毛義濤

摘 要 道德與法治課程本質(zhì)上要求實踐精神成為教師必備的專業(yè)素養(yǎng)，教師具有實踐精神才能使課程實施彰顯本學科的功能定位，即立德樹人、德育為先，促進初中生的思想品德發(fā)展。具備實踐精神的教師要從學生的身心發(fā)展規(guī)律和品德發(fā)展的真實需求出發(fā)，在課程實施中體現(xiàn)實踐精神，在自覺的教學活動中以實踐精神涵養(yǎng)道德與法治教師自身的專業(yè)素養(yǎng)。

關(guān) 鍵 詞 道德與法治；教師專業(yè)素養(yǎng)；實踐精神；社會主義核心價值觀

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2019）01-00-05

在道德與法治教學中，一直存在著知識教育與實踐教育脫節(jié)、輕視實踐育人的問題。實踐的缺失，成為我們落實立德樹人根本任務、實現(xiàn)道德與法治課程育人目標的根本局限[1]。要切實推進素質(zhì)教育，發(fā)展學生核心素養(yǎng)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式，建構(gòu)立德樹人新體系，道德與法治教師必須涵養(yǎng)實踐精神，進行實踐教育，充分發(fā)揮實踐育人的功能。

一、道德與法治教師實踐精神的內(nèi)涵與價值

馬克思主義認為，人的本質(zhì)是通過實踐構(gòu)成各種社會關(guān)系的有序集合，實踐是人與外部世界特別是社會世界構(gòu)成多元社會關(guān)系的紐帶和橋梁[2]。實踐既是認識的基礎(chǔ)，也是認識的目的，還是檢驗真理的唯一標準。從人的全面發(fā)展的視角來看，實踐是學生成長與發(fā)展的重要基石。實踐作為人類最根本的存在方式，對于人的全面發(fā)展的教育價值是毋容置疑的。

而人們要進行社會實踐活動，就必須有實踐精神。廣義的實踐精神即與人們的現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的，以主動、自覺特征出現(xiàn)的，對于具體的實踐行為有促進和指導作用，能夠轉(zhuǎn)化為人們改造世界的實際行動的特殊的精神品質(zhì)②。實踐精神是具有獨立意義和特征的社會意識，并具有多種具體表現(xiàn)形式，如愿望、計劃、方案、目的、設計等。它具有鮮明的特點：1.現(xiàn)實性。它不僅以理論原理為依據(jù)，而且以客觀現(xiàn)實為依據(jù)。2.自覺性。具有實踐精神的個體不是被動地接受理論、適應現(xiàn)實，而是會自覺地思考問題，發(fā)現(xiàn)責任和使命。3.主體性。它依照人們“自己內(nèi)在的尺度”來策劃對象應該在實踐中“變成什么樣”，這一主體的規(guī)定性是實踐精神的內(nèi)在靈魂。4.具體性。它表現(xiàn)主體為解決某一特定問題，依據(jù)特定條件，并付諸具體活動。5.創(chuàng)造性。具有實踐精神的個體能夠以現(xiàn)實行動來創(chuàng)造現(xiàn)實中尚未存在的新事物。

而教師的教學活動正是一種典型的社會實踐活動，它是教師的教和學生的學所組成的一種人類所特有的人才培養(yǎng)活動，是主觀見之于客觀的活動。尤其是作為以引導和促進學生品德形成與發(fā)展為根本目的的課程，中小學德育課程的教學活動要讓精神化為行動的動力，精神就要走在行動之前，以實踐精神指導教學實踐。

在道德與法治課程標準尚未出臺之前，普通高中思想政治課程標準（2017年版）為我們深度理解本課程提供了藍本。在課程性質(zhì)與基本理念的闡述中有如下表述：“高中思想政治課程具有學科內(nèi)容的綜合性、學校德育工作的引領(lǐng)性和課程實施的實踐性等特征。”作為連通小學道德與法治、高中思想政治的中間環(huán)節(jié)，初中道德與法治課程與這些課程的基本理念一脈相承，具有鮮明的實踐性特征?？梢哉f，實踐性是道德與法治學科思想性、人文性、綜合性等特點的根源和途徑。實際上，道德與法治學科目的和學科性質(zhì)本身便蘊含著實踐要求，它主要體現(xiàn)在：課程目的是為了適應學生的成長需要；課程實施的基礎(chǔ)是學生的實際生活；課程內(nèi)容要注重與社會實踐的聯(lián)系；課程形式須經(jīng)歷認識、體驗與踐行的過程。這在客觀上要求道德與法治教師必須具備對課程實踐性特點的深刻理解，并在課程實施過程中具有響應這種要求的實踐精神。

