賈芙豪 段文軍，2

(1.桂林理工大學(xué)旅游與風(fēng)景園林學(xué)院 廣西桂林 541006；2.南寧師范大學(xué)旅游學(xué)院 廣西南寧 530000）

一、瀘沽湖地區(qū)摩梭文化概況

瀘沽湖是一淡水高原湖泊，為云南和四川兩省所共同所有。本地區(qū)土生土長(zhǎng)的摩梭文化是瀘沽湖區(qū)別于其他旅游目的地的精華所在，它存在于摩梭人日常生活的方方面面，飲食、服飾、建筑、宗教等均是摩梭文化的顯影。學(xué)者們對(duì)于摩梭文化的分類方式多樣、研究?jī)?nèi)容詳盡，本文主要從摩梭人文化自信的角度出發(fā)，選取令摩梭人最自豪和游客最關(guān)注的幾個(gè)方面來(lái)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕艣r。

（一）走婚文化。瀘沽湖地區(qū)從20世紀(jì)80年代對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，摩梭人和他們的“走婚”習(xí)俗在外界的眼中就是密不可分的，由此可見(jiàn)走婚文化在摩梭文化中的重要程度。與我國(guó)普遍實(shí)行的一夫一妻制不同的是，摩梭人的傳統(tǒng)習(xí)俗中沒(méi)有“結(jié)婚”的概念，他們堅(jiān)持“男不婚女不嫁”，通過(guò)“暮合晨離”的走婚方式來(lái)釋放感情、繁衍后代。摩梭女子年滿16 歲后便可與男子進(jìn)行走婚，她們通過(guò)參加篝火晚會(huì)和對(duì)山歌的方式來(lái)認(rèn)識(shí)男性，用“扣手心”的方式來(lái)表達(dá)感情。如果男子對(duì)女子有意，便在適當(dāng)場(chǎng)合摳三下手心，女子回?fù)溉卤硎就狻Ｔ谶@之后，男子可以通過(guò)爬花樓的方式與心儀女子走婚，因?yàn)樵谀λ笳Z(yǔ)中男子稱呼女情人為“阿夏”、女子稱男情人為“阿注”，故他們的關(guān)系也稱為“阿夏婚”“阿注婚”[1]。一般而言，阿注會(huì)送給阿夏一把自己親手打造的銀梳子，阿夏會(huì)把它戴到頭頂表明自己正在走婚。如果阿注在晨起離開(kāi)時(shí)將梳子放到鞋里，代表關(guān)系終止，之后阿夏便不再將梳子戴于頭頂。摩梭人的走婚不受法律而受道德約束，阿夏和阿注一生中可以有一個(gè)或多個(gè)伴侶，但不能同時(shí)保持走婚關(guān)系，這種情況在當(dāng)?shù)厥菫槿怂粣u的。外地游客常將走婚與“性開(kāi)放”“亂倫”等字眼劃等號(hào)，這是對(duì)走婚文化的一種褻瀆、是對(duì)摩梭人的一種偏見(jiàn)，所以對(duì)文化正確解讀的工作有待進(jìn)一步推動(dòng)。

（二）祖母文化。眾所周知，摩梭人生活在母系氏族社會(huì)里，阿夏所生的孩子由舅舅撫養(yǎng)長(zhǎng)大，孩子的父親不必承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)。摩梭人的母系文化觀念使其至今仍然保留“舅掌禮儀母掌財(cái)”的家庭特征[2]。母系氏族文化的一個(gè)典型代表就是祖母文化，在這里的每個(gè)家庭中，女人永遠(yuǎn)是最大的，在眾多女人中老祖母的地位永遠(yuǎn)是最高的，所以瀘沽湖地區(qū)也被稱為“女兒國(guó)”。老祖母在家族中享有“一言堂”的地位，掌管家中財(cái)務(wù)，負(fù)責(zé)家里的大小事務(wù)。所以每個(gè)摩梭家族都會(huì)選擇聰明能干的人來(lái)當(dāng)老祖母，這也是一個(gè)摩梭女人的無(wú)上榮耀。坐在這個(gè)位置上，不僅僅意味著權(quán)利和地位，更多意味著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。村里一位負(fù)責(zé)接待的阿妹說(shuō)：“我們摩梭人和你們漢族的女孩不同，沒(méi)有什么太高的理想追求，對(duì)我們而言，畢生最大的夢(mèng)想就是可以有資格睡在這張祖母床上?！崩献婺杆〉淖婺阜恳彩羌抑凶钌袷サ牡胤剑锩媸怯蓛筛又纹饋?lái)的，這個(gè)分別代表“男柱”和“女柱”，而且男柱和女柱還必須出自同一棵樹(shù)，男柱為干，女柱為根，左右放置，象征了“女本男末”的社會(huì)觀念。摩梭人經(jīng)常在祖母房舉行一些聚會(huì)和祭祀儀式。

