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雷抒雁對(duì)魯迅的繼承與發(fā)展考證

2019-02-22 09:10吳玉杰
關(guān)鍵詞:魯迅詩(shī)人詩(shī)歌

吳玉杰,霍 虹

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110036)

雷抒雁(1942—2013年),中國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人、作家,1979年因長(zhǎng)詩(shī)《小草在歌唱》轟動(dòng)全國(guó),蜚聲詩(shī)壇,其先后出版《小草在歌唱》《父母之河》《踏塵而過(guò)》《激情編年》等十余部詩(shī)集,《懸腸草》《與風(fēng)擦肩而過(guò)》《雷抒雁散文隨筆》《智者的憂思》等多部散文集,為中國(guó)當(dāng)代文壇貢獻(xiàn)了很多意蘊(yùn)豐厚、思想深刻的作品?!傍櫻闳ヒ勇暘q在,小草歌兮春又生”[1],詩(shī)人離開(kāi)我們已經(jīng)六年了,但他那些炙熱的文字并沒(méi)有過(guò)時(shí),在今天仍有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和社會(huì)意義。當(dāng)我們紀(jì)念詩(shī)人,重讀他的作品時(shí),發(fā)現(xiàn)在其寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)中總是能窺見(jiàn)魯迅先生的身影。魯迅與雷抒雁出生于不同的時(shí)代,生命沒(méi)有交集,更不可能有面對(duì)面的交流,然而兩人在思想和藝術(shù)上竟有著很多相通之處,這是因?yàn)槔资阊闵钍荇斞杆枷牒妥髌返挠绊?,他的文學(xué)生命就是在魯迅精神的滋養(yǎng)中漸漸成長(zhǎng)起來(lái)的。一方面,雷抒雁在青少年時(shí)期就接觸到魯迅作品,又因?yàn)榕c魯迅有著相似的身份認(rèn)同感,使他不自覺(jué)地親近魯迅,與其產(chǎn)生跨越時(shí)空的共鳴,進(jìn)而影響、塑成了他獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。另一方面,雷抒雁在詩(shī)文創(chuàng)作中,在“力”與“美”兩種藝術(shù)表達(dá)方式上都借鑒、繼承了魯迅?jìng)鹘y(tǒng),魯迅作品中的意象、思想裝點(diǎn)了雷抒雁的語(yǔ)言寶庫(kù),也使他在寫作中實(shí)現(xiàn)了一次次的自我超越。

一、融入生命,植入靈魂的遺傳基因

雷抒雁在談到魯迅對(duì)自己的影響時(shí)說(shuō):“如果要我那樣清晰地說(shuō)出他的某一篇作品、他的某一種精神影響著我的品質(zhì)以及后來(lái)我的作品,那將是困難的。我無(wú)法說(shuō)出我吃過(guò)的某種食糧或菜蔬,究竟是化成了神經(jīng),還是某個(gè)部位的肌肉?!盵2]可見(jiàn),魯迅對(duì)他的影響是潛移默化的,也是根深蒂固的,魯迅精神及作品早已成為一種遺傳基因,切切實(shí)實(shí)地融入了雷抒雁的生命,深深地植入到他的靈魂中了。