據(jù)此，我們可以這樣認為：道德與法治學科教師的實踐精神，就是教師在實施課程時，為發(fā)展學生的學科核心素養(yǎng)，自覺提出和實施教學主張、要求、標準，組織實施教學活動，從社會現(xiàn)實問題和學生的實際需要出發(fā)，堅持理論與實際相結(jié)合，促進學生發(fā)生積極的思想和行為改變的精神品質(zhì)。

只有道德與法治教師具備實踐精神，才能擁有自己的教學思想和方向；才能促進自己具體的教學行為并轉(zhuǎn)化為改造學生的實際教學行動；才不會僅僅從“本本”出發(fā)，而是從實際出發(fā)，從學生的身心發(fā)展規(guī)律和品德發(fā)展的真實需求出發(fā)，不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘現(xiàn)實、理論與學生發(fā)展的契合點；才能使道德與法治課程超越“知識邏輯”為主的教學，從而實現(xiàn)根本性的價值觀教育，真正促成學生情感態(tài)度與行為的改變，促進人的德性與人格健全[3]。這種具有實踐性的教育自當以生活、行動、參與、體驗為條件，而不與實踐、生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。正如習近平總書記所指出的：“不論學習還是工作，都要面向?qū)嶋H、深入實踐，實踐出真知。”[4]實踐精神應該成為道德與法治教師必備的專業(yè)素養(yǎng)，教師具有實踐精神，才能使道德與法治課程實施彰顯本學科的功能定位，即立德樹人、德育為先，促進初中生的思想品德發(fā)展。這也是道德與法治教師涵養(yǎng)實踐精神的價值所在。

二、道德與法治教師實踐精神的實踐養(yǎng)成

道德與法治教師實踐精神的養(yǎng)成自當立足日常教學實踐。從實踐精神的視角而言，每一個學科的教師都必須自覺認識到，教學是有目的地改變?nèi)?、培養(yǎng)人的活動，是要在思想上提升人，在行為上轉(zhuǎn)變?nèi)恕；貞獣r代要求，教師要將立德樹人作為教育根本任務，樹立以學生為中心的育人觀，從培養(yǎng)學生正確的價值觀、終身必備品格和關(guān)鍵能力的高度重新定位教學價值。以此為指引，自覺反思自己的教育思想、教學目標、內(nèi)容、方式等，在價值認同、政治認同的基礎(chǔ)上，以科學精神、實踐標準來審視自身的教學實踐與思考。立足改變自己，重新發(fā)現(xiàn)自己，掌握科學的體現(xiàn)實踐精神的教學方式，不斷涵養(yǎng)自身的實踐精神，實現(xiàn)專業(yè)成長。

1.實踐在前，堅持“用教材教”磨練實踐精神的“基本功”

教材與個性化的學生之間的差距，決定了教材的“中介”地位。正如道德與法治教師用書指出的，就教材與教師教、學生學的關(guān)系而言，教材是其“腳手架”，提供最為基礎(chǔ)的支撐和盡可能開放的空間。教材是課程標準的具體化，是教師貫通從課程標準頂層設計到日常教學復雜情境的必不可少的中介。也因此，“用教材教”，實現(xiàn)教材的校本化使用是需要道德與法治教師不斷磨練的“基本功”。

然而，歷經(jīng)新課程改革的洗禮，許多教師依然停留在“教教材”的慣性思維中。實踐中，盲目照搬教學參考書的教學目標和內(nèi)容，甚至機械搬用他人教學設計的現(xiàn)象并不鮮見。這實質(zhì)上反映了教師實踐精神的缺失。