（三）火塘文化。摩梭人是一個(gè)崇尚火的族群，其火塘文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直影響著摩梭人的世代生活。每一家的火塘就存在于最神圣的祖母房?jī)?nèi)，火塘是摩梭母系氏族家庭的圣火，這團(tuán)永不熄滅的火就這樣生生不息光耀族人?；鹛量梢云鸬秸彰?、取暖、燒水等作用，它更是摩梭人與祖先和神靈對(duì)話的地方。一般而言，火塘正對(duì)方向的路是不可以被遮擋的?；鹛僚缘淖灰脖仨気叿址置鳎荒軄y坐，需按長(zhǎng)幼順序從上到下排開(kāi)，祖母要坐在火塘的最上方，這也是離火最近的位置；進(jìn)餐時(shí)需面朝火塘，不能以背相對(duì)，更不能把垃圾、臟物等丟進(jìn)火塘；不能把鞋子丟在火塘周圍，也不能從別人面前隨意走過(guò)去; 女主人要時(shí)常向火塘加柴，不能隨意撥弄火塘里的火，更不能將火熄滅[3]。如要遷居新家時(shí)，需取出將原來(lái)火塘的火種放置在新火塘中，這寓意這火塘之火將持續(xù)照耀和守護(hù)著摩梭子民，以后的日子必定紅紅火火。摩梭人認(rèn)為“”火塘在，光明就在，希望就在，信仰就在”，由此可見(jiàn)火塘在摩梭人心中的重要程度。

（四）宗教文化。摩梭人基本上全民信教，所以瀘沽湖地區(qū)的宗教氛圍十分濃厚。他們主要信奉兩種宗教：達(dá)巴教和藏傳佛教。前者為本地原始宗教，“達(dá)巴”一詞取自巫師之名；后者為外來(lái)宗教，于元代初期開(kāi)始傳入瀘沽湖地區(qū)。由于當(dāng)時(shí)政教合一的緣故，摩梭人開(kāi)始同時(shí)信奉兩種宗教，二者互不干擾、相存共生。一進(jìn)入摩梭人的祖母房，便可看見(jiàn)火塘上方是藏巴拉火神，另一側(cè)設(shè)有經(jīng)堂。從宗教信仰方面，可以看出摩梭人是一個(gè)包容性極強(qiáng)的族群。摩梭人之所以能夠?qū)⒉皇芊杉s束的走婚制度延續(xù)下來(lái)以及將母系氏族社會(huì)的火種傳承下來(lái)，這在很大程度上是與他們強(qiáng)大的宗教信仰有關(guān)的，正因?yàn)樾闹杏猩耢`有信仰，他們才能將和諧自由的文明世代相傳綿延至今。

二、瀘沽湖摩梭文化與民族旅游融合發(fā)展的可行性分析

（一）摩梭文化神秘獨(dú)特，旅游資源吸引力強(qiáng)。文化資源是基礎(chǔ)。瀘沽湖地區(qū)自開(kāi)發(fā)旅游以來(lái)，就一直采取著“以湖區(qū)風(fēng)光為軀、以摩梭文化為魂”的發(fā)展理念。因當(dāng)?shù)氐哪λ笪幕衩鬲?dú)特，讓旅游者產(chǎn)生了獵奇心理，都想來(lái)此一探究竟以揭開(kāi)摩梭人的神秘面紗。摩梭文化是中國(guó)少數(shù)民族文化中的一支奇秀，它內(nèi)含的許多方面都被列入了文化遺產(chǎn)名錄中，這也表明摩梭文化具有較強(qiáng)的研究和保護(hù)價(jià)值。摩梭文化除了包含上述提到的走婚文化、祖母文化、火塘文化及宗教文化外，還有建筑文化、飲食文化、服飾文化、歌舞文化、節(jié)慶文化、銀器文化、雕刻文化、織染文化等。它不是單一地存在于一處，而是存在于摩梭人生活的方方面面，這與旅游所涉及到的“食、住、行、游、購(gòu)、娛”六個(gè)要素是有共通之處的，即游客可以通過(guò)旅游的方式來(lái)到瀘沽湖地區(qū)了解和體驗(yàn)本地的摩梭文化，這也表明濃厚豐富的摩梭文化資源是瀘沽湖摩梭文化與民族旅游融合發(fā)展的基礎(chǔ)[4]。

