姚奎 林衛(wèi)國

1992年的一天，創(chuàng)辦于1878年的加拿大蒙特利爾大學(xué)的講演大廳里座無虛席，人頭攢動(dòng)。人們正在聚精會(huì)神地聽一個(gè)從中國移民至此的、名字叫姚奎的中年美術(shù)家在講中國畫。只見他氣宇軒昂卻平易近人，活力四射卻沉穩(wěn)謙遜;他的語言條理分明，形象生動(dòng)，同時(shí)不失詼諧幽默。歷史悠久底蘊(yùn)深厚的中國畫，經(jīng)過他深入淺出、理論聯(lián)系實(shí)際的講述，其歷史淵源，其特點(diǎn)要素，其鑒賞方法，皆清清楚楚了然于胸。聽眾席里不時(shí)爆發(fā)出熱烈的掌聲。初次聽講的人連忙打聽他的“底細(xì)”，認(rèn)識(shí)他的人回答：他是中國山西人，在黃河邊生長起來的，1979年就已經(jīng)是中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，在國內(nèi)就已經(jīng)挺有名氣了！

一

姚奎1936年6月出生在垣曲縣古城村。

垣曲縣歷史悠久，文化深厚。早在4500萬年前這里就生存著人類的遠(yuǎn)祖——類人猿“世紀(jì)曙猿”，后來終于被中美考古學(xué)者聯(lián)合考察祖在垣曲發(fā)現(xiàn)古人類的“世紀(jì)曙猿”遺址、發(fā)現(xiàn)了化石所證實(shí)。堯舜禹是古代中國歷史中，自黃帝之后，黃河流域又先后出現(xiàn)的三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)。而垣曲就是帝舜故里，稱為“舜鄉(xiāng)”，分布許多有關(guān)舜的遺跡——舜石龕、舜王坪、舜塔、舜井、舜王泉、虞舜廟等等。姚奎當(dāng)然以垣曲歷史悠久，文化深厚為榮為傲。

自小喜愛文化藝術(shù)的他，養(yǎng)成了喜歡觀察和思考的習(xí)慣。眾多遺址的深刻內(nèi)涵，古老城墻的巍峨蒼勁，美麗傳說的生動(dòng)迷人，奔騰黃河的磅礴氣勢(shì)，乃至垣曲的歷史名酒菖蒲酒和古城特色美食鍋盔、細(xì)面，無不激發(fā)了他對(duì)大自然的眷戀和對(duì)崇高藝術(shù)的追求。

愛好美術(shù)的姚奎，年輕時(shí)曾有一段軍旅生涯，對(duì)他日后的美術(shù)事業(yè)影響甚大。1950年，14歲的姚奎從四川重慶的中學(xué)參軍，而后隨部隊(duì)北上，雄赳赳氣昂昂跨過鴨綠江入朝作戰(zhàn)，成為中國人民志愿軍第16軍的一名文工隊(duì)?wèi)?zhàn)士。他經(jīng)歷了嚴(yán)寒跋涉、炮火穿行，目睹多位戰(zhàn)友在身邊犧牲，也隨勝利的部隊(duì)登上了著名的上甘嶺……他用美術(shù)當(dāng)作武器，鼓舞士氣同侵略者斗爭(zhēng)，其自身的美術(shù)才華也得以施展。因表現(xiàn)突出，他獲得了三等軍功章并光榮地加入中國共產(chǎn)黨，成為時(shí)代“最可愛的人”。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，姚奎靠自學(xué)于1957年考入中央工藝美術(shù)學(xué)院裝飾繪畫系壁畫專業(yè)，師從裝飾繪畫藝術(shù)大師張光宇、龐熏琴、張仃先生。碰巧的是，他與另一位運(yùn)城老鄉(xiāng)丁紹光成為同窗，攻讀的都是裝飾繪畫系，只是丁紹光主攻的是裝飾畫，后來定居美國;而他主攻的是壁畫，后來定居加拿大。他們?cè)诓煌瑖?，都為傳播和弘揚(yáng)中華文化做出貢獻(xiàn)，并博采眾長，竭力創(chuàng)新，從而都躋身于飲譽(yù)國際的畫壇名家之列。

學(xué)生時(shí)期的姚奎不僅學(xué)習(xí)十分刻苦勤奮，還坦蕩大方，待人友善。他是班上兩位黨員之一，不僅擔(dān)任班長，還是學(xué)校4年學(xué)生會(huì)主席。在大講“階級(jí)斗爭(zhēng)”的“左”傾嚴(yán)重錯(cuò)誤時(shí)期，他沒搞過什么“嚴(yán)厲批判”和人整人，因而同學(xué)之間感情沒有隔閡，造就了終生的同窗情誼。