雷抒雁是從陜北關(guān)中大地走出的詩(shī)人,他出生于一個(gè)普普通通的農(nóng)民家庭,童年是在涇河畔的鄉(xiāng)間田野間度過(guò)的。他曾說(shuō):“我最慷慨的老師,是我周圍的鄉(xiāng)親?!盵3]因?yàn)閺男【蜕钕ぶ袊?guó)農(nóng)村的生活境況,熟悉農(nóng)民的思想,與農(nóng)民有著水乳交融的關(guān)系,所以雷抒雁與農(nóng)民形成深厚的情誼。魯迅也與農(nóng)民有著深刻的血緣聯(lián)系,他和鄉(xiāng)下來(lái)的保姆長(zhǎng)媽媽、兒時(shí)最好的玩伴閏土有著濃厚感情;他的母親也是鄉(xiāng)下人,每年他都隨母親到鄉(xiāng)下外婆家,浸染在鄉(xiāng)間民俗文化中,在淳樸的鄉(xiāng)村中度過(guò)很多難忘時(shí)光;后來(lái)因?yàn)榧揖诚萑肜ьD,他又自然地融入紹興平民“食貧”“習(xí)苦”的生活方式中……童年的生活經(jīng)歷使魯迅對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)農(nóng)民有著割舍不掉的愛(ài),他更能體味農(nóng)民的生活和精神上的疾苦,也使得他以后能把最真摯、厚重的情感投注在農(nóng)民身上,畫出他們的靈魂,引起療救的注意。雷抒雁和魯迅有著相似的鄉(xiāng)土情結(jié),所以當(dāng)他在中學(xué)課堂上最早接觸到魯迅的作品時(shí),最能觸動(dòng)他神經(jīng)的不是《從百草園到三味書屋》,也不是《“友邦”驚詫論》這樣的雜文,而是鄉(xiāng)土小說(shuō)《祝?!?。雷抒雁回憶說(shuō):“只有在講《祝?!返臅r(shí)候,才使我的心真正融化在作品之中,真正地深深地欽佩那一個(gè)生疏的名字——魯迅。我想起我的家族和鄰居,那里不是有許多祥林嫂一樣的人嗎?在我幼小的心靈里,魯迅的同情心,給我留下了深刻的印象,而從那時(shí)起,我開(kāi)始心頭有一些奇怪的念頭,就是每每寫作文時(shí),我就不愿意再寫那些八股調(diào)……我想寫我周圍的人,寫他們?cè)鯓痈苫睿鯓诱f(shuō)話……我想那也許正是魯迅所給予我的啟示和鼓勵(lì),使我突然獲得了文學(xué)的靈感?!盵2]28由于中學(xué)課本中的一篇《祝?!?,少年雷抒雁和魯迅產(chǎn)生了跨越時(shí)空的精神共鳴,從那以后奠定了他一生為人民寫作的基調(diào),在以后的文學(xué)創(chuàng)作中雷抒雁也始終保持著“民間立場(chǎng)”,自覺(jué)繼承了魯迅的以“與人民血肉相連、氣息相通的文學(xué)”為特征的正視人生的現(xiàn)實(shí)主義寫作傳統(tǒng),從而被譽(yù)為“人民詩(shī)人”。

從鄉(xiāng)間的懵懂少年到西北大學(xué)中文系的青年大學(xué)生,隨著年齡、閱歷和身份的變化,雷抒雁對(duì)魯迅的理解也越來(lái)越深刻。西北大學(xué)是西北最古老的大學(xué),1924年暑假魯迅曾應(yīng)邀來(lái)到西北國(guó)立大學(xué),就《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》這一主題作了將近一個(gè)月的講學(xué)。雖然這段歷史距離雷抒雁上大學(xué)時(shí)代已有數(shù)十年之久了,但是,在把魯迅當(dāng)作旗手的年代里,西北大學(xué)的學(xué)生們總是將這段歷史當(dāng)作莫大的榮譽(yù),雷抒雁說(shuō):“似乎魯迅就是我們的班主任,我們是每日聆聽(tīng)他教誨的學(xué)生。無(wú)形之中,我們與魯迅的距離縮短了,對(duì)魯迅的作品和言論的重視程度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過(guò)與他同時(shí)代的其它作家。”[2]28-29再加上中文系的魯迅研究專家單演義教授向?qū)W生們?nèi)硇耐度氲刂v解、傳播魯迅,使得西北大學(xué)中文系的學(xué)生們自發(fā)地組織了一個(gè)“魯迅研究會(huì)”,熱衷于閱讀、研究魯迅,還定期出壁報(bào),寫文章介紹魯迅作品及其研究成果,雷抒雁就是這個(gè)研究會(huì)的會(huì)員之一。有了這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷,雷抒雁對(duì)魯迅的認(rèn)知不再停留在感性欣賞階段,開(kāi)始對(duì)魯迅的為人和為文逐漸形成深刻的理性認(rèn)同?!白鋈?,魯迅沒(méi)有絲毫的奴顏與媚骨,他不會(huì)蠅營(yíng)狗茍,也不怕孤立。為文,魯迅極其嚴(yán)肅,他是蘸著自己的血肉寫作,把整個(gè)生命鋪展在紙上。寫民族要畫出靈魂來(lái)。寫敵人要敢于揭逆鱗,使他們露出麒麟下的馬腳?!盵2]29正是由于在青年求學(xué)階段與魯迅的親密邂逅,使得雷抒雁形成自我知識(shí)分子身份的強(qiáng)烈認(rèn)同感,最終形成他自我人格理想和文學(xué)創(chuàng)作的追求目標(biāo)。從那時(shí)起,有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、知識(shí)分子使命感的雷抒雁就告誡自己絕不寫一些虛妄的東西,他要像魯迅一樣用蘸著血肉的筆寫下有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖郑?/p>