“用教材教”需要教師秉持高度的實踐精神，既要充分理解和貫徹教材的思想內(nèi)容體系和核心價值指向，又要全面把握區(qū)域、學校和班級學生的實際情況，在此基礎(chǔ)上設計教學活動，開展課堂互動和社會實踐。為此，教師要走在學生實踐之前，從現(xiàn)實生活中發(fā)掘和選用具有教學價值的實例，替代教材統(tǒng)一化的選例；還可以將有地域特質(zhì)的實例補充到教學中來。如此，才能將生活中的具體事物、人物轉(zhuǎn)化為學習素材，在和學生一起解決特定的真實問題過程中指導學生參與實踐。

尤其是當下，中國特色社會主義建設已經(jīng)進入新時代，各種新事物、新問題層出不窮。這些既為道德與法治教育帶來了挑戰(zhàn)，更提供了豐富而鮮活的教學資源。教師自身需要和學生一樣不斷學習，積極投入多種多樣的社會生活實踐之中。只有教師自己親身體會社會的復雜多變，才能感悟和發(fā)現(xiàn)社會生活中所蘊含的學科教育價值，從而找到理論與實踐的具體結(jié)合點，使之成為道德與法治寶貴的教學資源。這是我們養(yǎng)成實踐精神的客觀現(xiàn)實要求。

同時，道德與法治教師要善于利用一些動態(tài)生成的教學資源，不要讓課堂互動與社會實踐的結(jié)論拘泥于教材，力求探究討論或思辨的結(jié)論源于學生、出于教材又高于教材，充分尊重學生的思維成果。在核心素養(yǎng)時代，從教學的價值維度來看，學科內(nèi)容價值與核心素養(yǎng)價值都應該成為教師實現(xiàn)“用教材教”的根本依據(jù)。

2.堅持“生本”，在鏈接“知識”與“生活”中提升教學思維

實踐是人的本質(zhì)的對象化過程，教學的本質(zhì)就是教師自身素養(yǎng)在學生身上的反映。教師要取得育人的成功，學生的不斷進步是成功與否的標志。而學習最終是發(fā)生在學習者自身的思考與行動之中的，當我們把學生看作是教育教學中最重要的學習資源時，那么，教學就是學生在教師組織引導下的自主學習，就是在培養(yǎng)學生愿做事、會做事、善做事的實踐精神和實踐能力。這樣的道德與法治課堂教學才能真正指向“知行合一”，這樣的教學才能培育學生的學科核心素養(yǎng)。

就道德與法治課程內(nèi)容而言，就是將初中生逐步擴展的生活作為教學設計與實施的基礎(chǔ)，注重與社會實踐的聯(lián)系；引導學生自主參與豐富多彩的活動，在不斷擴展的生活場域中聚焦“我與自己、集體、家庭、國家和社會”的關(guān)系，將“我”的生命感受與國情、法律、心理健康和道德諸領(lǐng)域的知識相融合。由此，推動學生圍繞社會主義核心價值觀，從國家層面、社會層面、個人層面的價值目標所生發(fā)出的不同主題開展深度學習，在自我探索與自主建構(gòu)的基礎(chǔ)上，對這些價值觀念逐步實現(xiàn)認同、接受和內(nèi)化，在認識、體驗與踐行中，促進正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展[5]。

要實現(xiàn)這樣的教學組織實施，教師的實踐精神不可或缺。統(tǒng)編《道德與法治》教材堅持生活邏輯與知識邏輯相統(tǒng)一的編寫思路，教材中的“知識”并不都是客觀知識，道德知識與學生主體性的、不斷生成的道德生活經(jīng)驗相嵌套，力求讓學生在生活中獲得道德知識。在教學中，教師一方面要揭示知識的現(xiàn)實背景，另一方面要強調(diào)知識的應用，構(gòu)建知識應用的真實場景，要建立學習共同體，營造相互合作、交流、協(xié)商的學習環(huán)境。[6]這對教師的教學思維提出了更高的要求，教師必須具有清晰的教學邏輯思維，打通“知識”與“生活”之間的鏈接，站在學生的視角，聚焦學生生命成長所面臨的困惑和道德難題，使社會主義核心價值觀的抽象概念在學生現(xiàn)實生活情境中實現(xiàn)具體化。

