崔 玲

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

反腐倡廉向來都是歷朝歷代整飭吏治的重要內(nèi)容，更是當(dāng)前我黨政治建設(shè)的重要內(nèi)容，全面從嚴(yán)治黨必須做到腐敗“零容忍”?？v觀歷史變遷，各朝各代政權(quán)的復(fù)雜性變化從未停歇過，政治廉潔已成為維持政權(quán)興衰的關(guān)鍵。

中唐詩人白居易曾主張文藝作品要有針砭時(shí)弊、諷喻現(xiàn)實(shí)的勸誡德育功能，為此，白居易寫下了大量的政治諷喻詩，掀起了著名的新樂府運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，除了白居易，我國從古至今有一大批文學(xué)家、政治家、思想家留下了各種類型的砥廉詩作，今人讀之，仍可從中獲益良多，具有極大的警示意義與德育功用。筆者認(rèn)為，但凡蘊(yùn)含有深刻的砥廉哲理啟示色彩的詩，皆可視為砥廉詩。這類作品或借物詠志，或借古諷今，或直抒胸臆，均殊途同歸，旨在述理明志，諷貪刺奸，進(jìn)而達(dá)到反腐倡廉、淡泊名利、懲戒貪奢的德育之用。

一、砥廉詩產(chǎn)生的相關(guān)背景

砥廉詩，它是以獨(dú)特的藝術(shù)形式，通過抨擊腐敗和促進(jìn)廉潔來描繪世界萬象的詩歌作品。它以詮釋深刻的思想與智慧，來優(yōu)化人們的精神世界，培養(yǎng)人們的情感，提高人們的修養(yǎng)，它在中國文藝領(lǐng)域留下了燦爛的光彩。此外，它為中國廉潔政府文化的意識(shí)形態(tài)寶庫增添了寶貴的精神財(cái)富，特別是對(duì)在新時(shí)期加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推動(dòng)反腐敗斗爭具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

初唐詩人陳子昂在《座右銘》一詩中寫有“從官重公慎，立身貴廉明”，這是唐王朝詩歌中的杰作?！扒逍臑橹伪?，直道是身謀”，這是宋朝著名官員包拯的為官之道，閱讀起來非常有教育意義。清代學(xué)者朱舜水又說過“公則生明，廉則生威”。從這些詩句中可以看出，建設(shè)廉潔政府和培養(yǎng)清廉官員，自古以來就是民生問題，引起了廣大學(xué)者、官員和歷代皇帝的關(guān)注。回顧中國五千年的歷史，腐敗奢侈之風(fēng)，作為一種反道德行為，一直被文人所譴責(zé)。以這一主題創(chuàng)作的砥廉詩歌，已成為中國文學(xué)寶庫的獨(dú)特部分。

二、砥廉詩《南風(fēng)歌》解析

說起砥廉詩，不得不提到《南風(fēng)歌》。這首詩歌相傳為舜帝所作，是迄今發(fā)現(xiàn)的我國最早的一首砥廉詩。

《南風(fēng)歌》全詩僅有短短的四句：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！睕鏊皶r(shí)的南風(fēng)，對(duì)所有人的生活都是非常重要的。“南風(fēng)”一語雙關(guān)，暗指清廉之風(fēng)。此詩情思真切，具有很高的德育意義，備受政治家、思想家的重視。例如《孔子家語》曾記述一位叫舜的德高望重的老人，演奏了五弦琴，并創(chuàng)作了南風(fēng)詩。類似的記載還有司馬遷在《史記·樂書》中所記的“《南風(fēng)》之詩者，生長之音也”。那么，為何連孔子和司馬遷這樣的大圣人、大史學(xué)家，都要禮贊頌揚(yáng)這首小詩呢？筆者認(rèn)為，這主要是因?yàn)樗麄兛吹搅恕赌巷L(fēng)歌》的德育教化功能。顯而易見，“南風(fēng)歌”是一首贊美“南風(fēng)”(清廉風(fēng)氣)的歌曲，因此，經(jīng)過儒家學(xué)者的不斷詮釋，“南風(fēng)”逐漸成為皇帝和官員慈悲廉潔的象征，歷代文人墨客也慣以“南風(fēng)之德”來褒揚(yáng)社會(huì)管理者對(duì)黎民百姓的體恤之情和育化之功。

