陳世珍

剛剛過去的一年，中國(guó)的改革開放走過了值得隆重慶祝和紀(jì)念的40周年。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上總結(jié)性地指出：必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。辯證唯物主義和歷史唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。中國(guó)的改革開放實(shí)踐彰顯了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論魅力并拓展了它的理論內(nèi)涵。與此同時(shí)，只有善于把辯證唯物主義和歷史唯物主義轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中堅(jiān)守的信仰、運(yùn)用的思維以及有效運(yùn)行的體制機(jī)制，才能使得中國(guó)改革開放不僅開拓進(jìn)取，而且步伐穩(wěn)健，取得行穩(wěn)致遠(yuǎn)的效果。

馬克思主義哲學(xué)是開放的和不斷發(fā)展的實(shí)踐智慧

辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)。用辯證唯物主義和歷史唯物主義來指稱馬克思主義哲學(xué)，是歷時(shí)很久的傳統(tǒng)，既有理論的依據(jù)，也有現(xiàn)實(shí)的意義。

馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)大家族中的一種形態(tài)，具有智慧之學(xué)的普遍屬性。智慧是對(duì)實(shí)踐中的難題的回應(yīng)，難題不是有限問題的加和。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自己的思想只是方法，而不是現(xiàn)成的答案，應(yīng)用于實(shí)踐時(shí)需要再創(chuàng)造。毛澤東把馬克思主義分成香的與臭的、活的與死的，創(chuàng)造性地把馬克思主義（哲學(xué)）變成中國(guó)共產(chǎn)黨改造舊中國(guó)、探索新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的方法與智慧，變成受尊重被需要的思想體系，這是一種歷經(jīng)曲折的成功實(shí)踐與豐富深厚哲學(xué)智慧之間相互轉(zhuǎn)化、相互支撐的歷史典范。

馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)大家族中的一種形態(tài)，還具有其特殊品質(zhì)。首先，馬克思主義哲學(xué)因?yàn)檎Q生的時(shí)代，而與其他哲學(xué)形態(tài)相區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)誕生于資本主義在世界歷史舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟，又呈現(xiàn)出其自身難以克服的問題的時(shí)代。馬克思主義哲學(xué)從其誕生之日起，就不是書齋中的學(xué)問，而是為解決資本主義向何處去提供世界觀和方法論以及與之緊密相關(guān)的歷史觀和價(jià)值觀。其次，馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)代問題的解決訴之于時(shí)代之驕子無產(chǎn)階級(jí)，因而成為無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)因此不是封閉的僵死的、供人頂禮膜拜的教條，而是開放的和不斷發(fā)展的實(shí)踐智慧。

在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上，也曾經(jīng)出現(xiàn)過盛極一時(shí)影響力極大的哲學(xué)思想，比如法國(guó)哲學(xué)家薩特的存在主義哲學(xué)，其影響力表現(xiàn)在法國(guó)一度流行過存在主義咖啡廳、發(fā)廊和服飾。薩特去世時(shí)，巴黎人爭(zhēng)先恐后地為這位杰出的哲學(xué)家送別，出現(xiàn)萬人空巷的場(chǎng)景。從時(shí)代上看，薩特的存在主義哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)同屬于一個(gè)時(shí)代，在一定意義上，也是為解決資本主義社會(huì)的病癥而產(chǎn)生。但是，薩特的存在主義哲學(xué)不同于馬克思主義哲學(xué)。第一，馬克思主義哲學(xué)立足于社會(huì)改造。在改造舊世界中創(chuàng)造新世界，薩特的存在主義哲學(xué)立足于情感的慰藉。第二，馬克思主義哲學(xué)訴之于無產(chǎn)階級(jí)的奮斗，薩特的存在主義哲學(xué)訴之于個(gè)體思想的思辨。因此，任何一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨只能高舉馬克思主義哲學(xué)的大旗，而不會(huì)把薩特存在主義哲學(xué)寫在自己的旗幟上。

辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)價(jià)值一次又一次被歷史所驗(yàn)證。它在中國(guó)奮力站起來的過程中，集中體現(xiàn)為實(shí)事求是、獨(dú)立自主和群眾路線這樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這些內(nèi)容成為毛澤東思想的精髓。探索中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史也雄辯地表明，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，往往是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義所蘊(yùn)含的立場(chǎng)、價(jià)值與方法正確地理解、創(chuàng)造性地運(yùn)用和落實(shí)的時(shí)候;相反，則會(huì)出現(xiàn)曲折與混亂。它在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路上最濃墨重彩的一筆，乃是以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這樣一個(gè)樸素而基礎(chǔ)性的哲學(xué)道理，拉開了中國(guó)改革開放的序幕。

“變革與夢(mèng)想——中國(guó)改革開放40年”圖片展1月8日在位于巴黎第八區(qū)的新華影廊開幕

改革開放：辯證唯物主義與歷史唯物主義指導(dǎo)下的偉大實(shí)踐

改革開放不斷推進(jìn)過程中的實(shí)踐與辯證唯物主義和歷史唯物主義智慧之間的互動(dòng)，也可歌可泣，值得梳理，值得從學(xué)理上闡釋和建構(gòu)。

第一，世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí);在社會(huì)歷史領(lǐng)域，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。這兩條非常樸素的處于核心和基礎(chǔ)地位的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，在改革開放的實(shí)踐中，轉(zhuǎn)化為堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)的實(shí)踐智慧。習(xí)近平總書記指出：當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際是什么？就是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)。之所以如此，是因?yàn)槲镔|(zhì)相對(duì)于意識(shí)而言，具有第一性的地位。同樣相對(duì)于中國(guó)整體的和總體的決策而言，中國(guó)當(dāng)前的客觀實(shí)際是處于第一性，起決定作用的因素。為了搞清楚中國(guó)的實(shí)際，毛澤東一再倡導(dǎo)和踐行的調(diào)查研究的工作方法得到了堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)。

辯證唯物主義和歷史唯物主義同時(shí)又認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。這兩條原理，在改革開放實(shí)踐中，也轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的實(shí)踐措施：重視抓黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)，以此提高他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)際局勢(shì)敏銳的觀察能力、深刻的思考能力和妥當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)能力，在風(fēng)云變幻的現(xiàn)實(shí)面前能夠保持戰(zhàn)略定力的能力。與此同時(shí)，用“中國(guó)夢(mèng)”以及“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)這樣的愿景引領(lǐng)億萬人民群眾，同心同德，埋頭苦干。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)，把文化建設(shè)上升到“五位一體”總體布局的高度。

第二，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力與源泉;社會(huì)基本矛盾貫穿于人類社會(huì)始終，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。這兩條基本原理集中體現(xiàn)為在改革開放實(shí)踐中，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的準(zhǔn)確判斷上，并在此基礎(chǔ)上提出了確保社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的方針和政策。當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念是對(duì)社會(huì)主要矛盾的智慧回應(yīng)。

第三，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其中，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用;認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作用。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義有關(guān)認(rèn)識(shí)論的原理啟發(fā)我們，創(chuàng)新是改革開放的生命所在。習(xí)近平總書記指出：實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境。實(shí)踐是創(chuàng)新之源，激發(fā)人民群眾創(chuàng)新潛力是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不可偏廢的途徑。

第四，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素。辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位高度重視，在改革開放實(shí)踐中，轉(zhuǎn)化為一心一意謀發(fā)展、全心全意搞建設(shè)的戰(zhàn)略定力。在遵循物質(zhì)生產(chǎn)自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，用改革實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放，用改革開放增強(qiáng)社會(huì)的活力。

第五，人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體動(dòng)力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。這條辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理在社會(huì)主義革命實(shí)踐中就已經(jīng)體現(xiàn)為一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。在改革開放實(shí)踐中，對(duì)這一根本工作路線和根本工作方法達(dá)到了高度自覺和堅(jiān)定的持守。

在改革開放實(shí)踐不斷推進(jìn)中，不僅辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理在更新的境界和更新的水平上轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐的路線、方針和政策，而且辯證唯物主義和歷史唯物主義原理本身也在廣大哲學(xué)（特別是馬克思主義哲學(xué)）專業(yè)工作者的努力下，得到了深入研究、深刻挖掘和創(chuàng)新解說。

中國(guó)改革開放能否行穩(wěn)致遠(yuǎn)的關(guān)鍵

辯證唯物主義和歷史唯物主義是引領(lǐng)中國(guó)改革開放行穩(wěn)致遠(yuǎn)的實(shí)踐智慧，并不意味著它將發(fā)揮保險(xiǎn)箱的作用。也就是說，中國(guó)改革開放能否行穩(wěn)致遠(yuǎn)的關(guān)鍵還是在于廣大黨員干部和人民群眾之間的和諧共力。為此，必須做到：