姚奎1962年畢業(yè)，被分配到中國建筑科學(xué)研究院，作為建筑大師梁思成先生的助手，參與桂林市展覽館的壁畫設(shè)計(jì)建造工作。1965年，他被調(diào)到中央文化部出版局工作;1973年，調(diào)到人民美術(shù)出版社，擔(dān)任《連環(huán)畫報(bào)》美術(shù)編輯組組長;1979年，他擔(dān)任人民美術(shù)出版社創(chuàng)作室主任;1986年，擔(dān)任人民美術(shù)出版社總編輯助理;1988年，擔(dān)任《中國書畫》第25期執(zhí)行主編;1990年，擔(dān)任《中國美術(shù)分類全集》副總編輯。

1990年，業(yè)已54歲的姚奎，竟然不顧親友驚訝的目光走出國門，赴加拿大定居。

這是他第二次出國。第一次去朝鮮，是軍人天職，為的是抗美援朝保家衛(wèi)國;這一次去加拿大，是自覺行為，為的是體驗(yàn)不同的生活環(huán)境，尋找新的創(chuàng)作靈感。說到出國闖蕩的人群，在上世紀(jì)八九十年代，年輕的居多。而他在國內(nèi)已經(jīng)發(fā)展得不錯(cuò)，可以說已經(jīng)拿到了“紅色鐵飯碗”，可是他竟然不留戀，毅然放棄，過了半百還要出國定居，確實(shí)需要更大的勇氣和決心?？墒窃谝砩?，恰恰不缺這種勇氣和決心！

姚奎到加拿大后，定居的第一個(gè)城市是蒙特利爾。2002年，又遷居溫哥華。

在這個(gè)多元化的移民國家里，姚奎面臨的是探索和挑戰(zhàn)，他頭腦很清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。精力充沛、性格樂觀的他，毫無顧慮和擔(dān)心，很快融入到當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和風(fēng)俗民情之中。他以中國畫家特有的審美眼光捕捉異國他鄉(xiāng)感興趣的每一個(gè)場(chǎng)景，運(yùn)用傳統(tǒng)的中國繪畫技巧和形式創(chuàng)作出一幅幅帶有異域特色的精美的圖畫。

2000年《姚奎海外新作》畫集出版，風(fēng)格同國內(nèi)的畫作大有不同，更加大膽，更加豪放，更加粗獷，更加艷麗。國外朋友說他：“作為畫家，他從不玩忽職守，避重就輕，從不走捷徑，從他那兒找不到商業(yè)畫家造作的蛛絲馬跡，相反，他總是堅(jiān)持冒險(xiǎn)精神，探索新的可能?！?/p>

姚奎的繪畫作品先后在中國、日本、美國、英國、丹麥、加拿大等國家和香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)舉行個(gè)展、聯(lián)展，作品被出版和收藏。

2007年7月5日，姚奎因患癌癥醫(yī)治無效，不幸辭世，享年71歲。祖國母親知道：他雖然身著洋裝，但他胸膛里跳動(dòng)的是一顆中國心！祖國母親知道：他雖然持有異國的永久居留證，但他最割舍不下的是華夏情！他一生為藝術(shù)，為人民，表現(xiàn)真善美，熱情謳歌社會(huì)主義建設(shè)輝煌成就，無愧于祖國和人民！祖國母親應(yīng)該為有他這樣的赤子感到驕傲和自豪！祖國母親親切地呼喚海外赤子：魂兮歸來！

于是，姚奎的骨灰安放在北京八寶山革命公墓。在追悼會(huì)上，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)、《中國美術(shù)》出版社的領(lǐng)導(dǎo)以及國內(nèi)外的許多知名或不知名的書畫家都來和他告別。許許多多的挽聯(lián)，都是書畫家們最后對(duì)他表達(dá)的肺腑之言，同時(shí)也都是各自創(chuàng)作的真跡墨寶。

二

如果要快捷地大致地了解一個(gè)藝術(shù)家的成就，莫過于瀏覽他的“藝術(shù)年譜”。我們展示姚奎的“藝術(shù)年譜”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他有幾個(gè)“不斷”：第一個(gè)是不斷創(chuàng)作、創(chuàng)新;第二是不斷舉辦畫展（聯(lián)展或個(gè)展）;第三是不斷充當(dāng)使者，積極從事中外文化交流。