在馬克思看來，人類的“生活世界”是以實踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實生活過程，是一個現(xiàn)實的能動的生活過程，人在改變生活世界的過程中改變著整個世界，包括改變著人自身。[7]學生的道德與社會性發(fā)展源于他們對現(xiàn)實生活的參與、認識、體驗和感悟，學生自己的現(xiàn)實生活對課程建設與實施具有重要價值。教師所選取的學習內(nèi)容和活動形式應該能夠讓學生自然地代入問題情境，所創(chuàng)設的教學情境要具有思維含量，讓學生愿意用自己的心靈去感受和思考人生與社會；還要為學生提供直接參與實踐的機會，引導和幫助學生在親歷、感悟和體驗中深化思想認識，提高學生的道德踐行能力。

從這個意義上講，基于學生生活的道德與法治課堂實質(zhì)上是學生的道德體驗與生成過程，它是學生自主道德學習現(xiàn)場，而非教師越俎代庖的教學設計。教師在這種基于學生、基于生活開展的教學設計與實施過程中，既彰顯了教書育人的現(xiàn)實性、主體性、自覺性，也讓自身的實踐精神得以提升。

3.指向“問題”，與學生一起在探究體驗中實踐成長

新課程改革以來，情境探究等早已成為中小學教師普遍使用的教學方式。但是，諸多“沒有問題”的課堂表明，我們尚未真正走出“知識邏輯”為主的教學困境。學生在課堂上沒有疑問，沒有問題，教師教學流程“順暢”，從另一個側(cè)面說明課堂不能有效激發(fā)學生的感悟和思考。正如愛因斯坦所說，提出一個問題往往比解決一個問題更為重要[8]。缺乏實踐精神的教學往往只是解決一般性、方向性的問題，未能直面?zhèn)€人和社會的現(xiàn)實生活問題，自然難以走進學生內(nèi)心，探究與思考并未真正發(fā)生，無法有效引領(lǐng)學生的精神成長。

尤其是對于具有鮮明生活性、實踐性、社會性的道德與法治課程而言，教學的根本目的是要“從知到行”，促進學生的道德踐行，實現(xiàn)社會化發(fā)展。教師必須建立指向“問題解決”的教學設計理念，基于學生生活和社會生活，設計具有現(xiàn)實性、針對性和可操作性的教學任務，幫助學生學會發(fā)現(xiàn)和解決生活問題。

這要求教師在設定教學目標特別是課時教學目標時，應該根據(jù)教學內(nèi)容、區(qū)域狀況、學生實際，進行有針對性的預設。它既能夠解決學生的實際問題，又能夠保障在教學實施時具有可操作性。只有當教學目標是解決某一實踐問題時，在既定條件下，所需的學科知識內(nèi)容和解決問題的方式才是具體限定的。這樣的教學設計才具有可操作性，能夠激活學生的思維，在不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題中走向道德成長，獲得真正的核心素養(yǎng)。

當前，高中思想政治新課程標準將課程性質(zhì)定位為綜合性活動型學科課程，要讓“活動”成為承載教學的主路徑；課程方案要求，“社會活動”必須占到高中思想政治必修課的三分之一學時。這必然會引導或影響初中乃至小學道德與法治學科課程的性質(zhì)及特征，可以預見，它也將指向并引領(lǐng)依托活動體驗的教學組織實施。

“活動”方式固然多種多樣，但是，它主要是指教師在課堂上創(chuàng)設問題情境或議題，引導學生圍繞“問題”，開展分解、爭辯、探究，在分析解決問題的過程中實現(xiàn)對學生的價值引領(lǐng)、思維啟迪、品格塑造。由于實踐活動涉及多方面的知識、能力和品格，是一種綜合性活動。因此，道德與法治教學組織實施必須依托活動體驗，幫助和引導學生在掌握基本學科知識和學科技能的基礎(chǔ)上，學會運用綜合性的思維方法，有機地將本學科或跨學科的相關(guān)知識進行整合，形成與提升運用這些知識去分析、解決現(xiàn)實問題的能力。

在日常教學中，師生可以一起從關(guān)注國內(nèi)外隨時發(fā)生的政治、經(jīng)濟、文化、外交、社會生活事件，到觀察本地、本社區(qū)、本校、身邊的人和事；從關(guān)注生活、發(fā)現(xiàn)生活問題，再到公共參與；在共同解決問題中概括觀點、發(fā)現(xiàn)新知，鍛煉社會實踐能力，不斷涵養(yǎng)實踐精神。

