陳斯柔

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院 安徽淮北 235000）

皖北地區(qū)流傳著許多獨特的地域風(fēng)俗，其中給幼童蓄壓（鴨）尾辮是一種較為普遍的民俗現(xiàn)象。壓尾，也被通俗地叫為“鴨尾（yǐ）巴”，還有的地區(qū)叫做“龍頭”，指的都是幼童于彌月左右剃掉多余的胎發(fā)后留下并蓄長的那部分頭發(fā)。男童蓄發(fā)叫鴨尾，女童類似的禮儀叫“滿發(fā)”，但男童蓄的較多。隨著孩童年歲的增長，用紅頭繩編起辮子，在其6歲、9歲或者12 歲時舉行儀式鄭重地剪去。從蓄鴨尾到剃鴨尾，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚝吞厥獾脑O(shè)定蘊含著豐富的文化內(nèi)蘊和深沉的向生意識。需要說明的是皖北一般來說指的是淮南、阜陽、亳州、蚌埠、淮北、宿州這部分區(qū)域，本文則主要聚焦亳州蒙城地區(qū)的“剪鴨尾”習(xí)俗進行考索探析。

一、“壓（鴨）尾辮”的發(fā)展溯源

漢族以及少數(shù)民族中的眾多成人禮民俗，有的以12 歲為一個重大節(jié)點，比如陜北柳林縣在孩子12歲時舉辦“大生日”，排面盛大[1](P166)再比如山西、河南等地為12歲的男孩舉行的圓鎖或者開鎖禮儀，還有的在13、15或者18歲這幾個人生的重要年紀(jì)舉行儀式，都能視為個體從“生澀”到“成熟”的重要標(biāo)志。關(guān)于成年的認(rèn)定，鐘敬文先生認(rèn)為“‘成熟’越來越具有相對的意義?！盵1](P171)而皖北地區(qū)在幼童在一定年歲時剃鴨尾辮，是與幼子養(yǎng)成習(xí)俗相結(jié)合的成人禮。根據(jù)相關(guān)文獻記載，代表男子成年的冠禮在皖北地區(qū)已經(jīng)不作為隆重的儀式來舉行，但是給男童蓄鴨尾，特別是在具體年歲舉行不亞于婚禮的慶賀場面剃掉鴨尾辮，也可以看做對成長“相對成熟”的認(rèn)定。

新生兒的胎毛于滿月之時，會聘請專門的理發(fā)師剃掉孩童頭上除鴨尾以外的多余頭發(fā)。隨后開始留辮子，位置在后腦勺（有的在頭頂即性門處），古籍中叫做“鬌”?！抖Y記·內(nèi)則》：“三月之末，擇日翦發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右。”鄭玄注：“鬌，所遺發(fā)也。”孔穎達疏：“三月翦發(fā)所留不翦者謂之鬌?！鼻迕纨g《李女宗守志記事》：“童子飾鬌，鬌者，角發(fā)也。”《說文·髟部》：“鬌，發(fā)墮也?！鼻宥斡癫米ⅲ骸棒D本發(fā)落之名，因以為存發(fā)不翦者之名?！薄栋l(fā)須爪》也有“小兒無論貴賤，他的胎發(fā)在一定期限之內(nèi)必須剪去，然又不盡剪去，所留下的部分，書中稱之為‘鬌’?！盵2](P51)甚至在《金史·濟安傳》中有載：“丁巳，翦鬌，奏告天地宗廟?！笨梢娂趑D在古代需要奏告天地，儀式感很強，且彌漫著濃厚的宗教意識。“托拉加人剪去小孩的頭發(fā)以免生長虱子，可是總要在頭頂上留下一綹頭發(fā)作為小孩魂魄隱蔽之所，否則，小孩魂魄無處可依，孩子便要生病?！盵3](P345)嬰兒出生的時候頭上有一塊頭骨還未完全發(fā)育成型，即性門處，古時人認(rèn)為嬰幼兒靠此處溝通天地，倘若剃掉覆蓋它的保護發(fā)，無疑將最薄弱的部分顯露出來，可能注入邪氣，不利于孩子的健康穩(wěn)定成長。皖北地區(qū)給幼童留鴨尾辮也有保護小孩的魂魄，免受邪惡侵襲的心理作用。還有因為男孩在家庭比較金貴，蓄鴨尾讓父母能拽住，不讓他“跑”了，以便于養(yǎng)活的說法。