雷抒雁在大學(xué)畢業(yè)以后先后參過(guò)軍、擔(dān)任過(guò)編輯、主編等職務(wù),1995年7月被調(diào)到魯迅文學(xué)院任常務(wù)副院長(zhǎng),2012年4月被選為中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),這期間他從沒(méi)有放棄過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作,也沒(méi)有放棄過(guò)自己人格和文格的追求,成長(zhǎng)為當(dāng)代的一名著名詩(shī)人。作為一個(gè)詩(shī)人,他曾給自己定下一個(gè)寫詩(shī)的標(biāo)尺,是“力”與“美”的結(jié)合。他說(shuō):“一個(gè)真正的詩(shī)人,他的胸懷應(yīng)該永遠(yuǎn)是飽滿和博大的,那里,應(yīng)該裝著一個(gè)世界,這個(gè)世界是由自然界和人類社會(huì)兩部分組成。他總是像一切思想家一樣在尋找真理,表現(xiàn)真理;而不同于思想家的,是他還總在尋找美的形象,表現(xiàn)美的形象。于是,詩(shī)人成了這樣一種人:也許輕輕的一片雪花,淡淡的一滴雨點(diǎn)都可以使他哀傷,使他的心靈震動(dòng),但是任何粗暴的力量都不能使他在真理面前有一絲動(dòng)搖和退卻?!盵3]20他認(rèn)為,一方面,詩(shī)人要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),尋求真理,表現(xiàn)真理;另一方面,詩(shī)人要有一顆敏感的藝術(shù)之心,善于捕捉自然中美好的意象,真正的詩(shī)人是追求“力”與“美”相和諧統(tǒng)一的圓融境界。我們從雷抒雁對(duì)詩(shī)人身份的認(rèn)同和詩(shī)歌標(biāo)尺的表述中,很容易聯(lián)想到魯迅《野草》集中的一篇散文詩(shī)《雪》:那永遠(yuǎn)如粉,如沙,決不粘連,蓬勃地奮飛,旋轉(zhuǎn)且升騰,彌漫太空的“朔方的雪”和那滋潤(rùn)美艷之至,隱約著青春消息的“江南的雪”,魯迅的這兩種“雪”的意象不正完美演繹了雷抒雁的“力”與“美”,“真理”與“藝術(shù)”的詩(shī)歌標(biāo)尺嗎?

有人說(shuō),魯迅主要寫雜文,是冷的,寫詩(shī)是熱的,兩者不可相提并論,雷抒雁卻說(shuō)有火在魯迅的心中燃燒,“甚至他愿化為野草,期待地火的焚燒”[2]29,可見(jiàn),雷抒雁是真正理解魯迅的,魯迅對(duì)雷抒雁的影響也絕不僅僅是停留在人格和寫作態(tài)度層面,甚至也潛入到他的詩(shī)藝審美傾向?qū)用妗?/p>