（二）旅游觀光市場(chǎng)飽和，游客文化需求提高。市場(chǎng)需求是動(dòng)力。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平在不斷提高，在物質(zhì)條件達(dá)到滿足的時(shí)候人們往往會(huì)著重于追求精神境界的提升。這個(gè)規(guī)律同樣適用于旅游業(yè)，“零負(fù)團(tuán)費(fèi)”的低質(zhì)量旅游時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，旅游者對(duì)于出游的期望不再局限于“走馬觀花式”游覽、“以筌為魚(yú)式”體驗(yàn)，他們更多的是希望通過(guò)旅游活動(dòng)來(lái)深度體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)陶冶心性。瀘沽湖地區(qū)開(kāi)發(fā)旅游較早，在云南省這一民族旅游大環(huán)境中占有重要的一席之地，它很早就以摩梭文化為吸引力來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，但依舊存在很多問(wèn)題，如民族旅游產(chǎn)品復(fù)制性強(qiáng)、文化限于淺層開(kāi)發(fā)、旅游活動(dòng)體驗(yàn)深度不足等。當(dāng)前旅游產(chǎn)品同質(zhì)化和游客需求個(gè)性化之間以及旅游者物質(zhì)生活充沛和精神世界匱乏之間的矛盾，是促使瀘沽湖地區(qū)摩梭文化與民族旅游融合發(fā)展的動(dòng)力和催化劑。

（三）政府出臺(tái)有利政策，文旅融合壁壘降低。政府政策是保障?？v觀瀘沽湖的旅游發(fā)展歷程，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)態(tài)正朝著規(guī)?；?guī)范化發(fā)展，這與政府出臺(tái)的有利政策和舉辦的相關(guān)活動(dòng)密不可分。若將資源稟賦和旅游需求視為瀘沽湖旅游發(fā)展的內(nèi)源式條件，政府的政策支持則是外援式條件，它起到引導(dǎo)旅游發(fā)展走向、保障發(fā)展環(huán)境的作用。近年來(lái)，國(guó)家和當(dāng)?shù)卣雠_(tái)了許多政策來(lái)保護(hù)摩梭文化和促進(jìn)民族旅游，政策的導(dǎo)向也使得大量資金和人才流向?yàn)o沽湖地區(qū)，當(dāng)?shù)卮迕褚捕冀枵叩臇|風(fēng)開(kāi)始自主創(chuàng)業(yè)，將自家民居或?qū)ν忾_(kāi)放供游客參觀體驗(yàn)或改成農(nóng)家樂(lè)供游客食住。政府為旅游業(yè)營(yíng)造了寬松有利的外部發(fā)展環(huán)境，這在一定程度上降低了摩梭文化與民族旅游融合的壁壘，有利于二者的和諧共生、長(zhǎng)效發(fā)展[5]。

（四）科技水平穩(wěn)步提升，融合發(fā)展實(shí)現(xiàn)度高。技術(shù)水平是支撐。社會(huì)的文明與進(jìn)步在推動(dòng)科技水平向上發(fā)展的同時(shí)，也在接受著科技水平的反向回饋。智慧旅游的出現(xiàn)就是科技對(duì)旅游行業(yè)的饋贈(zèng)表現(xiàn)。移動(dòng)云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)等新科技對(duì)旅游的滲透使得游客可以與網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)互動(dòng)，讓旅游變得更高效更便捷?？萍伎梢酝瑯拥剡\(yùn)用于民族旅游中去，它可以通過(guò)高科技手段將隱性神秘的摩梭文化以顯性方式表達(dá)出來(lái)，可以將文化創(chuàng)意更具體地展現(xiàn)在旅游產(chǎn)品中，可以讓文旅深層次融合的想法有機(jī)會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而保證融合發(fā)展的高實(shí)現(xiàn)度。

三、瀘沽湖摩梭文化與民族旅游融合發(fā)展路徑

（一）積極響應(yīng)政府方針政策，實(shí)現(xiàn)理念與行動(dòng)相融合。在有利的發(fā)展環(huán)境下，瀘沽湖的旅游也有了很大起色，文化旅游亂象也在逐步整改。文旅融合理念的提出對(duì)于發(fā)展以摩梭特色文化為核心的瀘沽湖旅游有指導(dǎo)性作用，村民、游客以及旅游從業(yè)者等群體對(duì)摩梭文化的保護(hù)和傳承觀念也在加強(qiáng)，摩梭人對(duì)于本民族的身份認(rèn)同感和文化自信感也在逐步提升。理念先行，行動(dòng)的落實(shí)往往較之前者具有一定的滯后性。鑒于此旅游規(guī)劃人員、產(chǎn)品策劃人員、民族社區(qū)居民等群體更應(yīng)該積極響應(yīng)政府的方針政策，以此為導(dǎo)向?qū)⑽幕Ｗo(hù)的觀念與旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)相融合，讓文化在旅游活動(dòng)中無(wú)處不在、處處體現(xiàn)。