與這類詩歌密切相關(guān)的是中國古代政治文化中的清官文化。關(guān)于清官，自古以來就沒有一個(gè)確切的定義來闡釋。不過，有一部關(guān)于古代儀式和官學(xué)制度的儒家經(jīng)典《周禮》，對(duì)古代官僚的為官標(biāo)準(zhǔn)提出了明確要求。有所謂的六項(xiàng)考核指標(biāo)：一為廉善，即善行仁政，以德服人；二為廉能，即具備出色的行政能力，有為生民立命的服務(wù)意識(shí)；三為廉敬，即奉獻(xiàn)和敬業(yè)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)與奉獻(xiàn)精神；四為廉正，即正直無私，以公服人；五為廉法，即秉公執(zhí)法，法不容情；六為廉辨，即善于區(qū)分黑白是非，以理服人[1]。

可以看出，古人的用意很清楚：為官的第一要義是廉，這是為官之根本。從一般意義上講，清官的精神可以概括為四個(gè)字：清、正、廉、明。清，作為社會(huì)管理者，應(yīng)該做到嚴(yán)格自律，謹(jǐn)言慎行；正，就是不畏權(quán)貴，剛正不阿；廉，表現(xiàn)為廉潔奉公，不貪不占；明，體現(xiàn)在忠誠、勤奮和明辨是非上。真正優(yōu)秀的社會(huì)管理者，須做到以上這四個(gè)方面的兼有，缺一不可。歷史上有不少人做到了以上四個(gè)方面，如“天下第一廉吏”于成龍、“四知先生”楊震、海瑞、包拯、狄仁杰等，還有新中國第一任總理周恩來同志、“羊胡子老人”朱蘊(yùn)山先生等。這些德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)管理者的出現(xiàn)，構(gòu)成了中國廉政文化史上的一道獨(dú)特景觀，接力續(xù)寫了我國廉政文化的寶貴品質(zhì)。

三、從砥廉詩看廉政文化

(一)劉寵清名傳遍天下，寺廟今猶肅立河畔[2]

東漢著名官員劉寵在其正式仕途生涯中表現(xiàn)出色，據(jù)史書記載，他在浙江紹興擔(dān)任太守時(shí)，因政績顯著，被朝廷提拔，升職入京，當(dāng)時(shí)的地方百姓聽說劉太守要升遷入京了，都很舍不得，紛紛從紹興各地特意趕來給他送行。地方上的父老鄉(xiāng)親為了表達(dá)對(duì)劉寵的愛戴之意，就湊了一批金銀財(cái)禮相贈(zèng)。劉寵拒不接受這番美意，但是他又不忍心讓民眾失望，只好勉強(qiáng)留下一枚錢作紀(jì)念。人們都紛紛被劉大人的清明之舉所感佩，熱情尊呼其為“一錢太守”。后來，當(dāng)?shù)厝嗣襁€特意為他修建了一座“一錢太守廟”，供人瞻仰祭拜。千百年來，其美名傳遍大江南北，成為一代清廉之官。后世文人王叔能就曾寫詩贊譽(yù)：

劉寵清名舉世傳，至今遺廟在江邊。

近來仕官多能者，也學(xué)先生揀大錢。

然而，與“一錢太守”相反的貪腐官吏古往今來也有很多，譬如北魏時(shí)期的太尉主簿元慶智， 此人生性貪婪，他為民辦事，無論大小，都要拿人錢財(cái)，先得一點(diǎn)賄賂和好處，然后才肯去處理，甚至卑鄙到明碼標(biāo)價(jià)，據(jù)說，他為人辦事的門檻費(fèi)不得低于十錢。這個(gè)貪官的無恥行徑一時(shí)間流傳開來，被人譏諷為“十錢主簿”，遺臭萬年。

(二)門廳張貼戒律章節(jié)，防微杜漸明誓節(jié)操[3]

范景文是明朝人，是萬歷時(shí)期的知名學(xué)者，擔(dān)任過六部尚書、內(nèi)閣大學(xué)士之職，位高權(quán)重，自然會(huì)有很多人前來攀附巴結(jié)范景文。這些人絡(luò)繹不絕來到范大人家求見，一時(shí)間范家門庭若市，但都被范景文一一回絕了。后來，這位中堂大人被不斷登門求見的人滋擾得很煩，索性就命令下人在自家的大門上張貼“不受囑，不受饋”六個(gè)大字的告示，以明心跡，一不接受任何與公事有關(guān)的囑托，二不接收任何的禮品禮金。久而久之，吃了閉門羹的人發(fā)現(xiàn)范景文的六字警言真的不是玩笑話，就只好悻然而歸。時(shí)間一長，范家門可羅雀。于是，他也因此而獲得“二不尚書”的美譽(yù)，流芳百世。