1964年，他為桂林市展覽館設(shè)計(jì)制作大型陶瓷馬賽克壁畫《桂林山水歌》;1979年，他為紀(jì)念“文革”烈士，創(chuàng)作了中國畫《我以我血薦軒轅》，此畫參加了紀(jì)念張志新烈士畫展，并人選紀(jì)念畫集;1980年，他的中國畫參加日本“中日友好畫廊畫展”;1981年，他赴西藏采風(fēng)，創(chuàng)作的作品人選中日合作出版的畫冊(cè)《西藏》;1982年，湖南美術(shù)出版社出版了《姚奎畫集》;1982年，他的3幅中國畫被中國美術(shù)館收藏;1983年，他的作品參加《北京風(fēng)光中國畫展》首展;1983年，他的中國畫《小鳥天堂》在中國美術(shù)館部分藏品陳列展中展出;1983年，北京市美術(shù)家協(xié)會(huì)收藏他的中國畫《身在海云邊》;1985年，他的作品赴香港在集古齋參加《五岳三山、古今風(fēng)情》畫展;1986年，他的作品赴日本參加《中國畫、版畫展》;1986年，《姚奎畫展》在故鄉(xiāng)山西省垣曲縣文化館舉辦;1986年，有姚奎作品參加的《東方美術(shù)交流學(xué)會(huì)畫展》在香港、深圳舉辦;1987年他的作品參加在北京中國美術(shù)館舉辦的《運(yùn)河之子》中國畫展;1987年他的作品在北京中國美術(shù)館參加《北京風(fēng)光中國畫展》;1989年他的作品赴澳門參加《中國畫展》;1989年《姚奎畫展》在臺(tái)北、臺(tái)中舉辦;1990年他的作品在香港集古齋參加《太行風(fēng)情畫展》;1990年他的作品入編《當(dāng)代著名中國畫家作品選》;1991年，《姚奎畫展》在加拿大多倫多星島畫廊舉辦;1991年，《姚奎畫展》在加拿大蒙特利爾大學(xué)舉辦;1991年，他的事跡和作品人編《中國當(dāng)代美術(shù)家人名錄》;1992年，《姚奎畫展》在慶祝加拿大蒙特利爾建城350周年舉辦;1992年，他為蒙特利爾大學(xué)講座《中國畫》;1992年，他的事跡和作品入編《現(xiàn)代中國畫精英作品集》;1993年，他的作品參加加拿大蒙特利爾夢(mèng)湖園舉辦的《中國畫家聯(lián)展》;1993年，他的事跡和作品人編《北美華裔藝術(shù)家名人錄》;1994年，《中國魁北克風(fēng)情——姚奎畫展》在加拿大蒙特利爾文化中心舉辦;1994年，他的事跡和作品入編《世界華人藝術(shù)家博覽大典》;1994年，他的事跡和作品入編《中國當(dāng)代名人錄》;1996年，他為加拿大康科迪亞大學(xué)美術(shù)學(xué)院講座《中國畫》;1997年，包括姚奎在內(nèi)的《三人畫展》在加拿大不列顛哥倫比亞省省會(huì)維多利亞市舉辦;1997年，《姚奎畫展》中國文化周在加拿大蒙特利爾舉辦;1998年，他的中國畫《蒙特利爾之夜》參加北京世界華人書畫展并獲銅獎(jiǎng);1998年，他成為《全球中華文化藝術(shù)薪傳獎(jiǎng)》中國畫藝海外組獲獎(jiǎng)人;1999年，他為中國西北大學(xué)美術(shù)學(xué)院講座《現(xiàn)代西方美術(shù)》;2000年，《同窗十人展》在中國美術(shù)館、濟(jì)南美術(shù)館、煙臺(tái)畫廊舉辦;2000年，他的中國畫《文武之道》《鬼節(jié)歡歌》被中國美術(shù)館收藏;2000年，《姚奎畫展》在加拿大蒙特利爾自由畫廊舉辦;2001年，《祖國情、他鄉(xiāng)趣——姚奎畫展》在北京國際藝苑舉辦;2002年，“藝緣”四人聯(lián)展在加拿大溫哥華舉辦;2003年，他的作品在加拿大中華文化藝術(shù)總會(huì)寫生畫比賽獲“卓越獎(jiǎng)”;2004年，《姚奎畫展》在臺(tái)灣高雄佛光緣美術(shù)館舉辦;2004年，《姚奎畫展》在深圳大學(xué)舉辦……

