郎玉林

（綏化學院圖書館 黑龍江綏化 152061）

一、全民閱讀理論構建的時代背景與現(xiàn)實要求

全民閱讀處于不同的發(fā)展階段，必然會有不同的學術關注。從社會發(fā)展角度，中華民族自古就有熱愛讀書的傳統(tǒng)，在文化多元化發(fā)展的今天，需要有屬于我們民族特征的文化作為民族發(fā)展的根基。在知識經濟勃興的今天，需要有強大的國家文化軟實力作為國家創(chuàng)造力的支撐。全民閱讀是民族文化發(fā)展的根基和動力，需要來自主體內在行為、文化本體積累和外在文化環(huán)境多維度要素融合。在我國，從主體內在行為來看，文化自覺意識較弱。從文化本體積累層面來看，文化責任意識較弱。注重應試、就業(yè)等功利性閱讀現(xiàn)象普遍，民族文化責任意識和民族文化保護意識表現(xiàn)偏軟。從文化外在環(huán)境來看，文化價值意識較弱。經濟價值往往是主體捕捉的重心，文化價值與經濟價值不對稱現(xiàn)狀較為突出，這些既說明我國全民閱讀發(fā)展初級階段明顯，又說明全民閱讀發(fā)展和研究空間較大。全民閱讀雖然在社會作用力上不及經濟要素直接，但在國家文化層面發(fā)揮著獨特而且不可或缺的作用。

從學科發(fā)展角度，全民閱讀的良性發(fā)展離不開對其理論的探索。筆者2018年6月30日通過中國學術期刊全文數(shù)據(jù)庫，以“篇名=全民閱讀”（檢索范圍為跨庫檢索，時間范圍不限），共檢索到各類文獻2676 篇，再以“篇名=理論”進行二次檢索，僅檢索到2 篇文獻。其中全國政協(xié)委員郝振省在《深化全民閱讀理論研究》一文中指出，總結第一個10年，閱讀逐漸深入人心和令人鼓舞。而對研究工作者來說，還應當進一步把全民閱讀的理論說清楚，加深認識并加強理念。[1]中國圖書館學會閱讀推廣委員會主任吳晞認為全民閱讀理論研究是圖書館閱讀推廣的熱點問題。[2]從以上得知：（1）全民閱讀的真正發(fā)展既需要實踐層面的發(fā)展更需要來自理論層面的指導。由于全民閱讀活動本身是偏重實務性的業(yè)務工作，引起大家對其實踐層面的關注理所當然，但理論的缺失將使其成為無根之木。（2）全民閱讀理論研究還很薄弱，但薄弱不等于不重要，而是代表更迫切。探求全民閱讀本質和內涵，拓寬全民閱讀視域和促其良性發(fā)展，是歷史賦予全民閱讀研究者的學術使命。

本文以布爾迪厄的文化社會學為依托，運用其核心思想對全民閱讀理論構建要點加以解析。筆者認為：（1）全民閱讀是一個復雜有機體，多維度融合發(fā)展是其必然。文化社會學是研究文化產生、發(fā)展特殊規(guī)律與社會作用的學科，適用于全民閱讀理論構建要點解析。（2）文化的主客觀發(fā)展是全民閱讀的價值取向。對全民閱讀理論研究需要運用辯證觀念對其思考。（3）慣習、資本和場域的融合在于形成一種能動的、積極的態(tài)度，這也是全民閱讀主體意志的延伸。提出文化自覺是全民閱讀發(fā)展的主要目標，文化責任是全民閱讀發(fā)展的戰(zhàn)略指向，文化價值是全民閱讀發(fā)展的體系保障。本文以期能夠為全民閱讀理論發(fā)展注入新活力。