“二不尚書”范景文有一些詩文傳世，其中《齋中》一首借景物抒懷明志，從詩歌中我們可以領(lǐng)略其高潔之風(fēng)。

頗嫌多事是尊生，但得心閑近道情。

長與疏梅耐幽獨(dú)，更教瘦鶴伴凄清。

民間也傳有《二不尚書贊》一詩：

一章戒律貼廳門，為守清廉作警言。

雖少錢財(cái)留子女，卻留美德啟后昆。

相反地，唐朝有位御史，名為嚴(yán)升期，臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。據(jù)傳此人貪婪成性，其中最貪的有兩樣，一貪吃，一貪財(cái)。唐代張鷟的《朝野僉載·卷三》記載，此人酷愛吃牛肉，凡到一處巡查地方，就要胡吃海喝，以飽饕餮之欲。為此，各地政府就想方設(shè)法地為他宰牛烹羊，好酒好肉超規(guī)格接待，大費(fèi)周章，敢怒不敢言。按今天的說法，他作為國家巡視組官員，不僅不率先垂范，以身作則，反而帶頭違紀(jì)，公款吃喝，而地方也是超標(biāo)接待，雙雙都嚴(yán)重違紀(jì)。另外，別人若求他辦事，只要獻(xiàn)上黃金白銀，他就來者不拒，照單全收，極其狂妄無恥。這位貪贓枉法的御史被后人稱為“金牛御史”，遭人唾棄。

(三)一日三餐清湯伴，胸有美德菜根香

順治康熙年間的官員湯斌以其正直清廉而聞名天下。他不論在何處任職，都是恪盡職守，潔己愛民，深得康熙皇帝的賞識(shí)，稱贊他澤被一方，為民眾服務(wù)意識(shí)強(qiáng)，是君王的得力助手。每當(dāng)他離任一方時(shí)，地方百姓都會(huì)不舍地傷感落淚。在他為官期間，他一直以“君恩高似天，臣心直如矢”砥礪自己，時(shí)刻提醒自己要做一位清白干凈的官員，一心為民，一心為君，不畏權(quán)貴，剛正不阿，一身正氣，兩袖清風(fēng)。有傳言說，在陜西韶關(guān)道臺(tái)任職期間，這位湯大人廉潔自律，家居陳設(shè)極為簡樸，甚至他一天三餐都沒有離開清水豆腐湯。當(dāng)?shù)貛孜恍悴胚€專門為稱頌他的廉潔而特意寫了一副對(duì)聯(lián)相贈(zèng)，上聯(lián)是“兩袖清風(fēng)，百姓愛憐當(dāng)局者”，下聯(lián)為“一身正氣，三湯可配后來人”。

現(xiàn)有《三湯巡撫贊》一首傳世：

日食三湯本姓湯，心懷美德自然香。

為官甘吃人間苦，樂得萬民享?？礫4](P1914-1927)。

(四)漫言絲盡春將老，化作飛蛾猶斗爭

新中國歷史上有一位兩袖清風(fēng)一心為民的公仆，他便是皖西學(xué)院創(chuàng)始人之一的朱蘊(yùn)山先生。朱先生是中國杰出的愛國民主黨人，中國共產(chǎn)黨的密友，革命的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士和政治活動(dòng)家，是中國國民黨革命委員會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人之一。他的一生風(fēng)云激蕩，為鞏固和發(fā)展革命的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，為社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)鞠躬盡瘁。朱蘊(yùn)山先生廉潔自律與厚德尚能的可貴品質(zhì)，也被一代代皖西學(xué)院人傳承發(fā)揚(yáng)[5](P269-316)。