人們發(fā)現(xiàn)，姚奎不僅善于作畫，還善于為文。他在海內(nèi)外知名刊物上發(fā)表過不少關(guān)于美術(shù)的言論，不乏高屋建瓴的真知灼見。例如：1986年9月10日發(fā)表的《對(duì)當(dāng)前美術(shù)界論爭(zhēng)的一點(diǎn)看法》;1987年1月3日發(fā)表在《中國美術(shù)報(bào)》的《妙在黑白間》;1987年3月發(fā)表在《美術(shù)之友》的《騰飛吧，中華》;1988年6月18日發(fā)表在《北京日?qǐng)?bào)》的《我們畫北京》;1991年在蒙特利爾《華僑時(shí)報(bào)》專欄發(fā)表的《閑話加拿大》17篇;1991年11月7日發(fā)表在《華僑新報(bào)》的《魂在民間》;1993年發(fā)表的《裝飾的意義與價(jià)值——張光宇藝術(shù)啟示錄》;1997年5月3日發(fā)表在《華僑時(shí)報(bào)》的《從小培養(yǎng)愛美之心》;1997年10月10日發(fā)表在蒙特利爾《路比華訊》的《美的變異》;1997年6月7日在《華僑時(shí)報(bào)》專欄發(fā)表的《滿城藝風(fēng)——評(píng)介蒙特利爾36位華人藝術(shù)家》;1997年10月10日發(fā)布在《路比華訊》的《畫家與畫匠》;1999年7月發(fā)表在《美術(shù)》的《彩墨寫異邦》;1999年1月29日發(fā)表在《路比華訊》的《鬼斧神功造仙境》;2001年12月21日發(fā)表在《路比華訊》的《都有一顆美麗的心——新星兒童美術(shù)比賽評(píng)選記》;2004年發(fā)表的《培養(yǎng)一雙欣賞美的眼睛——為藝術(shù)之友而作》等等。

而他的諸多言論，無不圍繞他對(duì)藝術(shù)的基本理解：“藝術(shù)是時(shí)代的鏡子，是藝術(shù)家錘煉出來的心聲。人類離不開藝術(shù)，它給人們帶來溫馨、智慧、力量、希望、驚嚇和恐懼……既可愛又神秘，充當(dāng)人類靈魂中的神仙與魔鬼?！薄八囆g(shù)是以自我為中心的創(chuàng)造，卻又割不斷人類歷史文化的傳承，它更是人類朋友可以共同享受的精神食糧?！保ㄒ骸段业乃囆g(shù)表白》）

如此旺盛的創(chuàng)作能力，如此密集的藝術(shù)活動(dòng)，如此豐碩的創(chuàng)作成果，如此精辟的評(píng)述言論，廣大的美術(shù)愛好者，乃至普通的讀者、觀眾和聽眾，無不對(duì)姚奎表示嘆服和點(diǎn)贊。

三

那么業(yè)內(nèi)人士和行家對(duì)姚奎有什么樣的評(píng)論呢？

網(wǎng)絡(luò)引用國外藝術(shù)家評(píng)論姚奎的畫這樣說：“盡管言出己音，卻深得某些大師的啟迪。”這里所說的“大師”，其中包括中國大師如齊白石，西方大師如馬蒂斯、畢加索。國外藝術(shù)家評(píng)論說：齊白石筆觸簡(jiǎn)潔的技法，以少的筆墨寫出物體的本質(zhì)東西，在姚奎的畫作里完全能夠體現(xiàn)出來，如《大動(dòng)脈》《立體交叉》，即能看出他用橫涂豎抹的粗線，即“給呆死的水泥、鋼鐵和瀝青帶來了活力”。而西方的馬蒂斯和畢加索，姚奎在學(xué)生時(shí)代早已熟悉他們，并從那時(shí)起就一直對(duì)他們懷有特殊感情。馬蒂斯是位線條大師，而“線條”又是姚奎畫作的精髓;至于畢加索，他的隨心所欲的精神和他突出的持久不懈的旺盛創(chuàng)造力，早已使姚奎獲得啟發(fā)和激勵(lì)。

美術(shù)評(píng)論家、研究員鄧福星在中國畫季刊《迎春花》1991年第1期發(fā)文《奇不失真，華不墜實(shí)》評(píng)論說：“一種畫風(fēng)首先和畫家的氣質(zhì)、性情、志趣等個(gè)性相關(guān)。姚奎待人友善，處事厚道持重，這些便曲曲折折地反映到畫面上來。他的畫質(zhì)樸、平和，無一點(diǎn)霸悍氣。當(dāng)然，畫風(fēng)也和地域有關(guān)。南方多喜俏麗，北方更求厚重。姚奎生長在北方，他的審美趣味當(dāng)屬于‘駿馬秋風(fēng)塞北之類。他的畫用筆粗壯，構(gòu)圖飽滿，氣韻充實(shí)，頗顯強(qiáng)勁……”