（二）致力搭建文旅平臺(tái)載體，實(shí)現(xiàn)線上與線下相融合。實(shí)現(xiàn)線上與線下相融合是信息化社會(huì)對(duì)旅游行業(yè)所提出的的要求，這也完全符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。文化的嚴(yán)謹(jǐn)性和旅游的隨意性本身就存在著矛盾和差距[6]，必須有一個(gè)中間載體將二者結(jié)合起來(lái)，因此搭建文旅平臺(tái)是實(shí)現(xiàn)文旅融合的關(guān)鍵步驟。文旅平臺(tái)載體的搭建可以從線上和線下兩部分展開(kāi)：線下這方面主要通過(guò)在當(dāng)?shù)卮蛟炷λ笪幕w驗(yàn)基地、建設(shè)摩梭文化博物館、培育摩梭文化創(chuàng)意園區(qū)、開(kāi)設(shè)摩梭文化大講堂、舉辦摩梭文化藝術(shù)節(jié)等方式，將碎片化的摩梭文化有效整合，使游客感受到最完整最醇厚的摩梭文化[7]；線上方面可以通過(guò)建設(shè)“摩梭文旅”微信微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、拍攝和播放摩梭文化紀(jì)錄片、在各大旅游媒體上投放摩梭文化的廣告等方式，利用網(wǎng)絡(luò)渠道更廣泛地宣傳和展示摩梭文化，以擴(kuò)大當(dāng)?shù)氐闹?，促進(jìn)客源的涌入。實(shí)現(xiàn)線上與線下相融合，能有效地推進(jìn)瀘沽湖地區(qū)摩梭文化和民族旅游的融合發(fā)展。

（三）深度挖掘摩梭文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)有形與無(wú)形相融合。文化是旅游的根和魂，是旅游目的地的精華和元?dú)馑?。文化的本質(zhì)在于無(wú)形，它存在于人類的生生息息中，通過(guò)借助有形的肉眼可見(jiàn)的物質(zhì)方式體現(xiàn)出來(lái)。摩梭文化存在于摩梭人的衣食住行、文娛社交中，存在于摩梭人生活的每一寸鮮活的土地上，只言片語(yǔ)無(wú)法講好“摩梭故事”，走馬觀花無(wú)法體驗(yàn)?zāi)λ笪幕?。旅游產(chǎn)品是有形的，游客通過(guò)購(gòu)買旅游產(chǎn)品、參與旅游活動(dòng)來(lái)感受民族文化。要實(shí)現(xiàn)有形與無(wú)形相融合，必須要培養(yǎng)和引進(jìn)旅游專業(yè)人才[8]，一方面深度挖掘摩梭文化內(nèi)涵，優(yōu)化瀘沽湖摩梭文化旅游產(chǎn)品；另一方面設(shè)置摩梭重要文化保護(hù)區(qū)，安排專業(yè)人員進(jìn)行文化修復(fù)和還原，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承兩條腿走路，讓摩梭文化可以借由旅游之路發(fā)光發(fā)亮、世代傳承。

（四）創(chuàng)新居民參與旅游模式，實(shí)現(xiàn)景區(qū)與社區(qū)相融合。摩梭人創(chuàng)造了摩梭文化，因此有學(xué)者稱摩梭人是“行走的摩梭活文化”。游客大多數(shù)都是通過(guò)在景區(qū)參觀民族村落、觀看民族演出、品嘗特色小吃、購(gòu)買民族小品等方式來(lái)近距離接觸和感受摩梭文化的魅力，所以景區(qū)在一定程度上起到了還原和展示摩梭文化的作用，但單一地依靠景區(qū)發(fā)展旅游則會(huì)出現(xiàn)民族文化商業(yè)性濃和保真性差的問(wèn)題，也有可能因利益不均激化社區(qū)居民與旅游開(kāi)發(fā)商之間的矛盾。因此瀘沽湖地區(qū)要實(shí)現(xiàn)文旅融合，必須要?jiǎng)?chuàng)新居民參與旅游的模式[9]。當(dāng)?shù)卮迕窨梢越邮芫皡^(qū)的專業(yè)培訓(xùn)和指導(dǎo)，讓他們形成“以參與旅游為榮”的觀念，家家戶戶為旅游出力，保證每家每戶至少有一個(gè)人能夠講好“摩梭故事”。讓游客可以愉悅地走進(jìn)景區(qū)、融入社區(qū)，實(shí)現(xiàn)景區(qū)與社區(qū)的深度融合。