第一，要把辯證唯物主義和歷史唯物主義深邃的理論邏輯變成廣大群眾，特別是黨員干部的理想和信念。辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，從其經(jīng)典的表述上看，并不深?yuàn)W。有些理論表述甚至家喻戶曉。但并不是每個(gè)人都掌握了它深邃的理論邏輯。習(xí)近平總書記指出：近些年來，國(guó)內(nèi)外有些輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問，有人說是“資本社會(huì)主義”，還有人干脆說是“國(guó)家資本主義”、“新官僚資本主義”。這些都是錯(cuò)誤的?？梢?，堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，并不只是說辭，而必須體現(xiàn)為黨員干部的理想和信念以及與此相應(yīng)的自律。廣大黨員干部只有高度認(rèn)同中國(guó)改革開放的社會(huì)主義方向，才會(huì)在受委托管理各種社會(huì)資源時(shí)，自覺地奉公守法，自覺地把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，自覺以民主的程序和科學(xué)的方法制定各項(xiàng)政策，自覺地與廣大人民群眾共享改革開放的成果。只有這樣，才能增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的生命力，才能贏得人民群眾的信任和追隨。

第二，要把辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕姡貏e是廣大黨員干部的思維方法。面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，有理想和信念是必須的。但是，更加進(jìn)一步的是需要將理想和信念轉(zhuǎn)化為治理國(guó)家和處理國(guó)際關(guān)系問題的能力。為此，必須提高廣大群眾，特別是黨員干部的思維能力。要有戰(zhàn)略思維能力，即應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，做到視野開闊、胸襟博大、高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，洞悉國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展的總體趨勢(shì);要有辯證思維能力，即應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀，承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于牽“牛鼻子”，善于抓主要矛盾，把握事物發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)和總體規(guī)律;要有創(chuàng)新思維能力，即應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于事物辯證發(fā)展的觀點(diǎn)，因時(shí)制宜，有敢為人先的銳氣，破除對(duì)本本、對(duì)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)權(quán)威的慣性思維，開拓新局面;要有法治思維能力，即應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義有關(guān)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能動(dòng)反作用的原理，尊崇法治、敬畏法律，厲行法治、依法辦事。廣大黨員干部要做尊法學(xué)法守法用法的模范;要有底線思維，即應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于可能與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系原理，知曉中國(guó)社會(huì)未來發(fā)展的多種可能性，立足最低點(diǎn)，爭(zhēng)取最大的期望值。居安思危，對(duì)可能發(fā)生的“黑天鵝”和“灰犀?！笔录?，有充分而周詳?shù)念A(yù)案。

第三，要把辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為處理改革開放中復(fù)雜關(guān)系的智慧。在改革開放中，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神，從根本上看，是一致的。然而由人民的實(shí)踐首創(chuàng)上升到黨的領(lǐng)導(dǎo)自覺，要經(jīng)過很多環(huán)節(jié);同樣，要把黨和國(guó)家的路線和方針轉(zhuǎn)化為人民群眾的創(chuàng)新實(shí)踐，也要有很多步驟。需要深入研究，建構(gòu)相應(yīng)體制與制度，才能實(shí)現(xiàn)把加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神結(jié)合起來。比如，在總結(jié)“投石問路”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，要發(fā)揮頂層設(shè)計(jì)對(duì)具體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)升華作用，從宏觀和普遍性層面提取“投石問路”的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。頂層設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性。同時(shí)，鼓勵(lì)大膽試驗(yàn)、大膽突破。也就是說，要將試點(diǎn)先行和全面推進(jìn)結(jié)合起來。面對(duì)新問題新情況，先分析情況，在解決問題的時(shí)候，要心中有數(shù)，要用目標(biāo)取向，導(dǎo)引對(duì)情況的分析、對(duì)問題的解決。也就是說要堅(jiān)持問題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向的統(tǒng)一。

總之，改革開放沒有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)。辯證唯物主義和歷史唯物主義與中國(guó)改革開放實(shí)踐之間的雙向互動(dòng)，將寫就一篇中華民族當(dāng)代智慧的杰作。