“在表現(xiàn)技巧上，姚奎好像一個(gè)能使用多種兵器的武將，不獨(dú)限于一種。他作了多種探索，從不同的畫種里吸收有益的成分，補(bǔ)充自己的藝術(shù)?！魏纬晒Φ娘L(fēng)景畫作品都不僅僅是對(duì)自然景觀的純?nèi)幻枥L，它必須也是畫家自己內(nèi)心世界的表現(xiàn)。姚奎有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，外界的景象，經(jīng)他一看，其所蘊(yùn)藏的美被捕捉住，進(jìn)而又被表現(xiàn)出來?！谶@些表現(xiàn)對(duì)象中，不同程度的物化著不同時(shí)代人們的思想、精神和文化。如《運(yùn)河的歷史》《歲月》等作品，即使不讀題目，畫面本身也足以喚起讀者在時(shí)間上的遐想?！肚伴T夜色》《船閘待開》和《立體交叉》等作品中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代感和生活氣息。雖然畫面都只取一角，但卻凝聚并展現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的壯闊風(fēng)貌。表現(xiàn)的對(duì)象總是要求相應(yīng)的表現(xiàn)方式去適應(yīng)它，于是相應(yīng)的表現(xiàn)方式往往又成為促使畫家藝術(shù)觀念更新的一種契機(jī)?！斜憩F(xiàn)靜謐、恬淡、優(yōu)美的作品，還有表現(xiàn)喧騰、運(yùn)動(dòng)等感受強(qiáng)烈的作品，還有寓意回憶、思考等含蓄深沉的作品。它們是作者感受、情緒升華和豐富的體現(xiàn)，是畫家理解、思考更加深刻的結(jié)果。作品現(xiàn)代感的加強(qiáng)，正是作者現(xiàn)代意識(shí)加強(qiáng)的反映……”

美術(shù)評(píng)論家、教授段煉于1993年6月在廣東《美術(shù)家》總第4期發(fā)文《云游的詩魂》評(píng)論說：“我之所以將姚奎先生此次展出的作品稱為‘都市繪畫，是因?yàn)樗倪@些作品均以北美的城市生活為素材，而主題則涉及到當(dāng)代大都市生活中一些引人注目的東西，例如自然與文明的問題?！跂|西方文化的碰撞中，這樣的主題選擇，能獲得普遍的社會(huì)認(rèn)同。在我看來是‘都市繪畫主題的價(jià)值所在?！募幽么蟆际欣L畫在筆墨處理和藝術(shù)風(fēng)格上達(dá)到了一個(gè)新的境界?！豆沤裣嗳凇分?，濃墨渲染的密集高樓，作為綠色小教堂的背景，將這種凝重的形式同古老的教堂所具有的凝重內(nèi)容結(jié)合了起來?！谧约旱哪刂校挚桃庾非罂侦`的效果，《蒙特利爾之夜》代表了姚奎‘都市繪畫風(fēng)格的這一特點(diǎn)?！瓘漠嬅嫔狭杩诊w越的跨河大橋和縱橫交叉的立交橋，以及橋下的游輪和橋上車流的燈火中，我們的確能夠感受到享受自由的無限空間。正是這個(gè)潛在的空間，給凝重的畫面以空靈之氣。

“姚奎先生在藝術(shù)上既專心于探索，又沒有拋棄傳統(tǒng)。而是將其精神融會(huì)貫通在自己的藝術(shù)里，形成了寓空靈于凝重之中的獨(dú)到風(fēng)格。”

某國外藝術(shù)評(píng)論家于1994年3月26日在法文《快報(bào)》上發(fā)文評(píng)論說：“1990年姚奎來到蒙特利爾……這位極富感應(yīng)的畫家，即刻就浸入了新國家的風(fēng)情里，并以他傳統(tǒng)的水墨手法，強(qiáng)力地表現(xiàn)出他新的靈感。他的表現(xiàn)手法亦有變異?！肚铩芬詷O豐富的色彩表現(xiàn)了湖邊紅楓，秋意盡染的美境。這恰恰有別于他在中國的畫作。在《冬雪》的作品中，我們?cè)跓o言的白色里，感受到另一個(gè)仙境。

“他的彩墨畫《大動(dòng)脈》，使兩個(gè)境界有機(jī)地結(jié)合起來，他以書法般的筆法，將幾層高速公路，經(jīng)過多種交叉融匯為一體，以簡(jiǎn)練的彩點(diǎn)，表現(xiàn)出繁忙的汽車，從而體現(xiàn)了畫的意境……

“藝術(shù)家姚奎，歡迎您到美洲來！您清楚地知道，這里的人早已斷離了與其先祖及詩歌的關(guān)系。我們的山水已變作了娛樂中心，而您卻從未在混凝土建筑群中失去您的美感、激情?！?/p>

美術(shù)評(píng)論家賈方舟于2000年為《姚奎海外新作》撰寫“序言”，這樣評(píng)論說：“80年代以來，先后旅居海外的藝術(shù)家不計(jì)其數(shù)。在這些人中，一些年輕的前衛(wèi)藝術(shù)家決心融入西方的主流藝術(shù)，以得到西方觀眾的認(rèn)可，精神可佳，且有可觀的實(shí)績;另一些藝術(shù)家則由于生計(jì)問題不得不放棄藝術(shù)，另謀他途，實(shí)為無奈，也甚為可惜;還有一些藝術(shù)家則不改初衷，堅(jiān)持自己的藝術(shù)道路，雖不一帆風(fēng)順，但還是憑著自己的韌性，在藝術(shù)上結(jié)出碩果?！脒_(dá)到后一個(gè)目標(biāo)，則有必要以自己的民族身份建立獨(dú)特的藝術(shù)視角。在這種情況下，東方精神往往是他們藝術(shù)中的最有價(jià)值的內(nèi)核。