二、全民閱讀理論構建的學術基礎與價值取向

（一）文化社會學可以構成全民閱讀理論構建的學術基礎。當代法國最具國際影響力的文化社會學家布爾迪厄認為，在高度分化的社會里，社會世界是由具有相對自主的社會小世界構成，這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關系的空間。[3]按照布爾迪厄的觀點，這些小世界是由各種不同的場域構成，資本和慣習在場域中發(fā)揮作用。其一，慣習是主體的社會生態(tài)，既具有先天的因素，又受后天社會化的主體境遇影響而習得。即，主體適應或塑造社會環(huán)境，主體也被社會環(huán)境所塑造。[4]其二，文化資本是一種文化積累，界定了主體的社會軌跡。布爾迪厄認為，這種文化積累是一種權力形式。行動者通過資本積累界定了他們生活的可能性或機遇，包含對自己的未來和對他人的影響。[5]其三，場域是秩序也是關系。場域既可以是經濟場域、政治場域也可以是學術場域、文化場域。實質上講，文化場域構成了全民閱讀內在的文化環(huán)境和外在文化秩序，文化價值是文化場域的核心。

全民閱讀研究的是主體文化的社會現(xiàn)象。將全民閱讀置于文化社會的大環(huán)境下對其審視可以更好地構建其理論框架。其一，全民閱讀理論是關于主體文化行為的研究。全民閱讀理論是自我意識的理論，起點是主體對生命、生活和精神的追求活動。主體在自然狀態(tài)為了尋求更高級的生活、精神和意義的存在，促使主體形成對文化的自發(fā)秩序的價值選擇。其二，全民閱讀理論是關于主體文化責任的研究。主體的價值選擇是隨著主體生存環(huán)境和主體自身文化積累而趨于理性選擇的過程。其三，全民閱讀理論是關于文化價值發(fā)展的研究。每一個人類社會都有它自己的文化體系和蘊涵價值，如果一個文明的社會缺少文化價值的底蘊的話，那么這個社會的發(fā)展狀態(tài)和文化秩序也將是混亂的，就更談不上是文明的社會。主體是一種符號的動物，文化的存在。全民閱讀就是激發(fā)主體文化的欲望、感受文化的價值。

（二）文化的主客觀發(fā)展是全民閱讀理論構建的價值取向。對全民閱讀價值取向的研究有不同的分析視角，本文采用布爾迪厄的文化社會學研究視角，就是要建構一種“關于內在性與外在性的辯證關系”的理論模式。[6]提出文化的主客觀發(fā)展是全民閱讀理論構建的價值取向。包括兩個方面涵義：一方面，主體與文化的考量。相對于自然科學，社會科學的研究更強調以人文意識和學術思想去影響社會和學術。全民閱讀理論包含著自己的內在邏輯。首先，文化的認識。全民閱讀是社會問題與價值問題內在交織于世界現(xiàn)代化的歷史進程中的現(xiàn)實表現(xiàn)。其次，文化的理解。在社會經濟全面發(fā)展的背景下，關注社會主體的文化發(fā)展，促進了不同階層、不同價值觀以及不同生活方式的主體進行文化認同與包容。再次，文化的責任。通過全民閱讀研究來推動全民閱讀活動發(fā)展，進而促進主體在社會生活和文化生活發(fā)生變化，是社會發(fā)展賦予全民閱讀研究的學術使命。從這個意義上講，全民閱讀日益成為主體的生活方式，也是主體自我發(fā)展和社會發(fā)展的必經之路。

另一方面，文化與社會的作用。從現(xiàn)實層面而言，全民閱讀的發(fā)展就是文化事業(yè)的發(fā)展，進而也是社會整體的進步。美國政治學家亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》質疑：“在一個世界各國人民都以文化來界定自己的時代，一個沒有文化核心而僅依賴政治信條來界定自己的社會哪里會有立足之地？”[7]文化與社會有著明顯的內生邏輯，只有文化的發(fā)展才是社會的真正進步。全民閱讀是由國家倡議和社會主體認同的文化行為，既是提高國民素質、又是提升國家文化軟實力和增強國際競爭的發(fā)展戰(zhàn)略。[8]因此，將全民閱讀置于文化社會學領域綜合考量，是對全民閱讀研究本源的回歸。