例如，在七年級“敬畏生命”一課教學前，廣州某教師發(fā)現(xiàn)自己和學生家庭所在社區(qū)養(yǎng)狗現(xiàn)象比較多，面對養(yǎng)狗擾民、傷人事件不斷，社區(qū)管理處的管理思想、管理方式、執(zhí)法權(quán)限以及居民的養(yǎng)狗意識、做法存在不少亟需改善的問題。于是，教師事先了解管理部門相關(guān)規(guī)定，設計了探究分享任務——制定社區(qū)文明養(yǎng)犬公約。學生經(jīng)過調(diào)查、體驗和探究合作，形成了一份公約。內(nèi)容包括文明養(yǎng)狗的基礎(chǔ)是“我與狗狗的約定”：善待它、不虐待它、不遺棄它等，就養(yǎng)狗過程中的細節(jié)問題提出了多項具體意見。最終，教師和學生一起走進多個社區(qū)，將這一公約以書面形式遞交自己所在社區(qū)物業(yè)管理處，并得到了積極的反饋意見。

面向生活并探究生活，是實踐育人的根本出發(fā)點。實踐教育的基本目的是通過引導學生真正“進入世界”，基于真實的自然情境和社會情境，習得并使用相關(guān)道德與法治知識與觀念，分析解決實際問題，形成對自然、社會、自我的整體認識，進而發(fā)展學生的社會責任感、社會實踐能力，以及良好的個性品質(zhì)。學生學會在社會生活中自覺地做事，做成了事，也就成為了具備核心素養(yǎng)的人。在與學生一起探究與實踐過程中，教師實踐精神的養(yǎng)成內(nèi)蘊其中。在這一過程中，每一個教師在解決問題的教學實踐中都有自己內(nèi)在的需求和價值尺度，從而呈現(xiàn)出帶有個人主觀色彩的教學特點和教學風格。這也是教師走向自身專業(yè)成長的必然路徑。

此外，評價素養(yǎng)的缺失一直是制約教師專業(yè)發(fā)展的因素之一，也是教師實踐精神缺乏的表現(xiàn)。實施綜合素質(zhì)評價，是全面貫徹習近平總書記在全國教育大會上提出的堅決克服唯分數(shù)、唯升學的頑瘴痼疾精神的具體舉措，是落實立德樹人根本任務的客觀要求。我們要據(jù)此調(diào)整教學評價的內(nèi)容和方式，改進評價方式，合理引導教學，促進教師養(yǎng)成實踐精神。我們在評價道德與法治教師時，既要肯定其任教的學生在紙筆測試中的成績狀況，也要肯定其彰顯實踐精神的各種教學方式和教學業(yè)績；還要重視其培養(yǎng)學生學科核心素養(yǎng)的表現(xiàn)，肯定教師富于個性教學思想的自我評價方式。教師自身也要通過真實情景、價值觀、問題解決、綜合性、活動型等要素引導學生，使用多種有效的外顯性評價方式，如觀察、描述性評語、項目評價、談話、成長記錄、時事小演講、寫作小論文等形式評價學生。這些多元化的評價方式是道德與法治教師追求實踐精神的充分體現(xiàn)和有力保障。

參考文獻：

[1][2]郭元祥.實踐缺失是我國基礎(chǔ)教育的根本局限[J].教育研究與實驗，2014（3）：3.

[3][5]楊一鳴.統(tǒng)編《道德與法治》（九上）的編寫特色與教育亮點[J].思想政治課教學，2018（9）：5.

[4]人民網(wǎng).習近平在北京大學師生座談會上的講話[EB/OL].（2018-5-2）[2018-12-30].http：//politics.people.com.cn/n1/2018/0503/c1024-29961468.html.

[6]喻平.發(fā)展學生學科核心素養(yǎng)的教學目標和策略[J].課程教材教法，2017（1）：52.

[7]程廣麗，趙躍先.馬克思的"生活世界"理論[J].學習與探索，2012（9）：41.

[8]愛因斯坦.愛因斯坦文集第一卷[M].許良英，譯.北京：商務印書館，2010：263.

責任編輯 毛偉娜