“他到加拿大后，又很快融入到所在國的生活環(huán)境和風(fēng)俗民情之中，懷著對(duì)異國他鄉(xiāng)的新鮮感和作為一個(gè)中國畫家特有的審美眼光去捕捉他所感興趣的每一個(gè)場(chǎng)景。……畫家以飽蘸激情的畫筆描繪著現(xiàn)代都市的種種生活畫面：五光十色的都市夜景、大型音樂會(huì)、喧鬧的節(jié)日慶典、幽靜的居住區(qū)、林立的高層建筑、車水馬龍般的立體公路、華人的社區(qū)活動(dòng)、郊外美麗的自然風(fēng)光和在自然中進(jìn)行休閑活動(dòng)的人……所有這些是在他過去的作品中不曾見到的?？少F的是畫家在面對(duì)這些全新的題材時(shí)仍能充分發(fā)揮中國畫的材料特性和自己的語言特色，使他的畫在表達(dá)西方繁華的都市景觀的同時(shí)，也能具有一種東方藝術(shù)的特有情趣。這種獨(dú)立品格也是構(gòu)成他的藝術(shù)能夠立足于異國他鄉(xiāng)的主要原因。”

四

同某些山西人因?yàn)槌錾刎毟F落后而刻意避諱不同，姚奎在許多場(chǎng)合，總是響亮地宣稱自己是“在黃河邊生長起來的山西人”。無論他走到哪里，關(guān)注的目光總是經(jīng)常停留在垣曲、山西。

1984年，中條山職工大學(xué)組織成立了美術(shù)愛好者社團(tuán)——“歷山書畫”社，特聘請(qǐng)姚奎擔(dān)任顧問。他欣然應(yīng)允并特寫信給予支持，還寄來了一幅畫作《五臺(tái)山懷勝景》以示祝賀。1985年，他應(yīng)垣曲縣委和政府的邀請(qǐng)，回鄉(xiāng)舉辦作品展覽。展覽期間，舉辦了講座，講北京美術(shù)界的盛況，講自己創(chuàng)作的經(jīng)歷及作品風(fēng)格。當(dāng)時(shí)恰逢春節(jié)之際，他又回到闊別多年的家鄉(xiāng)古城探親，抓緊時(shí)間搞速寫，收集了春節(jié)民間不少熱鬧的場(chǎng)面素材。

對(duì)于家鄉(xiāng)的青年美術(shù)工作者和愛好者，姚奎一直給予關(guān)愛和扶持。有人赴京探訪，他都在百忙之中擠時(shí)間熱情接待，甚至還贈(zèng)送他自己的繪畫作品。

定居加拿大以后，姚奎的心依然與祖國共振，姚奎的情依然與故鄉(xiāng)交融，姚奎的夢(mèng)依然與親人一塊編織。人們形容他“用生命之軀縮短了世界與祖國的距離”。

2000年，姚奎知悉國內(nèi)即將聯(lián)合舉辦一次包括他在內(nèi)的畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院的10位著名畫家的《同窗十人畫展》，立馬熱情響應(yīng)，飛回祖國，精選畫作參與，同時(shí)和旅美著名畫家丁紹光，中國著名畫家韓美林、喬十光等同窗，出席開幕儀式。此次展覽先后在北京、濟(jì)南等地巡回舉行，獲得巨大成功，取得了轟動(dòng)效應(yīng)。

《同窗十人畫展》展出期間，姚奎難舍鄉(xiāng)愁，毅然決定擠出時(shí)間回鄉(xiāng)探親。歸心似箭，連夜起程，抵達(dá)山西坦曲下車伊始，擦把臉即出現(xiàn)在家鄉(xiāng)書畫界為他舉辦的歡迎會(huì)上。在會(huì)上他談得最多的還是如何活躍家鄉(xiāng)的書畫藝術(shù)活動(dòng)，關(guān)切之情溢于言表。第二天他又不顧疲勞，驅(qū)車到垣曲望仙風(fēng)景區(qū)寫生。展現(xiàn)在家鄉(xiāng)人面前的姚奎就是那么精力旺盛，那么樂觀豁達(dá)。無論遇到任何事情，都沒有讓他撂下畫筆。他不論走到哪里，都深入下去畫到那里。