著名民俗學(xué)家江紹原在《發(fā)須爪-關(guān)于它們的風(fēng)俗》中記錄“鬌”的不同的剃法，男孩的鬌形狀與位置不盡相同，“一式：男孩留兩簇發(fā)，各在腦門（俗稱‘性門’）一旁，稱‘角’……另一式：男女皆留下一簇發(fā)，男的在左，女的在右?！盵2](P51)還有的剃去頂心發(fā)而留下周圍的一圈?！傲繇斝陌l(fā)，留‘鴨屁股’，與剃‘沙彌圈’……其動因之一必同為保護頂心發(fā)。”[2](P56)《安徽省志·民俗志》記載：“婆家在滿月這天，舉行家宴，招待親友。并請理發(fā)師給嬰兒剃‘胎毛’，要在腦后留一撮‘胎毛’，俗稱‘鴨騷子’。”[4](P76)這里提到的“鴨屁股”和“鴨騷子”即為皖北地區(qū)幼童頭上所留的“鴨尾”最初的樣子。但是檢索“鴨尾辮”并沒有相關(guān)文獻記載，但是“壓尾辮”一詞卻在互聯(lián)網(wǎng)上有詞條：“小男孩留壓尾辮，主要在我國的北方一些地區(qū)。皖北地區(qū)叫壓尾巴或燕尾巴，指小男孩出生起就留的胎發(fā)。”此處鴨與壓可通用，通俗形象，更接近百姓生活?！疤グl(fā)所受的待遇能影響到小兒自身”[2](P57)因此剪下的毛發(fā)之處理也是十分講究的，不會隨意亂扔，因為被隨意踩踏或者被豬狗牛羊吃掉都有可能損害頭發(fā)的主人。

蒙城地區(qū)男童留鴨尾的條件是：小時候容易生病且身體條件不好的孩子、家里單傳好不容易保下來的孩子、家里特別寶貝、比較嬌氣的孩子等。改革開放之前留“鴨尾巴”的孩童多為12歲剪辮子，也有的選擇6歲或者9歲剪，隨著九年制義務(wù)教育的推行，孩童6歲大多已經(jīng)開始上小學(xué)，脫離父母進入新的環(huán)境，承擔(dān)新的身份。至九歲或者12歲，隨著學(xué)齡越來越高，再留辮子會令孩子產(chǎn)生羞恥心或者遭受別人的譏笑。12歲已經(jīng)上了初中，從個性心理層面來看，留“辮子”容易引起差異心理和自卑感，年齡大了上學(xué)也可能會被調(diào)皮的同齡人揪住“小辮子”，寓意不吉利，故通行的剪鴨尾習(xí)俗就逐漸演變?yōu)榱鶜q剪去。

二、“剪壓（鴨）尾”民俗儀式的程序

方志中對剃“壓（鴨）尾”有簡單記載：“孩子留了辮子，由舅父親自剪掉，并用紅綢批蓋孩子頭頂，然后請理發(fā)師剃掉辮根毛發(fā)，并送理發(fā)師喜煙喜錢?！盵4](P77)但民間的剪壓（鴨）尾、剃“龍頭”的過程卻是復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)：需選擇一個吉祥的日子，一般是農(nóng)歷二月二或者孩子生日當(dāng)天。通知親朋好友,由長輩或者福滿之人操持，蒙城地區(qū)則是由外婆或者舅舅，即娘舅家的人為主，其余則為客。剃鴨尾禮儀中親朋好友會上禮錢，娘舅家則會上重禮，舅舅會送一只羊，寓意“吉祥如意”。給受禮者穿上外婆或者舅媽給買的新衣服，繼而將男童抱至鋪上印有五子登科的紅色被面或者綢緞的高腳椅上，雙腳不能沾地，且保證紅色被單可以兜住剪下的辮子或者碎發(fā)。由長輩說祝詞，隨后男童向長輩叩首行禮。儀式上由外婆、姑姑或者舅媽用紅色頭繩給孩子編辮子，有幾個舅舅就編幾條辮子，編完會往孩子手里塞禮金，將禮錢系在辮子上形成一串，可作為剪辮子之人的喜錢。再后按照先兄后弟的長幼次序，由各位舅舅手持紅色手柄或者被紅布纏起來的剪（剃）刀，將鴨尾辮鄭重剪去，放置在紅色的臉盆里或者紅布上，并給男孩一個大紅包。而后向臺下的親朋好友撒喜糖散喜煙，儀式熱鬧非常，主持人也要說吉利話，祝福孩子平安健康，避開邪禍。隨后進入重要的放生環(huán)節(jié)，先放煙花爆竹并吹奏喜樂，將剪掉的鴨尾巴系在鴿子腿或者鯉魚魚鰭上，家族親朋一起將飛鳥、游魚送至有江河活水的開闊野外，托它們帶往遠(yuǎn)方。再后就是面向河水燒香祭拜，向河神祈福，保佑男孩逢兇化吉，大富大貴。