二、精神界戰(zhàn)士的雄健之聲

魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中呼喚中國(guó)詩(shī)歌的精神界之戰(zhàn)士,主張?jiān)娙艘l(fā)出至誠(chéng)之聲,“剛健不撓,抱誠(chéng)守真,不取媚于群,以隨順舊俗;發(fā)為雄聲,以起其國(guó)人之新生,而大其國(guó)于天下?!盵4]在半個(gè)多世紀(jì)之后,一個(gè)和他有相同詩(shī)歌創(chuàng)作主張的精神界戰(zhàn)士雷抒雁奮然發(fā)出了響徹整個(gè)時(shí)代的、剛健有力的至誠(chéng)之聲。

雷抒雁在“文革”剛剛結(jié)束時(shí)就爆發(fā)出驚人的現(xiàn)實(shí)批判力量,他以不畏懼、不妥協(xié)的最決絕的姿態(tài)走上了文壇,發(fā)出了最真誠(chéng)的聲音?!拔母铩苯Y(jié)束初期,在政治環(huán)境還不明朗的情況下,雷抒雁寫出了詩(shī)歌《小草在歌唱》,對(duì)十年浩劫發(fā)出震撼人心的控述:“正是需要吶喊的荒野/真理卻把嘴封上/黎明。一聲槍響/在祖國(guó)遙遠(yuǎn)的東方/濺起一片血紅的霞光”,[5]詩(shī)歌凝聚了詩(shī)人巨大的悲痛力量,爆發(fā)出具有時(shí)空穿透力的一聲吶喊,他不只拷問(wèn)時(shí)代,更是痛苦地自我解剖:“如絲如縷的小草呦/你在驕傲的歌唱/感謝你用鞭子/抽在我的心上/讓我清醒/昏睡的生活/比死更可悲/愚昧的日子/比豬更骯臟!”[5]15這首政治抒情詩(shī)打破了以往“傳聲筒”式的表達(dá)方式,以深刻的批判意識(shí)和反思精神被讀者廣為傳頌。在談到為什么當(dāng)時(shí)會(huì)想到用“小草”的意象時(shí),雷抒雁說(shuō):“我歌頌張志新烈士,選擇小草的形象固然是‘一片野草,一灘紫血’信手拈來(lái),但并非不做思索……我想到過(guò)魯迅的《野草》。草,在世界上是多么普通,多么平凡,對(duì)于讀者又是多么親切?!盵3]75正如魯迅所說(shuō),“野草,根本不深,花葉不美,然而吸取露,吸取水,吸取陳死人的血和肉,各個(gè)奪取它的生存?!盵6]小草雖小,卻有著生生不息的生命力,它是平民的象征,也是希望的象征,扎根于土地,蘊(yùn)含了詩(shī)人厚重的情感和力量?!缎〔菰诟璩钒l(fā)表之后,胡風(fēng)讀到興奮不已,他曾化名“宴敖”為雷抒雁改詩(shī),成為文壇的一段佳話。胡風(fēng)是魯迅的弟子,魯迅曾用過(guò)筆名“宴之敖”,經(jīng)過(guò)諸多磨難后的胡風(fēng)化名為“宴敖”給一個(gè)從未謀面的青年人寫信并且逐字逐句修改詩(shī)句以鼓勵(lì)他,不禁讓人無(wú)限感慨:有力量的詩(shī)歌能跨越時(shí)空的阻隔將精神界之戰(zhàn)士的心緊緊聯(lián)系在一起!