還有一年夏季，河北唐山舉辦世界著名華裔畫家走進(jìn)曹妃甸大型采風(fēng)創(chuàng)作活動(dòng)。此時(shí)他已經(jīng)是一個(gè)罹患重病、靠藥物維持的老人，但仍然攜夫人踴躍前往。他帶著厚厚的素描本，認(rèn)真地用略顯笨拙的筆一點(diǎn)一線地勾畫著曹妃甸濱海新城的壯美景象，三天半的時(shí)光畫滿了一幅又一幅的寫生草圖。表面看，他那古銅色的臉膛依然紅潤，炯炯有神的瞳孔里依然蘊(yùn)涵深情，靈活的身影依然輕捷;只有在返回下榻賓館、脫掉汗水潤濕的馬甲、喝下夫人精心熬制的草藥湯以后，他的疲憊萎頓的神態(tài)才會(huì)暴露無余。在曹妃甸，姚奎留下了生命的絕唱，在《精衛(wèi)填?！泛汀而P凰涅槃》的畫作里，永遠(yuǎn)回蕩著他那朗朗的笑聲，把生命中最后的一幅畫留在了唐山。

2007年7月5日，姚奎因患絕癥醫(yī)治無效離世，彌留之際，他囑咐家人，將僅存的50幅作品捐獻(xiàn)給故鄉(xiāng)博物館。如今姚奎的這批畫作已成為故鄉(xiāng)博物館的鎮(zhèn)館藏品，成為家鄉(xiāng)人民永久享用的珍貴精神食糧。

為紀(jì)念姚奎在廣西桂林的創(chuàng)作活動(dòng)，2018年11月21日，由桂林市花橋美術(shù)館主辦的“桂林山水歌——姚奎桂林壁畫創(chuàng)作和寫生回顧展”在桂林市花橋美術(shù)館開幕。本次回顧展共展出姚奎水彩寫生原作24幅，文史資料文獻(xiàn)10余篇，名家賀詞10余份，歷史書信、報(bào)刊、畫冊(cè)等30余份以及精美衍生品若干。通過本次展覽進(jìn)一步挖掘出不同年代保存下來的作品，向大眾分享藝術(shù)之美、山水之美、人文精神之美。

《桂林山水歌》是姚奎1964年在桂林市展覽館完成的大型壁畫。這幅壁畫是新中國成立至20世紀(jì)80年代全國僅有的3幅藝術(shù)性大型壁畫中的一幅，是新中國第一幅建造完成的現(xiàn)代裝飾壁畫，第一幅大型馬賽克陶瓷鑲嵌壁畫，系姚奎一生留存至今的唯一的壁畫實(shí)物。在“文革”之后的壁畫與繪畫界專業(yè)論著中被反復(fù)記述，普遍贊譽(yù)。桂林市展覽館也以其完美的綜合性建筑特色，被收錄在中國建筑教科書中。

當(dāng)年姚奎為此壁畫寫了一段文字：“人們有一種說法，現(xiàn)實(shí)生活中越是美麗的景象，越是難以再去藝術(shù)表現(xiàn)。像黃山、桂林，奇妙境界自然天成，確是拙手難以超越。作為畫家，不安于停滯，樂于挑戰(zhàn)，希望再造自我心中的情景。

“1964年，我從壁畫專業(yè)畢業(yè)兩年，首次接受為桂林市展覽館休息廳設(shè)計(jì)壁畫的任務(wù)，受延綿數(shù)十公里桂林山水的感染，強(qiáng)烈地希望把她濃縮在不到12米的墻面上。自然山水提供給我的素材很多，不可能都做表達(dá)，只期望在有限畫面中表現(xiàn)出桂林山水的‘神仙境界。受馬賽克瓷片生產(chǎn)技術(shù)的局限，如何從20多種可能生產(chǎn)的色彩中組合出淡雅清新的情調(diào)？‘江作青羅帶，山如碧玉簪，韓愈的精彩詩句給了我深刻啟示。以象表意，舍去表面的熱鬧花絮，把桂林之獨(dú)特山水概括集中到詩的情境，歌的雅興之中。這幅早期的壁畫嘗試，受到吳冠中老師的鼓勵(lì)，曾被數(shù)種壁畫論著選用圖例。”

中國國家博物館館長助理、研究員陳履生在展覽前言《傾聽姚奎的“桂林山水歌”》中說：“新中國開始的以大規(guī)模城市建設(shè)為主導(dǎo)的公共環(huán)境的營造與公共藝術(shù)的創(chuàng)立，為20世紀(jì)后半葉公共藝術(shù)的發(fā)展拉開了一個(gè)時(shí)代的序幕。在近70年的歷史發(fā)展時(shí)期內(nèi)，每個(gè)歷史階段都有一些與公眾發(fā)生關(guān)聯(lián)的公共建筑和公共藝術(shù)，但是，因?yàn)闅v史的原因，其中的絕大多數(shù)都不復(fù)存在。在今天所剩無幾的作品中，梁思成設(shè)計(jì)的桂林市花橋美術(shù)館的建筑，以及與建筑相關(guān)的姚奎同時(shí)期創(chuàng)作的壁畫，就是新中國美術(shù)史上的一個(gè)典型的個(gè)案。