值得一提的是，朱蘊(yùn)山先生是一位不折不扣的詩人，在其革命生涯中筆耕不輟，一直堅(jiān)持詩詞創(chuàng)作。朱蘊(yùn)山先生對(duì)古典詩詞情有獨(dú)鐘，曾寫有多達(dá)一千余首的詩詞作品，其中有兩百多首力作被收錄于《朱蘊(yùn)山紀(jì)事詩詞選》中，這些作品紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)，具有“詩史”性的價(jià)值，生動(dòng)形象地還原了20世紀(jì)初至中葉的一些重大歷史事件，印證了朱蘊(yùn)山先生百年滄桑的人生足跡。他的詩詞紀(jì)實(shí)色彩濃厚，大多是對(duì)革命理想的熱情謳歌和積極投身救國救民的迫切心情，為后世讀者較完整清晰地呈現(xiàn)出中國百年變遷的歷史卷軸，思想性與藝術(shù)性并重，成就斐然。

朱蘊(yùn)山先生有許多作品強(qiáng)烈地表達(dá)了他一生不慕虛名、廉潔奉公、淡泊名利的思想情懷，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。如創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭勝利不久的一首詩歌《答譚平山并示石父》：

南北東西一野鷗，虛名虛利不虛求。

愿將一片丹心火，化作人間老馬牛。

此類表明心志之作還有不少，如《答力報(bào)記者胡希明》的“造繭依然不顧身，春蠶到死為求生。漫言絲盡春將老，化作飛蛾猶斗爭”。再如《附胡原作》寫道：“春蠶到死絲雖盡，造繭依然縛自身。翰與飛蛾撲烈焰，愿將微命殉光明?！钡鹊?。今日讀之依然令人感佩不已。

四、砥廉詩對(duì)當(dāng)代廉政文化建設(shè)的啟示

所謂廉政文化，是一個(gè)國家在建設(shè)廉潔政府時(shí)形成的理論概念、行為規(guī)范、政策制度和實(shí)踐活動(dòng)的總稱[6]。由于客觀歷史條件的限制，清官文化不可避免地具有歷史局限性。清官文化起源于民主與法制不健全的“人治”社會(huì)，而不是一整套完善和有效的法律制度，而那時(shí)的法律制度只是出于統(tǒng)治階級(jí)的主觀意志。因此，它與當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的廉潔政府文化相比，清官文化反映了人治特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)別官員在建設(shè)廉潔政府中的作用，把清明之治的希望寄托在少數(shù)人身上，這是非常隨機(jī)的、主觀的和不確定的。

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)2012年11月召開以來，中共中央堅(jiān)持各種腐敗現(xiàn)象“零容忍”原則，反腐敗斗爭無禁區(qū)、全覆蓋，全黨要全力以赴做好黨風(fēng)整改工作，目前成效顯著，風(fēng)清氣正的政治生態(tài)環(huán)境正在形成。筆者認(rèn)為，我們絕不能像古人那樣，單純依靠少數(shù)廉潔官員的出現(xiàn)來樹立新風(fēng)，無數(shù)的歷史教訓(xùn)告訴我們，那是不現(xiàn)實(shí)的，行不通的。切實(shí)可行的是，在全社會(huì)培育一個(gè)良好的廉潔文化生長環(huán)境。

目前，廉政文化強(qiáng)調(diào)法治，出臺(tái)各種法律法規(guī)來肅清腐敗問題。此舉無疑是極其必要的，為廉潔政府的創(chuàng)建提供了政策保障和制度保障，與此同時(shí)，我們也不可忽視個(gè)人在建設(shè)廉潔政府中的作用。因?yàn)椋瑹o論是國家、政府、家庭，其實(shí)都是以一個(gè)個(gè)的個(gè)體組成的，個(gè)人的言行、思想道德、價(jià)值追求勢(shì)必會(huì)影響和改變他人和整個(gè)社會(huì)。從絕對(duì)意義上講，社會(huì)與政府的廉潔度高低取決于個(gè)人對(duì)廉潔思想的認(rèn)識(shí)與踐行程度。筆者認(rèn)為，廉潔文化的建設(shè)應(yīng)從人的道德修養(yǎng)、生活方式和價(jià)值追求出發(fā)，從生活和工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴出發(fā)。

聯(lián)系當(dāng)前新時(shí)期的政治文化和政治生態(tài)建設(shè)，習(xí)近平總書記指出，要全面從嚴(yán)治黨，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，要反腐倡廉，對(duì)一切腐敗現(xiàn)象“零容忍”。筆者認(rèn)為，重溫傳統(tǒng)文化中的砥廉詩與清官文化，對(duì)我們今天的廉政文化建設(shè)與德育建設(shè)，都是非常有必要的。正所謂，以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。