雷抒雁文字的“力”度,不只體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握,更體現(xiàn)在對(duì)歷史的宏觀解讀上,這一點(diǎn)也是傳承了魯迅的衣缽。楊義說(shuō)魯迅“承擔(dān)著民族的可怕的痛苦,他是一個(gè)被三翻四覆的歷史湍流沖入痛苦深淵,而又從不曾停止過(guò)其敏銳觀察和深刻思索的哲人?!盵7]魯迅在五四新文化運(yùn)動(dòng)前沉默了十年,在這十年里他在總結(jié)過(guò)去中不斷充實(shí)深化著自己,所以在五四新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)伊始,他的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》就以最悲愴的格調(diào),獨(dú)特的形式,深刻的內(nèi)涵成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史的完美的開(kāi)篇之作。這篇文章具有巨大的歷史批判價(jià)值,魯迅以宏觀的視角介入中國(guó)幾千年的封建歷史給予全貌但不失深刻的評(píng)述:“我翻開(kāi)歷史一查,這歷史沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’?!盵4]447這段話是當(dāng)時(shí)魯迅對(duì)中國(guó)舊歷史的全部總結(jié),即一部血淋淋的“吃人史”!五四新文化運(yùn)動(dòng)退潮以后,魯迅再一次經(jīng)歷了痛苦的反思,思想更加成熟深化,在1925年創(chuàng)作的《燈下漫筆》里,他對(duì)舊中國(guó)歷史的理解更為深刻,他縱觀中國(guó)歷史,得出這樣一個(gè)結(jié)論:中國(guó)社會(huì)歷來(lái)只有兩個(gè)時(shí)代,一是“想做奴隸而不得的時(shí)代”,二是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。中國(guó)的社會(huì)就在這“一治一亂”中因循反復(fù),老百姓則在這個(gè)循環(huán)中掙扎浮沉。此時(shí),魯迅已經(jīng)不再僅僅把封建禮教和統(tǒng)治者的殘暴看成是形成中國(guó)封建史的唯一因素,而且把長(zhǎng)期受壓迫的麻木不仁的國(guó)民送上批判的舞臺(tái),國(guó)民長(zhǎng)期以來(lái)形成的根深蒂固的奴隸性也是構(gòu)筑中國(guó)封建史的重要因素?!俺匀苏摺惫倘豢珊蓿氨怀哉摺钡挠弈居趾纹浔c不幸!

雷抒雁對(duì)中國(guó)幾千年的封建歷史的認(rèn)識(shí)也是大視野、大胸襟的宏觀觀照,與魯迅的“吃人史”“奴隸史”觀相比較,他亦有自己獨(dú)特且深刻的闡釋。在《饑餓是什么滋味》這篇散文中他寫道:“翻開(kāi)一部幾千年的中國(guó)歷史,刀光劍影,征伐戰(zhàn)亂,字里行間充滿了血腥之氣。沒(méi)有戰(zhàn)亂,又是徭役、苛稅,官家的奢侈揮霍;加之旱、澇、蝗、疫,災(zāi)難不斷。其直接后果,是‘饑餓’。所以,翻讀歷史,‘饑餓’二字,總似幽靈的眼睛閃動(dòng)著恐怖的光芒?!盵8]另外,在散文《殺戮:歷史的另一副嘴臉》中,雷抒雁以自己重回古長(zhǎng)平戰(zhàn)場(chǎng)的見(jiàn)聞為線索引領(lǐng)讀者游歷穿梭于古今的殺與被殺,告訴我們這樣一個(gè)事實(shí):“我們迄今看到的史書多是王朝的更迭,政權(quán)的取得、鞏固與喪失。我們看到的戰(zhàn)爭(zhēng),也是叛亂(包括起義)與鎮(zhèn)壓。我們看到的英雄,多是應(yīng)時(shí)而起,舍身殺敵,建功立業(yè)的超人。被殺戮,被饑餓,被時(shí)疫吞沒(méi)了的百姓,是馬蹄踐踏下的塵沙?!盵8]93雷抒雁用了兩套筆墨描寫中國(guó)歷史,一套是以封建統(tǒng)治者為代表的上層社會(huì)的爭(zhēng)權(quán)奪位的“殺戮史”,另一套是下層社會(huì)的被奴役壓榨者的歷史即“饑餓史”。這“殺戮史”與“饑餓史”構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)歷史的全景圖。雷抒雁對(duì)歷史的觀照與魯迅的“吃人史”“奴隸史”有著不同的角度,相對(duì)于魯迅對(duì)歷史批判視角的犀利獨(dú)特,他顯出更加平民化的人道主義關(guān)懷色彩,但二者都對(duì)中國(guó)封建歷史、文化投注了最真誠(chéng)的反思,也暗含了對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的最熱切的期待,因此具有了同樣渾厚且深遠(yuǎn)的力量。