俗話說“五里不同風(fēng)，十里不同俗”，不同地區(qū)儀式程序存在個體差異，比如淮北、宿州等地，剃辮子時要給受禮者懷里放一只打扮的十分喜慶的活鴨子，還有的在孩子腳邊鋪了紅紙的篩子，腳踩在年糕上寓意“步步高升”，有的地區(qū)則會在腳邊放一塊鏡子用來驅(qū)邪；淮南就有必須有奶奶的男孩才能留辮子，奶奶去世或者病重都不能留的習(xí)俗；阜南地區(qū)在給男童剃壓尾的程序里則多了一個認(rèn)干爹干媽的過程。

三、“剪壓（鴨）尾”的緣由及文化內(nèi)涵

（一）地域淵源?！懊沙侵常?，泛稱九夷之域。西北境有虞氏，東南涂山氏。商代屬嵇方國……西漢初年置山桑縣后，縣名迭更，隸屬變化頻繁。唐天寶元年（742年）改稱蒙城縣迄今?！泵沙窃群箅`屬亳州、鳳陽府、潁州府，因此蒙城地區(qū)的民俗與整個淮河流域的習(xí)俗渾融為一體，但是也存在某些不同。《皖省志略》第三卷《潁州府》中關(guān)于蒙城的地理情況有載：“襟帶長淮，控扼陳蔡，戰(zhàn)國為吳楚交會，六朝為南北要沖，地居上游，水陸輻輳?！泵沙翘幱诨春恿饔虻纳嫌危菂浅幕芰鱾鞯牡胤?，留鴨尾辮背后帶有一定的迷信色彩，許與楚地尚巫慕神有關(guān)。

“平原闊野，土壤饒沃，水陸四通八達，而無崇山峻嶺之險阻?！保ā杜f志》）水和土背后體現(xiàn)出原始農(nóng)業(yè)模式帶給淮河流域文化滋生的豐厚土壤。南宋楊萬里的《至洪澤》有：“政緣夜來到瀆頭，打頭風(fēng)起浪不休。舟人相賀已入港，不怕淮河更風(fēng)浪。老夫搖手且低語，驚心猶恐淮神聽。急呼津吏催開閘，津吏叉手不敢答。”民間詩歌中將淮水神看作忌憚人心的力量，可見淮河流域仍然存留有水神信仰的痕跡，人民百姓的害怕驚恐也表現(xiàn)了對水的敬畏，這與從自然地理環(huán)境中提煉出的區(qū)域文化息息相關(guān)，在放生環(huán)節(jié)中面向活水向水神祭拜中也得以體現(xiàn)。

老莊思想中的生命意識也是剪鴨尾民俗存在的文化支撐?！妒酚洝だ献禹n非列傳》中詳細(xì)記述了“楚苦縣鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時”，經(jīng)當(dāng)代學(xué)者考證，老子、莊子的故里無疑是在渦陽和蒙城，淮河流域是為道家文明的發(fā)祥地，且老子提出上善若水和水剛?cè)嵯酀奶匦砸埠驮幱趨浅唤拥亟绲牡赜颉八幕庇星Ыz萬縷的聯(lián)系?！俺孜幕闹髦荚谟谧非笕松裰g的直接溝通。在楚國，民神雜揉，家為巫史，人人都有直接面對神靈的權(quán)利。巫鬼神靈觀念是楚人精神世界的重要內(nèi)容，它長于幻想，又富有思辨，注重在宇宙萬物之間、在人與自然之間尋找并建立某種聯(lián)系?！盵5]于“道”中漫衍生出濃重的生命意識，在“剃鴨尾”禮俗中滲透生發(fā)。

