非旦立不起來，還會導(dǎo)致民族精神的喪失，民族自信心、自尊心嚴(yán)重受挫，民族凝聚力的下降，甚至重現(xiàn)歷史“悲劇”。

中華傳統(tǒng)文化的核心思想及特征積淀了中華民族的精神追求，是中華民族最深層次的豐富滋養(yǎng)；是中國人獨(dú)有的精神標(biāo)識和文化基因；也是社會公共意識的體現(xiàn)；更是中華民族的精神支柱。在當(dāng)代弘揚(yáng)這種精神有助于增強(qiáng)民族自尊心，提升民族自信心，提升民族主體意識，在傳承這些優(yōu)秀文化的同時，不斷提升自己的精神境界和道德理想，從而提升民族的凝聚力和向心力。

（二）有助于增強(qiáng)文化軟實(shí)力

“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力”。[29]（P206～207）可見文化軟實(shí)力與中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，要將發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化有機(jī)結(jié)合，以此提升中國的文化軟實(shí)力。

文化軟實(shí)力，是一個國家綜合國力的重要組成部分。21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化、文化多元化的時代，一個國家的綜合國力不僅包括雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、軍事實(shí)力、科技水平，總體發(fā)展?jié)撃艿挠矊?shí)力，更需要在日趨激烈的綜合國力競爭中擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。黨的十八大報(bào)告指出：“文化實(shí)力和競爭力是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志?！盵30]（P98～102）可見，文化、經(jīng)濟(jì)、政治三者相互交融、相互滲透，共同構(gòu)建社會主義國家體系。一個國家的富強(qiáng)、一個民族的興盛與文化的興衰緊密相連，“人民的尊嚴(yán)和幸福、民族的獨(dú)立和振興、國家的發(fā)展和強(qiáng)盛都需要文化的支撐和表征”[31]（34～39）。隨著中國的發(fā)展，及中國的國際地位不斷提升和中國發(fā)揮的作用不斷增強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化在中國文化軟實(shí)力的構(gòu)建中發(fā)揮著不可替代的作用，有利于引導(dǎo)中國人民形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，塑造優(yōu)秀的民族品質(zhì)。習(xí)近平總書記曾言：“努力展示中華文化的獨(dú)特魅力，”[1]（P164）展現(xiàn)中國獨(dú)一無二的文化特色，凸顯自身的文化軟實(shí)力，從而實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。

（三）有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

“中國文化在人類歷史上曾經(jīng)長期處于領(lǐng)先地位并產(chǎn)生了重要而廣泛的影響，為人類社會的發(fā)展作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)”。[31]（P34～39）但是隨著西方資本主義的發(fā)展，中國文化逐漸處于弱勢地位。西方的工業(yè)革命開啟了人類邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程，一部分西方國家獲得國際文化話語權(quán)及國際地位，但與此同時，西方國家在發(fā)展過程中面臨資源緊缺、環(huán)境污染、恐怖主義等危機(jī)，嚴(yán)重影響其發(fā)展進(jìn)程，放緩了發(fā)展速度。而中國將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入自己的核心價(jià)值觀，越來越接近中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化具備的精髓逐漸凸顯，“中國智慧”“中國方案”被西方國家紛紛模仿。可見，中華傳統(tǒng)文化可以彌補(bǔ)西方文化的不足，幫助西方國家克服當(dāng)前困難，促進(jìn)人類社會的健康發(fā)展。

2015年9月28日習(xí)近平總書記在聯(lián)合國一般性辯論中提及“人類命運(yùn)共同體”，并在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行全面的闡述，他說道：“世界各國大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展，”[32]世界各國應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，各國不僅是競爭關(guān)系，更是伙伴關(guān)系，應(yīng)共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，我們要積極推動不同文化間的交流，取長補(bǔ)短、相互借鑒，文化因交流而精彩。中華傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的優(yōu)勢，如傳統(tǒng)文化中的“和而不同”有助于處理國家關(guān)系，樹立外交規(guī)范；傳統(tǒng)文化中的“天人合一”有助于建立優(yōu)良的生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為子孫后代造福；傳統(tǒng)文化中的“禮儀文化”有助于規(guī)范人們的言行，與他人友好相處，彰顯中華禮儀文化。展示中華傳統(tǒng)文化的精神魅力，為世界實(shí)現(xiàn)和平共處、合作共贏提供文化資源。中國文化在傳播過程中與他國文化相互借鑒，博采眾長，不僅可以推動中華民族的偉大復(fù)興，而且有利于營造各國人民和諧發(fā)展的世界，推動人類社會的健康發(fā)展，構(gòu)建真正的“人類命運(yùn)共同體”。

總之，中華民族處于全面復(fù)興的中國特色社會主義新時代的征程中，只有樹立自身的價(jià)值理念才能在全球化、信息化、技術(shù)化的國際背景下贏得主動權(quán)，自如應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如以自強(qiáng)不息為核心的進(jìn)取精神、以仁愛友善為主體的道德理念、以萬物和諧為內(nèi)容的共生文化，它們歷經(jīng)千年的變革，跨越時空，超越民族，在當(dāng)代仍光彩熠熠。我們應(yīng)繼往開來，因時制宜，根據(jù)社會要求、時代發(fā)展對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性改造、創(chuàng)新性發(fā)展，在形成國民凝聚力和團(tuán)結(jié)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)上，使得中華民族以一個平等自信的成員姿態(tài)屹立于世界文明民族之林。