三、“立人”主題下的詩(shī)意追求

雷抒雁作品對(duì)歷史最深處的挖掘,對(duì)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的批判,歸根于對(duì)人生、對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注。雷抒雁大學(xué)畢業(yè)后參加人民解放軍,在部隊(duì)受過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練,又是一名共產(chǎn)黨員,有著堅(jiān)定的信仰,早期的詩(shī)歌受延安傳統(tǒng)影響強(qiáng)調(diào)政治性、階級(jí)性、革命性,在一定程度上忽視了詩(shī)歌對(duì)人性的深入挖掘和詩(shī)意表現(xiàn)。1979年6月詩(shī)歌《小草在歌唱》發(fā)表,以強(qiáng)烈的反思力量對(duì)自我靈魂進(jìn)行深刻地拷問(wèn)與解剖,雷抒雁開(kāi)始從延安革命傳統(tǒng)向以魯迅為代表的“人的文學(xué)”的五四啟蒙傳統(tǒng)回歸,在那以后雷抒雁從沒(méi)有停止過(guò)對(duì)“人”的個(gè)體生命的探究與詩(shī)意表達(dá)。

雷抒雁向魯迅的“立人”傳統(tǒng)自覺(jué)回歸。魯迅主張“立人”,強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的自由精神。早在1907年魯迅就提出了他的主張,“是故將生存兩間,角逐列國(guó)是務(wù),其首在立人,人立而后凡事舉;若其道術(shù),乃必尊個(gè)性而張精神?!盵4]58魯迅在中國(guó)20世紀(jì)初從封建專制向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期,致力于對(duì)幾千年來(lái)封建禁錮下的中國(guó)人的精神劣根性進(jìn)行徹底的反思,敦促中國(guó)人沖出思想的牢籠,獲得精神的解放,成為有著獨(dú)立思考能力和豐富個(gè)性的真正意義上的自由的個(gè)人。經(jīng)歷了“文革”的雷抒雁看到很多是非顛倒的荒謬、理想覆滅的痛苦、人被異化的模樣,這孕育了他和魯迅共同的感悟,他也認(rèn)識(shí)到使中國(guó)國(guó)民擺脫封建愚昧思想、徹底的精神解放是很重要的,因此他旗幟鮮明地表示:“我的主題:人,以及人的解放。一切殘害人和壓制人的解放,都與我的詩(shī)格格不入?!盵9]

在“立人”思想指引下,雷抒雁與魯迅有著相似的藝術(shù)表達(dá)方式,即在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求“自我”體認(rèn)的深度?!兑安荨肥囚斞高M(jìn)行深刻“自我”體認(rèn)的代表作。魯迅說(shuō)“絕望之為虛妄,正與希望相同”。“希望”與“絕望”是魯迅在“自我”體認(rèn)的過(guò)程中悖論的雙方,在《墓碣文》里他以一種“抉心自食”的方式對(duì)“自我”進(jìn)行著無(wú)情的解剖,這是個(gè)痛苦而偉大的過(guò)程。在這個(gè)矛盾的掙扎中“現(xiàn)實(shí)”的自我一直在積極發(fā)揮反抗的能動(dòng)作用,正如魯迅說(shuō)的那樣“卻偏要向這些做絕望的抗戰(zhàn)”,這就是魯迅的“反抗絕望”的哲學(xué)。在深刻的“自我”體認(rèn)中,魯迅為自己“反抗絕望”的斗爭(zhēng)找到一個(gè)方式:即“走”。在《過(guò)客》中他這樣寫道:“從我還能記得的時(shí)候起,我就在這么走,要走到一個(gè)地方去,這地方就在前面。我單記得走了許多路,現(xiàn)在來(lái)到這里了,……有聲音常在前面催促我,叫喚我,使我息不下?!盵6]195-196其實(shí),這就是作者告訴我們的“反抗絕望”的唯一辦法“韌性地前行”,所有人生的意義就在這個(gè)前行的過(guò)程中體現(xiàn)了出來(lái)!魯迅在“自我”體認(rèn)中感悟出人類的普遍真理即“在路上”的人生哲學(xué),達(dá)到對(duì)生命的頓悟境界。