“作為一座公共建筑，桂林市花橋美術(shù)館設(shè)計(jì)的始初就考慮到與之相關(guān)的公共環(huán)境和藝術(shù)的裝飾性，使得在建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候就安排了壁畫。這也是一直持續(xù)到上個(gè)世紀(jì)70年代后期的首都機(jī)場(chǎng)壁畫所形成的一個(gè)新中國美術(shù)的傳統(tǒng)。在這樣一個(gè)傳統(tǒng)中，綜合性的考慮，建筑與壁畫的有機(jī)結(jié)合，公共空間與公共藝術(shù)，都集成為一種與地域、與周邊相呼應(yīng)的關(guān)聯(lián)?；蛎佬g(shù)館的建筑與壁畫的整體性的設(shè)計(jì)，應(yīng)該說是新中國歷史上重要的文化遺產(chǎn)。

“1964年，年僅28歲中央工藝美術(shù)學(xué)院的學(xué)生姚奎經(jīng)由校方推薦，作為梁思成先生的助理承擔(dān)了壁畫的創(chuàng)作。他從收集素材到實(shí)地寫生，再到創(chuàng)作，所發(fā)生的一切，以及所遺留下來的具體的作品，對(duì)于研究這個(gè)時(shí)代的裝飾繪畫和工藝美術(shù)都提供了最直接的個(gè)案資料。而與這一歷史相關(guān)的中央工藝美術(shù)學(xué)院是20世紀(jì)以來發(fā)展工藝美術(shù)的主力和領(lǐng)軍，在學(xué)科化教育的創(chuàng)立與發(fā)展的過程中，許多傳統(tǒng)手工藝，比如陶瓷、染織、雕刻、漆藝等等，都在這一時(shí)期得到了廣泛的社會(huì)重視，獲得了前所未有的社會(huì)地位和自身發(fā)展。他們從裝飾、造型的美學(xué)提升，以及從民間藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，融會(huì)貫通，豐富了新中國的美術(shù)創(chuàng)作。以中央工藝美術(shù)學(xué)院師生為代表的裝飾性繪畫，包括壁畫，也成為這一時(shí)期藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)獨(dú)特的品種。當(dāng)然，與具體的公共空間的契合問題，也正是這一時(shí)期裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)。

“姚奎的壁畫在這個(gè)時(shí)期的壁畫創(chuàng)作中具有特殊性，它不同于1959年黃永玉、周令釗先生為革命博物館創(chuàng)作的木板壁畫，而首次以馬賽克鑲嵌表現(xiàn)出了工藝的特點(diǎn)，這應(yīng)該說是其突出的表現(xiàn)。這一創(chuàng)作無疑是一首獨(dú)特的‘桂林山水歌，它的青綠的整體色調(diào)以及具有裝飾性的構(gòu)成，讓人們看到了一個(gè)不同于一般繪畫的表現(xiàn)方法。正因?yàn)檫@樣一種裝飾性手法的運(yùn)用，讓人們看到了這樣一種唯美主義的表現(xiàn)所呈現(xiàn)出的那個(gè)時(shí)代中的獨(dú)特的審美取向。

“非常幸運(yùn)的事，這幅壁畫在歷經(jīng)坎坷之后而得到了完整的保存，并能夠恢復(fù)到如今非常完善的狀況，使得我們今天能夠由此來回顧這一段歷史，還可以從歷史的故事中生發(fā)出與時(shí)代和人生相關(guān)的感嘆。而用一個(gè)特展的方式，把壁畫以及與之相關(guān)的素材，包括姚奎所畫的桂林山水寫生集合到一起，不僅有利于公眾更好地了解這幅壁畫的創(chuàng)作過程，還能夠由此看到那個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家的創(chuàng)作方法，以及他們的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真，他們的一絲不茍和不遺余力，所有這些都表現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特色。

“因此，在這個(gè)展覽所具有的鮮明特色中，與建筑，與時(shí)代，與公共環(huán)境和公共藝術(shù)，以及與一位藝術(shù)家成長的過程，都是值得研究的具體內(nèi)容。而這一個(gè)案正是基于這一現(xiàn)代歷史文化遺產(chǎn)的完整的保存而展開的，有了它，就有了得以見證歷史的最為直接的例證。所以，這一展覽是一段歷史的呈現(xiàn)，也是一段歷史的回顧，而這一展覽還能夠引發(fā)公眾和學(xué)界重新審視中國的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國的壁畫藝術(shù)以及發(fā)展?！?/p>

斯人已逝，藝術(shù)永存。姚奎留在祖國和僑居國的文化遺產(chǎn)，是作為一個(gè)成功藝術(shù)家饋贈(zèng)給人民大眾的珍貴禮物，一定會(huì)得到珍藏和傳承。