（二）母系繼嗣原則與舅權(quán)。在蒙城給幼童剪發(fā)“鴨尾”的禮儀程序中，舅舅與外婆的作用是十分重要的。舅舅成為外甥成年禮儀式的最重要的見證者，這可能與早先人類的母系繼嗣原則有關(guān)。所謂的母系繼嗣，意指財產(chǎn)和親屬都由母親一方來計算，孩子的家人是母親這一方，而父方親屬則歸為孩子的親戚。因而在成年禮中，舅舅自然是最主要的家庭成員。隨著歷史發(fā)展，母系繼承制雖然逐漸退出了歷史的舞臺，但在一些民俗活動和禮儀活動中，仍然頑強的保留下來，而成為一種文化傳統(tǒng)。[6]關(guān)于舅權(quán)參與到人生禮俗中的重要性，很多民俗事項都能體現(xiàn)，比如浙江湖州給滿月的小孩剃胎發(fā)后，需由舅舅抱著嬰兒第一次出門見世面，滿月儀式帶有使小孩走出家門進入鄉(xiāng)里社會的意味。[7]（P242）云南永寧納西族的男孩在長到十三歲時，“由舅舅為他脫去長衫，換上上衣和褲子，系上腰帶，腳穿長靴?！盵8](P173-174)潮汕地區(qū)有民間諺語“外甥多似舅”“外甥食母舅，從無食到有”；客家婚俗中有舅舅給外甥掛號牌的民間儀式，在外甥結(jié)婚的這幾天，舅舅的地位最高最尊貴；客家有老話“天上的雷公，地上的舅公，地上最大的就是舅公”[9]，這些都表明舅甥關(guān)系的親密?！熬藱?quán)是外戚氏族權(quán)力的象征，是母系氏族社會的產(chǎn)物?！盵10]不管是誕生禮儀還是婚俗、喪葬，甚至于日常生活中，舅舅的身份地位都是母族勢力的一種重要的象征，與“父權(quán)”權(quán)重相當(dāng)，是不可反駁的權(quán)威。

（三）壓歲與壓尾的聯(lián)系。在蒙城地區(qū)剃鴨尾的完整民俗儀式中，有很多細(xì)節(jié)處與過年時候的事項（例如放炮、給喜錢、貼喜對子）相似。比如剪鴨尾時常用的傳統(tǒng)聯(lián)語有“未卜他年大學(xué)士，且喜今日小登科”橫批是“喜剪鴨尾”，在舊俗中剪鴨尾被看作是對孩子的理想教育，盼子成龍，光宗耀祖。壓歲與壓尾的頭一個字相同，個中功能也有相通之處。壓歲錢的“壓”有“鎮(zhèn)”的意思，是鎮(zhèn)住叫“祟”的怪物；剃辮子時長輩也會給受禮的孩子塞喜錢，這在民俗文化中都有著保佑孩子“避惡驅(qū)邪、平安健康”的寓意。

（四）剪“壓（鴨）尾”中的文化內(nèi)涵。民間習(xí)俗背后蘊含著豐富的文化內(nèi)蘊，蒙城地區(qū)給幼童剪鴨尾巴的民俗事項的文化表現(xiàn)集中體現(xiàn)在數(shù)字中蘊含的文化含義、“放生”環(huán)節(jié)的民眾心理、身份轉(zhuǎn)變的象征意義上，其中也融入了本地人民對于生命的敬畏和祈愿。