三、全民閱讀理論建構的基本理念和發(fā)展目標

（一）運用慣習理論解析全民閱讀理論發(fā)展。

1.尊重主體發(fā)展和文化自覺的理念。在我國全民閱讀發(fā)展初級階段的背景下，尊重主體發(fā)展和文化規(guī)律奠定了全民閱讀發(fā)展的堅實基礎。布爾迪厄的慣習理論認為[9]：（1）慣習是持久的可轉移的稟性系統(tǒng)。以某種方式進行感知、感覺、行動和思考的傾向，每個主體由于其生存的客觀條件和社會經歷而通常以無意識的方式內在化的。（2）慣習是與客觀結構緊密相連的主觀性。經過一定時期的積累，經驗就會內化為人們的意識，成為主體的社會行為和生存方式強有力的生成機制。（3）慣習既是個體的又是集體的。由沉積于主體身體內一系列歷史關系所構成，是客觀而共同的社會規(guī)則和群體價值的內化。文化發(fā)展是慣習的作用，文化規(guī)律內蘊著主體在社會環(huán)境的自身定位，這種定位既是歷史的也是現(xiàn)實的，既是個體的也是群體的。全民閱讀需要理性地看待主體成長和文化規(guī)律的關系。昔孟母，擇鄰處的典故也充分說明注重主體成長環(huán)境，形成良好慣習的重要所在。

2.文化自覺是全民閱讀發(fā)展的主要目標。首先，文化自覺既是主體在自己生存的文化環(huán)境和空間中形成的一種積極能動的態(tài)度，也是主體自我意識的文化表征，是文化主體的發(fā)展基因。費孝通先生認為，在信息時代到來和經濟全球化的國際環(huán)境下，尤其要提倡“文化自覺”。[10]全民閱讀發(fā)展首要的是主體的內在化的意識，它是文化的覺悟，也是主體自我意識在文化觀上的訴求和顯現(xiàn)。其次，文化自覺是民族也是個人發(fā)展的文化基因。文化主體借助于文化自覺認識自己、了解世界，因文化形成自覺，因自明而后知不足，不斷增進自覺，超越自我、超越傳統(tǒng)。[11]全民閱讀的發(fā)展在于對民族文化的認識、在于對世界文化的了解、在于對現(xiàn)代文化的理性。著名哲學家藍德曼指出，人類生活的基礎不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣。[12]可見，文化自覺的全民閱讀是民族整體文化水平發(fā)展的展現(xiàn)。

（二）運用資本理論解析全民閱讀理論發(fā)展。

1.注重文化資本與文化責任的理念。布爾迪厄認為，資本就是一種積累的勞動，當代社會世界是一個文化世界，也是人類勞動累積的結果。[13]文化資本有三種形態(tài)。即，身體化的形態(tài)、客觀化的形態(tài)和制度化的形態(tài)。[14]其中，身體化的形態(tài)是文化資本第一種形態(tài)，這是一種具體的狀態(tài)，即采取了我們稱之為文化、教育、修養(yǎng)的形式，它預先假定了一種具體、理性的過程。提升主體文化、教育和修養(yǎng)是全民閱讀的首要目的。全民閱讀文化資本的身體化形態(tài)，需要加大來自社會多方面的關注，需要對其發(fā)展目標具體，從細微處和實處著手是全民閱讀的起點?？陀^化形態(tài)的文化資本接近于主體資本的內容，即接受教育的程度或掌握科學知識的情況對于勞動者具有的影響。全民閱讀主體的閱讀能力、閱讀層次以及閱讀類型與其自身文化程度相關聯(lián)，決定其文化積累和文化認識，同時也決定其在文化場域活躍程度和主宰文化場域能力。這也是全民閱讀需要書評人的理論根源。制度化的形態(tài)體現(xiàn)在特定的制度安排上，制度化的文化資本使得文化資本合法化。

2.文化責任是全民閱讀發(fā)展的戰(zhàn)略方向。全民閱讀作為文化資本存在，必然蘊涵對其價值判斷。哈貝馬斯認為，規(guī)范關涉人們應該做什么的決斷，價值則涉及最值得人們向往行為的判斷。[15]首先，全民閱讀是主體自我安排。即，自我文化責任。全民閱讀需要主體在整個閱讀過程進行價值選擇。價值選擇之所以把人作為主體，是因為人作為主體，有思維，能理性地分析各種客觀條件，然后有意識地去做出抉擇。全民閱讀需要主體在整個閱讀過程有明確的價值追求。當前社會的價值取向具有明顯的多元性、自主性、趨利性和易變性等特征，促使信息多元、文化多元以及市場經濟等多種因素相互作用，直接影響主體文化價值觀和社會文化氛圍的營造。[16]其次，全民閱讀是社會正義的制度安排。即，社會文化責任，全民閱讀是由國家倡議和社會主體認同的文化行為，既是重要的文化工程，又是提高國民素質、提升國家文化軟實力和增強國際競爭的發(fā)展戰(zhàn)略。[8]