雷抒雁的創(chuàng)作分前后兩期。20世紀(jì)80年代之前其作品的“自我體認(rèn)”隱約在文字巨大的歷史感中,初露端倪。他曾毫不避諱自己是那段充滿傷痕的歷史中的參與者,把自己置于歷史法庭中反復(fù)拷問(wèn)“我恨我自己,竟睡的那樣死,像喝過(guò)魔鬼的迷魂湯,讓轔轔囚車,碾過(guò)我僵死的心臟!”[5]16雷抒雁后期的詩(shī)歌體現(xiàn)出日常生活中詩(shī)人“自我”體認(rèn)的深度。經(jīng)過(guò)社會(huì)變革的深化,詩(shī)人的“自我解剖與拷問(wèn)”轉(zhuǎn)向了更為廣闊的“生活”,不同于前期的政治上的“自我”,生活中的“自我”帶有許多作者詩(shī)性的個(gè)人體驗(yàn),對(duì)個(gè)人生存狀態(tài)的反思也有了更深層次的指涉。詩(shī)歌《不是沒(méi)有疲勞》承續(xù)了魯迅的散文詩(shī)《野草》中尤其是《過(guò)客》等篇什對(duì)人生意義的哲學(xué)思考。在《不是沒(méi)有疲勞》中詩(shī)人寫道:“不是沒(méi)有疲勞/是總在急急趕路/長(zhǎng)長(zhǎng)的路/是長(zhǎng)長(zhǎng)的引誘……/擦一把汗/悄悄對(duì)自己說(shuō):走,上路!”[5]329在這里,詩(shī)人沒(méi)有明確說(shuō)出前方的目標(biāo)是什么,只是聽(tīng)從內(nèi)心的聲音,不怕疲勞不停前行……這樣的“在路上”的人生感悟與魯迅《過(guò)客》中“走”的哲學(xué)如出一轍。這種獨(dú)特的人生體驗(yàn)只有在最深層次的自我解剖、自我體認(rèn)中才能獲得。李國(guó)平說(shuō),雷抒雁的詩(shī)歌的最突出特點(diǎn)在于“將歷史的宏大敘事與個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)及獨(dú)立思考相結(jié)合,表現(xiàn)出了積極用世的社會(huì)熱情和濃烈的飽滿的詩(shī)意?!盵10]魯迅和雷抒雁都以深刻的自我體認(rèn)方式表現(xiàn)在歷史洪流中個(gè)體對(duì)生命的獨(dú)特感受,表達(dá)了詩(shī)人審美意識(shí)的一種心理真實(shí),使詩(shī)歌的思想具有了巨大的審美張力。

雷抒雁與魯迅雖然相距半個(gè)世紀(jì)之久,但因詩(shī)人一直將魯迅視為精神導(dǎo)師,兩位作家又有著某種相似的人生經(jīng)歷,又都處于中國(guó)近現(xiàn)代史上重大的轉(zhuǎn)型期,經(jīng)歷了對(duì)大變革時(shí)代的深刻社會(huì)反思和對(duì)自我的不斷解剖、探尋的過(guò)程,所以在對(duì)歷史、社會(huì)和個(gè)體生命的哲學(xué)感悟上能夠產(chǎn)生跨越時(shí)空的共鳴。雷抒雁與魯迅的相通之處正昭示了中華民族優(yōu)秀知識(shí)分子的共同特征,也正是當(dāng)代作家所需要傳承的中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基因,希望這種傳統(tǒng)文化基因能夠長(zhǎng)久地流淌在中國(guó)知識(shí)分子血脈中,生生不息!

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