選擇6歲、9歲或者12歲作為孩子人生中的重要時刻，與這幾個數(shù)字包含的隱藏意義有關(guān)。《說文》：“三，天地人之道也?！钡兰矣小暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”的說法。“三，成為中國‘天人合一’哲學(xué)這一最高智慧的基數(shù)，具有以有限寓無限、包羅萬象、總括一切的意義，從而在中國人的觀念中有特殊重要的地位，受特別的重視?！盵11]數(shù)字6、9、12作為3的倍數(shù)，自然而然衍生出特別的意蘊?！兑捉?jīng)》中重疊而成的坤卦由數(shù)字“六六六”表示，代表順，與“福祿”的“祿”同音，象征吉利福氣。九作為最大的陽數(shù)，象征至極，因此在古代多與帝王、皇權(quán)相聯(lián)系，比如“九五之尊”“一言九鼎”，又因與“久”讀音相同，也有長久順利之義。商朝時期就利用天干地支來紀(jì)年，六十天干、十二地支為一個輪回，象征圓滿，十二為一個周期，24歲被叫做“本命年”，都能說明人們避兇求吉的美好期冀。在皖北地區(qū)給幼童剃鴨尾辮的年歲選擇，亦能反映出家族期盼孩子平安健康，無病無災(zāi)的長大成人。

損害從人身上取下來的頭發(fā)、指甲或者胡須都會對本體帶來損傷，有時候甚至是致命的。英國人類學(xué)家弗雷澤在《金枝·巫術(shù)與宗教之研究》中也有類似說法，認(rèn)為“剪下的頭發(fā)和指甲，倘受損害，也會損害自己”[3](P344)。根據(jù)接觸巫術(shù)的原則讓頭發(fā)具有巫術(shù)和宗教的雙重作用。這種說法在安徽蒙城地區(qū)“剪鴨尾”禮儀中的放生環(huán)節(jié)可尋見蹤跡。在剪鴨尾的民俗禮儀中，會將剪下的辮子系在飛鳥或者游魚身上，稱作“放生”，這一關(guān)節(jié)至關(guān)重要。“放生”環(huán)節(jié)背后的意義是：剪掉留了多年的辮子，意味著孩子已經(jīng)適應(yīng)了世界，魂魄已定，能脫掉“保護罩”作為更加獨立的生命個體行走世間。將剃掉的鴨尾辮系在飛鳥和游魚身上帶往天地，體現(xiàn)的是趨福避害的集體無意識。

人生禮儀中，與年齡相關(guān)的禮俗不僅體現(xiàn)在規(guī)矩的賀壽禮俗，也表現(xiàn)為一年一度的生日慶祝。身份認(rèn)同與社會身份的轉(zhuǎn)變也是皖北地區(qū)給幼童剃鴨尾的一個內(nèi)在表現(xiàn)。6歲之前都是在父母陪伴下長大，6歲之后意味著可以上小學(xué)，真正意義上脫離父母的庇護，邁入微型社會里，在“儀式感”中父母“放手”，幼子逐漸獨立，可以一個人面對沒有父母保護的未知道路。

結(jié)語

民俗來源于百姓生活，具有長期穩(wěn)定性，也承擔(dān)著一定的社會功能。民俗的功能主要表現(xiàn)在教化、規(guī)范、維系、調(diào)節(jié)等四個方面[1](P27-32)皖北地區(qū)給男童剃鴨尾這一人生禮俗屬于中華傳統(tǒng)民俗中的一部分，傳遞出豐富的內(nèi)涵。主要體現(xiàn)在祈福求安、維系宗親和娛樂等社會功能。但是隨著社會的發(fā)展，“剪鴨尾”的活動事項經(jīng)歷了嚴(yán)格的淘汰和選擇，大操大辦、虛榮心作祟和過分強調(diào)上禮等現(xiàn)象，已然偏離了最初的祈福祝愿的理想狀態(tài)，人民群眾反映不一，甚至表示這就是“訛錢”。且對留“鴨尾”的幼童來說，過早的接觸、獲取自身與同齡人的不相符的外在信息，會讓孩子產(chǎn)生攀比和虛榮心理，在花環(huán)和恭維之中迷失這個年齡該有的自我定位。對待民俗文化應(yīng)該取其精華，去其糟粕，面對舊俗和愚昧要以更科學(xué)的態(tài)度對待，讓優(yōu)秀文化向著好的方向發(fā)展，讓鮮明的地方民俗與時代呼應(yīng)，這在進一步推動和諧社會的構(gòu)建上也有著積極的現(xiàn)實意義。