（三）運用場域理論解析全民閱讀理論發(fā)展。

1.強化文化場域和文化價值的理念。布爾迪厄認為，現(xiàn)代社會是一個高度分化的社會，這些社會小世界就是場域，每個場域都有屬于自身特有的邏輯。[4]首先，布爾迪厄將場域看作是一個相對獨立的社會空間，社會空間存在各種各樣的關系也充滿矛盾和沖突。其次，場域是由社會成員按照特定的邏輯要求建設的，既是社會主體參與社會活動的主要場所，又是集中的符號競爭和主體策略的場所。[17]場域間都有統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關系存在，場域統(tǒng)治對于主體的意義在于價值。從場域層面看，國家號召開展全民閱讀活動的實質就是在全國范圍內構建一個文化場域。文化場域內充滿矛盾和沖突。如，東西方文化差異造成的文化矛盾和沖突。即使在相同文化場域內也會發(fā)生沖突。如，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的時代差造成的文化矛盾和沖突。在對待同一文化資本也會發(fā)生類似的矛盾和沖突。如，高雅文化與低俗文化的文化矛盾和沖突。原因千差萬別，但根源在于主體文化價值的觀念。由此可見，促進全民閱讀文化場域的發(fā)展需要注重文化價值的引導。

2.文化價值是全民閱讀發(fā)展的體系保障。雖然全民閱讀在近幾年取得了顯著的進步，但這些進步還具有初級階段發(fā)展的性質。當下的根本任務是把握當代全民閱讀文化價值的發(fā)展。（1）發(fā)展全民閱讀場域的文化價值。布爾迪厄認為，場域的一個重要特征就是它的自主性。其指場域擺脫其它場域的限制和影響，呈現(xiàn)出屬于自己固有的本質。[13]在場域內之所以發(fā)生上述的種種矛盾和沖突，關鍵在于提升文化價值引領文化場域發(fā)展。發(fā)揮全民閱讀自主性的是文化價值，全民閱讀的每次活動、每場報告會、每次評書專家講座都是在弘揚文化價值。（2）場域的另一個顯著特征是斗爭性和變動性。文化發(fā)展和文化傳播過程中的異化現(xiàn)象較為常見。場域看似靜止不動，但其內部的資本在變動，主體慣習在變化。鞏固全民閱讀文化價值是基礎，擴大全民閱讀場域的文化價值影響是策略。全民閱讀進一步的突破口應當聚焦于文化價值的認同與培養(yǎng)，尤其屬于我們東方文化傳統(tǒng)的、民族的文化價值的發(fā)展。布爾迪厄認為，社會現(xiàn)實是雙重存在的，既在事物中，也在心智中；既在場域中，也在慣習中；既在行動者之外，又在行動者之內。[10]從社會體系層面，加強主體文化自覺塑造，強化文化資本的文化責任意識，拓展文化場域的文化價值培養(yǎng)，需要全社會共同的努力。

四、結語

實現(xiàn)文化的主客觀發(fā)展是全民閱讀理論追求的理想境界。全民閱讀理論研究應該把全民閱讀發(fā)展的各要素都看作是有鮮活生命的有機體，只有有機的要素健康發(fā)展并且相得益彰，才會深度地明晰全民閱讀發(fā)展的本質并且自然地融入社會的文化價值體系。以文化社會學為全民閱讀理論研究的邏輯起點，構建適應時代要求的全民閱讀發(fā)展理論，不僅是對國家文化發(fā)展戰(zhàn)略體系的回應，推動全民閱讀健康發(fā)展的需要，也將為全民閱讀理論研究奠定堅實的理論基礎。